江西省吉安市第一中学2016届高三上学期第二次周考语文试题及答案解析
时间:2016-01-13
江西省吉安市第一中学2016届高三上学期第二次周考语文试题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
荀子义利观
黄娟
荀子的义利思想是以人性论为理论基础，使其既能正视人的求利之心，又深知顺其情欲、不加节制会使人性沦为恶乱。因此，在处理义与利的关系问题上，荀子提出了内容丰富而多元的主张，较之先秦诸子的义利思想更为客观合理。
先义后利，以义制利。荀子虽然坚持性恶，但不同于法家。法家认为人性的本质是自私自利的，并以追求功利为人生要务。而荀子则明辨义利，认为虽然追求名利是人之所欲，但人有知仁义法正之质，能仁义法正之具，因此能形成自觉的道德意识，能够做到先义后利。同时，荀子也认为义与利是相互依存的，“利”是“义”得以体现的前提，而“义”存在的价值就在于规定和调节“利”。因为欲多物寡，若放纵人的本性，顺着人的情欲，必然发生争夺，破坏社会秩序。因此，荀子主张“以义制利”，就是通过礼义来调节人们的欲望，达到义与利的和谐。荀子这一思想基本承袭了孔子所说的 “见利思义”和“见得思义”，但与孔孟又有所不同：孔孟更为强调是作为道德价值的“义”，荀子则兼论“义”、“利”存在的事实。
义利兼重，以义变应。荀子所讲的“义”，不仅仅是一种内在的道德意志，而是将“义”与“利” 结合，承认“义”与“利”具有同时存在的可能，并把“义”作为调和二者冲突的应变之道。这个“义”在荀子看来，就是为人处世、治理国家的标准。一方面，荀子把“义”视为辨别君子与小人的标准。在荀子看来，君子是以“义”作为处世准则，能够做到以义应变，按照礼义法度来推类世间万物法则，身处其中，既能修身，又能义荣、势荣兼有，实现“君子两进”。而小人则不然，不知以义应变，而是以利处世，此种处世方式，义与利无法兼得，实则两废。另一方面，荀子还将 “以义应变”用于政事方面。认为国君治理国家，若能以义变应，广纳贤才，罢黜邪恶之人，国家定能国泰民安，君王“以义应变”既是修养自身，也是国家富强、人民安康的良方。
义与利是辩证统一的关系。它们各自代表不同的道德价值选择，同时又同属于利益范畴。因为坚持“义”能给人带来“利”，“义”与“利”不是绝对对立的，可以经调和同时并存。可见，荀子的义利思想既不是唯利是图的极端功利主义，也不是道德至上的道义论，而是在义与利之间找到的和谐之道。
（《人民论坛》）
1．下列关于“义利观”的表述，符合原文意思的一项是（
A．义利思想的基石是人性论，荀子提出了义与利的辩证关系，与先秦诸子的义利思想相比，有其进步性。
B．荀子“以义制利”的思想与孔子的“见利思义”和“见得思义”的思想是一脉相承的，又有所刨新。
C．荀子不再沿袭自忍自制自觉的内在道德秩序的路线，强调后天努力是决定因素，不能忽视法律与教育。
D．苟子的义利观不是唯利是图的极端功利 主义，而是道德至上的道义论，正确处理了义与利的关系。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是（
A．法家认为人性的本质是自私自利的，人生的目的是追求功利，而苟子有关性恶的思想与法家有着本质的不同。
B．苟子认为“义”是调和“义”与“利”冲突的方法，承认“义”与“利”可以同时存在，能将两者有机结合。
C．“以义为利”的主张发展了《大学》中“此谓国不以利为利，以义为利也”的思想，认为一个国家应该把“义”当做利益。
D．“义”与“利”代表不同道德价值选择，不是绝对对立的，同属于利益范畴，可以通过调和达到和谐的完美境地。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
A．荀子认为“义”与“利”可以和谐共存，“义”的目的是规定和调节“利”，不同于孔孟强调的作为道德价值的“义”。
B．君子与小人的区别在于“义”，君子能按照礼义法度来推类世间万物法则，能够做到以义应变，而又能做到以利处世。
