皖智教育A10联盟2016年高考最后一卷语文试题及参考答案
时间:2016-05-27
皖智教育A10联盟2016年高考最后一卷语文试题
第Ⅰ卷
甲
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题
1992年，世界1575名科学家发表了一个《世界科学家对人类的警告》，在其开头就说，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。我认为，这话深刻地认识到人类社会如果如此发展下去，将会遇到严重的危机。科学技术高度发达，虽然可以给人们造福，但作为自然的一部分的人，在他们征服自然的过程中，不仅掌握了大量破坏自然的工具，而且也掌握了毁灭人自身的武器。对自然界的无量的开发和破坏，资源的浪费，不仅造成“自然和谐”的破坏，而且严重地破坏了“人与自然的和谐”，这些已严重地威胁着人类自身生存的条件。这种情况的存在，应该说和西方哲学“主—客”二分的思维方式有关。西方的思维模式从轴心时代的柏拉图起就是以“主—客”二分立论。然而中国哲学在思维模式上与之有着根本的不同，也是在轴心时代就以“天人合一”立论。
中国哲学的源头之一可以说是《周易》，在1993年于湖北荆门出土的“楚简”有一段非常重要的记载：“易，所以会天道、人道也。”说的是《周易》是研究天道和人道会通道理的书。这就是说，在中国古代很早就注意到，研究“天”不能不牵涉到“人”，研究“人”也不能不牵涉到“天”，这就是“天人合一”思想。从人类社会的发展上看，人们最初遇到的问题就是“人”与“自然界”的关系问题，因为人要生存就离不开“自然界”。所以在中国古代一直都在关注“天人关系”问题。当然如何处理和看待“天人关系”，自古就有各种不同的看法，但儒家思想的主流多主张“天人合一”。
由《周易》开出的“天人合一”思想对解决当今“人与自然”的矛盾作为一种思维模式，或者可以给我们一些启发。“天人合一”作为一种思维模式，它要求人们不能把“人”看成是和“天”对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破坏“天”就是对“人”自身的破坏，“人”就要受到惩罚。因此，“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们只强调“知天”，只是一味用“知识”来利用“天”，征服“天”，以至无序地破坏“天”，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”的统一，正是“天人合一”的重要表现，从而表现着“人”对“天”的一种内在责任。“天人合一”这个哲学命题，体现着“天”与“人”的复杂关系，它不仅包含着“人”应该如何认识“天”，同样也包含着“人”应该尊敬“天”，因为“天”有其神圣性。这也许正是中国儒家没有成为一般意义上的宗教，却具有一定的“宗教性”的原因。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A．世界千余名科学家联名向人类发出警告，认为人类正走上一条和自然相抵触的道路，将会遭遇严重的生存危机。
B．科学技术高度发达，一方面能造福于人类，另一方面会为人类破坏自然、毁灭自身提供便利，所以要警惕“科技万能”的意识。
C．“自然和谐”和“人与自然的和谐”都与人类生存条件密切相关，如果持续遭到破坏，将会给人类的生存带来极大的威胁。
D．“自然和谐”和“人与自然的和谐”遭到严重破坏，原因复杂，既有技术方面的因素，也有哲学方面的因素。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A．西方哲学“主一客”二分的思维和中国哲学“天人合一”的思维，在本质上迥乎有别，表明中西方在哲学思维方式上存在巨大差异。
B．1993年出土的“楚简”上记载：“易，所以会天道、人道也。”由此可见，中国古代很早就有“天人合一”的思想意识。
C．如何看待“天人关系”，无论是立足国内还是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家内部也各不相同。
D．“人之始生，得之于天”，所以人们不能把“人”和“天”对立起来。破坏“天”就是对“人”自身的破坏。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A．人的生存离不开“自然界”，所以人类很早就开始关注“天”与“人”的关系，
B．人应该“知天”，可惜的是现在人们不是认识自然以便合理地利用自然，而是用“知识”去征服甚而无序地破坏自然。
C．中国儒家虽没有成为一般意义上的宗教，却有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消极影响。
