神州智达2016届高三诊断性大联考(二)语文试题及答案解析
时间:2015-12-29
神州智达2016届高三诊断性大联考（二） 语文试题
第I卷 (阅读题共70分）
甲 必考题（45分）
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
从尧舜禅让到夏商周三代的“世及以为礼”（“世”是父子相继，“及”是兄终弟及），是中国上古历史在“立制”上的一次“大变局”。在尧舜禅让之后，便是夏商周的君主（天子和诸侯国君）世袭且各级官员也“世卿世禄”的封建制，其制度上的完善是在西周时期，此即王国维在《殷周制度论》中所说周人的“立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制”等等。西周的“立制”是以“亲亲、尊尊”的宗法道德为统率，而在春秋战国时期天子式微，诸侯力政，攻伐不止，“亲亲、尊尊”受到了“礼崩乐坏”的挑战。到了战国中期，儒、法两家分别提出了两种不同的重新统一天下的路线：一种是孟子提出的以王道之“仁政”而统一天下，另一种是商鞅变法所实施的加强君主集权，驱民耕战，依靠富国强兵的实力和暴力来统一天下。前者抱有“得民心者得天下”“仁者无敌”的道德理想主义信念，而后者更追求“因时而变法”“当今争于气力”的速见成效。历史的现实是法家得势，在秦始皇统一天下后便把秦国君主集权的郡县制普及到全国，于是“海内为郡县，法令由一统”。秦王朝奉行“以法为教，以吏为师”，背离了中国文化崇尚道德的大传统，很快就激化了各种社会矛盾，乃至秦祚短促，二世而亡。
清代的史学家赵翼曾称“秦汉间为天地一大变局”。这个“变局”从官制上说，就是从以前的“世卿世禄”改变为“布衣将相”之局；而其所以有这一官制的变化，根本的原因还在于政治制度从以前的封建制改变为君主集权的郡县制。汉朝在政治制度上是继承了“秦制”，而在国家的意识形态上则逐渐完成了儒家文化与“汉承秦制”的整合，汉武帝“罢黜百家，表章六经”，使儒学上升为“独尊”的意识形态。秦汉间在治国理念上的重大转型就是以儒家的“任德而不任刑”或“德主刑辅”取代了法家的“任刑而不任德”，由此才有了汉朝及以后历代王朝能较持续地稳定发展。当然，君主集权制度有其不能克服的弊病，一个王朝无论持续长短，其最终是走向腐败，从而激化社会矛盾，引发政治危机，于是中国历史出现“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的治乱循环。
儒家文化与“汉承秦制”的整合，其要义是把儒家的崇尚道德、以民为本的思想输入到这套制度中，通过正君心、正朝廷、正百官来实现这套制度的正常运转。然而，先秦儒家可以直言不讳地提出“以道事君，不可则止”，而秦以后的儒家在“大一统”的君主集权制下则已失去了这种直言的条件，此所以汉儒有“屈君而伸天”的“灾异”“谴告”之说，其目的是要以天神的权威来节制君权，而其效果则是很有限的。
明清之际的黄宗羲总结秦以后的历史教训，指出“古者以天下为主，君为客”，而秦以后则“以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”。他一改传统儒家“有治人而后有治法”的主张，提出“有治法而后有治人”。他所说的“治法”就是要建立一种“贵不在朝廷，贱不在草莽”的制度。他所著的《明夷待访录》包含着以权力来制约权力的思想，可谓中国从民本走向民主的开端，而这部书对中国近代的改良派和革命派也确实发生了重要影响。
（选自《光明日报》2015年7月6日）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.中国上古历史的“立制”，指的是中国古代社会的王位继承制度，共包含有两种形式，即尧舜时代的禅让制和夏代以后的世袭制。
B.“亲亲”“尊尊”的宗法道德维系了西周时期的王位继承制度以及相应的宗法制度，也维护了当时天下统一的局面。
C.春秋战国时期礼崩乐坏，天下大乱，诸侯间攻伐不止，使“亲亲”“尊尊”的宗法道德没有得到尊崇。
D.孟子提出的“仁政”学说和商鞅变法所实施的各项措施，是战国中期儒、法两家为重新统一天下各自开出的药方。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.秦汉官制之所以出现“布衣将相”取代“世卿世禄”的变局，根本原因在于建立了不同于前代的君主集权的政治制度。
B.汉代继承了秦代的政治制度和意识形态，实现了“任德而不任刑”或“德主刑辅”的治国理念转型。
C.汉代以后儒家追求以道德节制君主和百官的权力，实现政治制度的正常运转，仍旧属于人治的范畴。
D.儒家文化在汉及以后历代王朝统治中的生命力，在于将崇尚道德、以民为本的思想注入到了同时期的政治制度中。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.作为一种王位继承制度，世袭制始于夏代，历经商代发展，在西周时得以完善，并由此派生出系列的宗法制度。
B.秦统一天下之后社会矛盾迅速激化，“二世而亡”，充分说明了治理天下应该遵循崇尚道德的中国文化传统。
C.汉代以后历代王朝虽然在一定程度上保持了稳定发展，但并未从根本上解决治乱循环，原因是没能始终恪守儒家意识形态。