D．墨子虽言重义，但目的是求利。而荀子的主张则截然不同，荀子认为，在重义的前提下，正视和满足人们的求利欲望。
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
荀子义利观
黄娟
荀子的义利思想是以人性论为理论基础，使其既能正视人的求利之心，又深知顺其情欲、不加节制会使人性沦为恶乱。因此，在处理义与利的关系问题上，荀子提出了内容丰富而多元的主张，较之先秦诸子的义利思想更为客观合理。
先义后利，以义制利。荀子虽然坚持性恶，但不同于法家。法家认为人性的本质是自私自利的，并以追求功利为人生要务。而荀子则明辨义利，认为虽然追求名利是人之所欲，但人有知仁义法正之质，能仁义法正之具，因此能形成自觉的道德意识，能够做到先义后利。同时，荀子也认为义与利是相互依存的，“利”是“义”得以体现的前提，而“义”存在的价值就在于规定和调节“利”。因为欲多物寡，若放纵人的本性，顺着人的情欲，必然发生争夺，破坏社会秩序。因此，荀子主张“以义制利”，就是通过礼义来调节人们的欲望，达到义与利的和谐。荀子这一思想基本承袭了孔子所说的 “见利思义”和“见得思义”，但与孔孟又有所不同：孔孟更为强调是作为道德价值的“义”，荀子则兼论“义”、“利”存在的事实。
义利兼重，以义变应。荀子所讲的“义”，不仅仅是一种内在的道德意志，而是将“义”与“利” 结合，承认“义”与“利”具有同时存在的可能，并把“义”作为调和二者冲突的应变之道。这个“义”在荀子看来，就是为人处世、治理国家的标准。一方面，荀子把“义”视为辨别君子与小人的标准。在荀子看来，君子是以“义”作为处世准则，能够做到以义应变，按照礼义法度来推类世间万物法则，身处其中，既能修身，又能义荣、势荣兼有，实现“君子两进”。而小人则不然，不知以义应变，而是以利处世，此种处世方式，义与利无法兼得，实则两废。另一方面，荀子还将 “以义应变”用于政事方面。认为国君治理国家，若能以义变应，广纳贤才，罢黜邪恶之人，国家定能国泰民安，君王“以义应变”既是修养自身，也是国家富强、人民安康的良方。
义与利是辩证统一的关系。它们各自代表不同的道德价值选择，同时又同属于利益范畴。因为坚持“义”能给人带来“利”，“义”与“利”不是绝对对立的，可以经调和同时并存。可见，荀子的义利思想既不是唯利是图的极端功利主义，也不是道德至上的道义论，而是在义与利之间找到的和谐之道。
（《人民论坛》）
1．下列关于“义利观”的表述，符合原文意思的一项是（
A．义利思想的基石是人性论，荀子提出了义与利的辩证关系，与先秦诸子的义利思想相比，有其进步性。
B．荀子“以义制利”的思想与孔子的“见利思义”和“见得思义”的思想是一脉相承的，又有所刨新。
C．荀子不再沿袭自忍自制自觉的内在道德秩序的路线，强调后天努力是决定因素，不能忽视法律与教育。
D．苟子的义利观不是唯利是图的极端功利 主义，而是道德至上的道义论，正确处理了义与利的关系。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是（
A．法家认为人性的本质是自私自利的，人生的目的是追求功利，而苟子有关性恶的思想与法家有着本质的不同。
B．苟子认为“义”是调和“义”与“利”冲突的方法，承认“义”与“利”可以同时存在，能将两者有机结合。
C．“以义为利”的主张发展了《大学》中“此谓国不以利为利，以义为利也”的思想，认为一个国家应该把“义”当做利益。
D．“义”与“利”代表不同道德价值选择，不是绝对对立的，同属于利益范畴，可以通过调和达到和谐的完美境地。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
A．荀子认为“义”与“利”可以和谐共存，“义”的目的是规定和调节“利”，不同于孔孟强调的作为道德价值的“义”。
B．君子与小人的区别在于“义”，君子能按照礼义法度来推类世间万物法则，能够做到以义应变，而又能做到以利处世。
D．墨子虽言重义，但目的是求利。而荀子的主张则截然不同，荀子认为，在重义的前提下，正视和满足人们的求利欲望。
