陕西省2016年高三教学质量检测试题（三）语文试题及参考答案
时间:2016-05-21
陕西省2016年高三教学质量检测试题（三）语文试题
第Ⅰ卷
甲
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
礼学与理学，是我们中国传统文化里的主流，是中国人安身立命的理念，影响非常之大。
礼是外部对人的言行加以制约和限定，在这种制约和规范中包含了很多的思想，形成了一种礼教。理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内去观察自己，即化而不制。它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序；理学则使人的精神得到升华。
礼是由不断地学习、不断重复的行为，逐渐形成一种习惯，用习惯来逐渐改变人格。礼是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，这有一个非常漫长的过程。在这一过程中，有相当长的一段过程是虚伪。孟子说“动容周旋中礼”，人的言行举止能够做到合乎礼，但是你内心究竟怎么样，别人不知道。所以在这个过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种状态即称其为“虚伪”。
礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。比如说先秦礼是盛于当时的分封制的社会，秦始皇以后由分封制变为郡县制，整个社会结构和先秦相比，已经发生了很大的变化。于是，不断出现一些新的问题。同时先秦有的一些问题，到了后代已经不存在了，而有些先秦礼中没有的情况后代却出现了。这些问题是《三礼》中没有的。因此后世尤其是六朝时期，对礼的研究非常深入全面，他们要针对当时社会上出现的新问题，来探讨如何利用礼的精神和原则来解决现实问题，这就产生了理学。
真正代表从礼学到理学的转变的，是叶适《习学记言》中的一句话：“以礼决事，孰若以礼制心。”礼学是用来治世的，理学是制心的。从礼学到理学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的核心性的东西，但是理学为我们提供了。礼学把人分成很多等级，用礼来固化等级的差别。礼学是一种角色性人格，每个人扮演的角色应该做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理学是一种个人的追求，而不能成为对人的要求。理学可以作为一种学术来研究，自己自愿地将其作为一种修养的手段也很好，但是不能用理去要求别人。这就是礼学和理学的差别所在。
（有删改）
1.下列关于“礼和理之间关系”的表述，不正确的一项是（
A.礼学和理学都是中国古代主流的传统文化，是事关中国人安身立命的重要理念，其对整个中国文化和历史影响非常之大。
B.礼教是一种从外部对人的言行加以制约和限定的思想。理学则是一种特别讲究“内省”功夫的精神的自我肯定。所以，礼学强调制而不化，而理学强调化而不制。
C.礼学的功能作用是巩固社会秩序伦理；理学的功能则使人的精神得到升华。所以，礼学的作用是外在的，具体的；而理学的作用是内在的，抽象的。
D.叶适《习学记言》中的“以礼决事，孰若以礼制心”这句话，既真正代表了从礼学到理学的转变，也概括而集中地说明了礼学和理学的区别。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
A.所谓礼其实是由不断学习、不断重复的行为，逐渐形成一种习惯，进而用习惯来逐渐改变人格。这是一个由外而内的漫长的过程。
B.礼学把人分成很多等级，用礼来固化等级差别。而理学则淡化以至于抹杀了人在社会中不同等级的观念。从一定程度来讲，理学顺应了社会的发展。
C.由于通过学习、接受礼学进而改变自己是一个极其漫长的过程，所以在这个过程中人不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种“虚伪”的状态是在所难免的。
D.礼学是一种角色性人格，每个人扮演着自己的角色，并且可以互相要求。但理学可以作为一种学术来研究，也可以作为一种修养的手段，但不能用理去要求别人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
A.礼要求人们的言行举止合乎规范，并不追究你内心究竟怎么样。所以，人在学习接受礼的过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相一致的情况。这也是礼的局限性。
B.礼培养的是角色性人格，它不能统一人精神的内在模式，也不能为我们提供道德因子，更不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。
C.不同时代的礼都有一定的局限性。先秦之礼是基于当时的分封制的社会制度，由分封制变为郡县制后，就不断出现一些新的问题。于是礼就被理学取代了。