D.明清之际的黄宗羲提出的诸多观点、主张中，包含了以权力制约权力的进步思想，对后世产生了积极的影响。
第I卷 (阅读题共70分）
甲 必考题（45分）
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
从尧舜禅让到夏商周三代的“世及以为礼”（“世”是父子相继，“及”是兄终弟及），是中国上古历史在“立制”上的一次“大变局”。在尧舜禅让之后，便是夏商周的君主（天子和诸侯国君）世袭且各级官员也“世卿世禄”的封建制，其制度上的完善是在西周时期，此即王国维在《殷周制度论》中所说周人的“立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制”等等。西周的“立制”是以“亲亲、尊尊”的宗法道德为统率，而在春秋战国时期天子式微，诸侯力政，攻伐不止，“亲亲、尊尊”受到了“礼崩乐坏”的挑战。到了战国中期，儒、法两家分别提出了两种不同的重新统一天下的路线：一种是孟子提出的以王道之“仁政”而统一天下，另一种是商鞅变法所实施的加强君主集权，驱民耕战，依靠富国强兵的实力和暴力来统一天下。前者抱有“得民心者得天下”“仁者无敌”的道德理想主义信念，而后者更追求“因时而变法”“当今争于气力”的速见成效。历史的现实是法家得势，在秦始皇统一天下后便把秦国君主集权的郡县制普及到全国，于是“海内为郡县，法令由一统”。秦王朝奉行“以法为教，以吏为师”，背离了中国文化崇尚道德的大传统，很快就激化了各种社会矛盾，乃至秦祚短促，二世而亡。
清代的史学家赵翼曾称“秦汉间为天地一大变局”。这个“变局”从官制上说，就是从以前的“世卿世禄”改变为“布衣将相”之局；而其所以有这一官制的变化，根本的原因还在于政治制度从以前的封建制改变为君主集权的郡县制。汉朝在政治制度上是继承了“秦制”，而在国家的意识形态上则逐渐完成了儒家文化与“汉承秦制”的整合，汉武帝“罢黜百家，表章六经”，使儒学上升为“独尊”的意识形态。秦汉间在治国理念上的重大转型就是以儒家的“任德而不任刑”或“德主刑辅”取代了法家的“任刑而不任德”，由此才有了汉朝及以后历代王朝能较持续地稳定发展。当然，君主集权制度有其不能克服的弊病，一个王朝无论持续长短，其最终是走向腐败，从而激化社会矛盾，引发政治危机，于是中国历史出现“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的治乱循环。
儒家文化与“汉承秦制”的整合，其要义是把儒家的崇尚道德、以民为本的思想输入到这套制度中，通过正君心、正朝廷、正百官来实现这套制度的正常运转。然而，先秦儒家可以直言不讳地提出“以道事君，不可则止”，而秦以后的儒家在“大一统”的君主集权制下则已失去了这种直言的条件，此所以汉儒有“屈君而伸天”的“灾异”“谴告”之说，其目的是要以天神的权威来节制君权，而其效果则是很有限的。
明清之际的黄宗羲总结秦以后的历史教训，指出“古者以天下为主，君为客”，而秦以后则“以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”。他一改传统儒家“有治人而后有治法”的主张，提出“有治法而后有治人”。他所说的“治法”就是要建立一种“贵不在朝廷，贱不在草莽”的制度。他所著的《明夷待访录》包含着以权力来制约权力的思想，可谓中国从民本走向民主的开端，而这部书对中国近代的改良派和革命派也确实发生了重要影响。
（选自《光明日报》2015年7月6日）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.中国上古历史的“立制”，指的是中国古代社会的王位继承制度，共包含有两种形式，即尧舜时代的禅让制和夏代以后的世袭制。
B.“亲亲”“尊尊”的宗法道德维系了西周时期的王位继承制度以及相应的宗法制度，也维护了当时天下统一的局面。
C.春秋战国时期礼崩乐坏，天下大乱，诸侯间攻伐不止，使“亲亲”“尊尊”的宗法道德没有得到尊崇。
D.孟子提出的“仁政”学说和商鞅变法所实施的各项措施，是战国中期儒、法两家为重新统一天下各自开出的药方。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.秦汉官制之所以出现“布衣将相”取代“世卿世禄”的变局，根本原因在于建立了不同于前代的君主集权的政治制度。
B.汉代继承了秦代的政治制度和意识形态，实现了“任德而不任刑”或“德主刑辅”的治国理念转型。
C.汉代以后儒家追求以道德节制君主和百官的权力，实现政治制度的正常运转，仍旧属于人治的范畴。
D.儒家文化在汉及以后历代王朝统治中的生命力，在于将崇尚道德、以民为本的思想注入到了同时期的政治制度中。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.作为一种王位继承制度，世袭制始于夏代，历经商代发展，在西周时得以完善，并由此派生出系列的宗法制度。
B.秦统一天下之后社会矛盾迅速激化，“二世而亡”，充分说明了治理天下应该遵循崇尚道德的中国文化传统。
C.汉代以后历代王朝虽然在一定程度上保持了稳定发展，但并未从根本上解决治乱循环，原因是没能始终恪守儒家意识形态。
D.明清之际的黄宗羲提出的诸多观点、主张中，包含了以权力制约权力的进步思想，对后世产生了积极的影响。