D．在科技迅猛发展的背景下，我们要谨防“科学主义”的极端发展，应有意识地借鉴中国古代“天人合一”的思想。
第Ⅰ卷
甲
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题
1992年，世界1575名科学家发表了一个《世界科学家对人类的警告》，在其开头就说，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。我认为，这话深刻地认识到人类社会如果如此发展下去，将会遇到严重的危机。科学技术高度发达，虽然可以给人们造福，但作为自然的一部分的人，在他们征服自然的过程中，不仅掌握了大量破坏自然的工具，而且也掌握了毁灭人自身的武器。对自然界的无量的开发和破坏，资源的浪费，不仅造成“自然和谐”的破坏，而且严重地破坏了“人与自然的和谐”，这些已严重地威胁着人类自身生存的条件。这种情况的存在，应该说和西方哲学“主—客”二分的思维方式有关。西方的思维模式从轴心时代的柏拉图起就是以“主—客”二分立论。然而中国哲学在思维模式上与之有着根本的不同，也是在轴心时代就以“天人合一”立论。
中国哲学的源头之一可以说是《周易》，在1993年于湖北荆门出土的“楚简”有一段非常重要的记载：“易，所以会天道、人道也。”说的是《周易》是研究天道和人道会通道理的书。这就是说，在中国古代很早就注意到，研究“天”不能不牵涉到“人”，研究“人”也不能不牵涉到“天”，这就是“天人合一”思想。从人类社会的发展上看，人们最初遇到的问题就是“人”与“自然界”的关系问题，因为人要生存就离不开“自然界”。所以在中国古代一直都在关注“天人关系”问题。当然如何处理和看待“天人关系”，自古就有各种不同的看法，但儒家思想的主流多主张“天人合一”。
由《周易》开出的“天人合一”思想对解决当今“人与自然”的矛盾作为一种思维模式，或者可以给我们一些启发。“天人合一”作为一种思维模式，它要求人们不能把“人”看成是和“天”对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。破坏“天”就是对“人”自身的破坏，“人”就要受到惩罚。因此，“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们只强调“知天”，只是一味用“知识”来利用“天”，征服“天”，以至无序地破坏“天”，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”的统一，正是“天人合一”的重要表现，从而表现着“人”对“天”的一种内在责任。“天人合一”这个哲学命题，体现着“天”与“人”的复杂关系，它不仅包含着“人”应该如何认识“天”，同样也包含着“人”应该尊敬“天”，因为“天”有其神圣性。这也许正是中国儒家没有成为一般意义上的宗教，却具有一定的“宗教性”的原因。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）
A．世界千余名科学家联名向人类发出警告，认为人类正走上一条和自然相抵触的道路，将会遭遇严重的生存危机。
B．科学技术高度发达，一方面能造福于人类，另一方面会为人类破坏自然、毁灭自身提供便利，所以要警惕“科技万能”的意识。
C．“自然和谐”和“人与自然的和谐”都与人类生存条件密切相关，如果持续遭到破坏，将会给人类的生存带来极大的威胁。
D．“自然和谐”和“人与自然的和谐”遭到严重破坏，原因复杂，既有技术方面的因素，也有哲学方面的因素。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）
A．西方哲学“主一客”二分的思维和中国哲学“天人合一”的思维，在本质上迥乎有别，表明中西方在哲学思维方式上存在巨大差异。
B．1993年出土的“楚简”上记载：“易，所以会天道、人道也。”由此可见，中国古代很早就有“天人合一”的思想意识。
C．如何看待“天人关系”，无论是立足国内还是放眼世界，自古就有不同的看法，即使在儒家内部也各不相同。
D．“人之始生，得之于天”，所以人们不能把“人”和“天”对立起来。破坏“天”就是对“人”自身的破坏。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）
A．人的生存离不开“自然界”，所以人类很早就开始关注“天”与“人”的关系，
B．人应该“知天”，可惜的是现在人们不是认识自然以便合理地利用自然，而是用“知识”去征服甚而无序地破坏自然。
C．中国儒家虽没有成为一般意义上的宗教，却有一定的“宗教性”，其中原因就可能有“天人合一”思想的消极影响。
D．在科技迅猛发展的背景下，我们要谨防“科学主义”的极端发展，应有意识地借鉴中国古代“天人合一”的思想。