D.六朝时期，对礼的研究非常深入全面，学者们针对当时社会上出现的新问题，来探讨如何用礼的精神和原则来解决现实问题。理学在礼学的基础上产生了。
第Ⅰ卷
甲
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
礼学与理学，是我们中国传统文化里的主流，是中国人安身立命的理念，影响非常之大。
礼是外部对人的言行加以制约和限定，在这种制约和规范中包含了很多的思想，形成了一种礼教。理学，是一种精神的自我肯定，特别讲究“内省”的功夫，向内去观察自己，即化而不制。它只是教化，没有刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序；理学则使人的精神得到升华。
礼是由不断地学习、不断重复的行为，逐渐形成一种习惯，用习惯来逐渐改变人格。礼是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的，这有一个非常漫长的过程。在这一过程中，有相当长的一段过程是虚伪。孟子说“动容周旋中礼”，人的言行举止能够做到合乎礼，但是你内心究竟怎么样，别人不知道。所以在这个过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种状态即称其为“虚伪”。
礼培养的是角色性人格，不能统一人精神的内在模式，不能为我们提供道德因子，同时也不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。比如说先秦礼是盛于当时的分封制的社会，秦始皇以后由分封制变为郡县制，整个社会结构和先秦相比，已经发生了很大的变化。于是，不断出现一些新的问题。同时先秦有的一些问题，到了后代已经不存在了，而有些先秦礼中没有的情况后代却出现了。这些问题是《三礼》中没有的。因此后世尤其是六朝时期，对礼的研究非常深入全面，他们要针对当时社会上出现的新问题，来探讨如何利用礼的精神和原则来解决现实问题，这就产生了理学。
真正代表从礼学到理学的转变的，是叶适《习学记言》中的一句话：“以礼决事，孰若以礼制心。”礼学是用来治世的，理学是制心的。从礼学到理学的转化中，理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的核心性的东西，但是理学为我们提供了。礼学把人分成很多等级，用礼来固化等级的差别。礼学是一种角色性人格，每个人扮演的角色应该做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理学是一种个人的追求，而不能成为对人的要求。理学可以作为一种学术来研究，自己自愿地将其作为一种修养的手段也很好，但是不能用理去要求别人。这就是礼学和理学的差别所在。
（有删改）
1.下列关于“礼和理之间关系”的表述，不正确的一项是（
A.礼学和理学都是中国古代主流的传统文化，是事关中国人安身立命的重要理念，其对整个中国文化和历史影响非常之大。
B.礼教是一种从外部对人的言行加以制约和限定的思想。理学则是一种特别讲究“内省”功夫的精神的自我肯定。所以，礼学强调制而不化，而理学强调化而不制。
C.礼学的功能作用是巩固社会秩序伦理；理学的功能则使人的精神得到升华。所以，礼学的作用是外在的，具体的；而理学的作用是内在的，抽象的。
D.叶适《习学记言》中的“以礼决事，孰若以礼制心”这句话，既真正代表了从礼学到理学的转变，也概括而集中地说明了礼学和理学的区别。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
A.所谓礼其实是由不断学习、不断重复的行为，逐渐形成一种习惯，进而用习惯来逐渐改变人格。这是一个由外而内的漫长的过程。
B.礼学把人分成很多等级，用礼来固化等级差别。而理学则淡化以至于抹杀了人在社会中不同等级的观念。从一定程度来讲，理学顺应了社会的发展。
C.由于通过学习、接受礼学进而改变自己是一个极其漫长的过程，所以在这个过程中人不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况，这种“虚伪”的状态是在所难免的。
D.礼学是一种角色性人格，每个人扮演着自己的角色，并且可以互相要求。但理学可以作为一种学术来研究，也可以作为一种修养的手段，但不能用理去要求别人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
A.礼要求人们的言行举止合乎规范，并不追究你内心究竟怎么样。所以，人在学习接受礼的过程中不可避免地有外部表现和内部精神不相一致的情况。这也是礼的局限性。
B.礼培养的是角色性人格，它不能统一人精神的内在模式，也不能为我们提供道德因子，更不能为我们提供精神依归。所以说，礼有一定的局限性。
C.不同时代的礼都有一定的局限性。先秦之礼是基于当时的分封制的社会制度，由分封制变为郡县制后，就不断出现一些新的问题。于是礼就被理学取代了。
D.六朝时期，对礼的研究非常深入全面，学者们针对当时社会上出现的新问题，来探讨如何用礼的精神和原则来解决现实问题。理学在礼学的基础上产生了。
