广东华附、省实、广雅、深中2017届高三上学期期末联考语文试题及答案
时间:2017-01-11
广东省华附、省实、广雅、深中四校2017届高三期末联考语文试题
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
礼义一统，是司马迁的崇高理想，是司马迁精神的核心。礼义一统学说，是司马迁对董仲舒思想观点的继承与发展。他摒弃了董仲舒的天命论、天人感应论的唯心倾向，以朴素唯物主义的哲学观为指导，提出礼义一统的国家学说，同时提出了建立巩固礼义一统国家的策略。
司马迁认为，礼义就是文明，是社会进步和发展的表现，是人和社会追求的目标；礼义一统，就是国家统一稳定，民族融合团结，社会运行有序，政治、经济、文化进步发展，国家持续走向富强文明。礼义是一统的核心，社会是礼义一统的社会，历史是礼义一统的进步和发展进程。具体来说，就是要在西汉社会政治生活中，恢复建立起礼义得以施行和遵守的机制和秩序：国家有仁德的君王以及遵守礼义、忠诚能干的大臣和将领，施之以仁义政治；礼义得到广泛深入的施行和遵守，成为国家管理机制的运行规范，成为社会各阶级、阶层以至每个成员的自觉意识和品格修养，体现在集体和个体的行为中。如此，方能经济发展，文化进步，边防无事，人民安居乐业——这是司马迁所期冀的社会。
司马迁的礼义一统思想，从渊源上讲，远承孔子，近接《公羊》①，既是对董仲舒观点的汲取与发展，又是对所处的西汉现实的认识和对汉以前中国历史的考量和分析。在《史记》中，司马迁记述了秦始皇、汉武帝的功业，谴责了诸王叛乱的行径，反映了礼义一统思想。司马迁的礼义一统思想，还包含着对少数民族一视同仁的思想，具体表现为民族一统思想，主要包括民族等列思想、中国境内各民族皆炎黄子孙等观点。司马迁以卓越的史识，勇于打破“种别域殊”的民族偏见，把民族区域纳入统一的封建帝国版图之内来叙述，视各民族皆天子臣民，在《史记》中首创民族史传，为周边的少数民族撰写了《匈奴列传》等五篇史传。
礼义一统，是司马迁尊崇历史、面对现实的良策。《左传》云:“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”道出了“礼”的本质，即规范社会行为，维护社会秩序。“义”，主要针对个人修养的层面，其核心是克制自身的欲望以符合礼的要求，《礼记·中庸》解释道:“义者，宜也。”“礼”“义”结合，具有“礼义廉耻”“礼义教化”“隆礼贵义”“以礼治国”等内涵。《礼记·冠义》曰:“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”可见“礼义”涵养灵性，提升人心。《荀子·王制》:“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相士大夫。”可见，礼义是治国安邦的核心，是社会文明秩序的集中体现，是社会成员应该履行的基本道德准则。
（摘编自丁德科等《论司马迁精神》，《新华文摘》2016年第6期）
【注】①《公羊》即《公羊传》，亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是着重阐释《春秋》“微言大义”的一部典籍。其作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。
1．下列关于“礼义一统”的表述，不正确的一项是（3分）
A．礼义一统，就是民族团结、经济发展、文化进步，社会有序运行，国家统一稳定、富强文明的美好愿景。
B．礼义一统，既是对前人思想观点的继承与发展，又是对西汉社会现实的认识及对中国历史的考量和分析。
C．礼义一统，包含对少数民族一视同仁思想，具体表现为民族一统思想，如中国境内各民族皆炎黄子孙等。
D．礼义一统，既是司马迁的崇高理想，也是司马迁精神的核心，是司马迁尊崇历史、面对现实提出的良策。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．司马迁以朴素唯物主义的哲学观为指导，摒弃董仲舒的天命论、天人感应论，而提出了礼义一统的学说。
B．司马迁认为，礼义是人和社会的追求目标，他希望在西汉恢复建立起礼义得以施行和遵守的机制和秩序。
C．司马迁觉得，礼义应得到广泛深入的施行和遵守，成为社会各阶层以至每个成员的自觉意识和品格修养。
D．“礼”的本质是规范社会行为，维护社会秩序；“义”的核心是加强个人修养，克制自身的各种欲望。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．总结历史经验教训，弘扬中华民族的传统精神，给出礼义一统的国家学说，体现了司马迁的史家生命价值。
B．司马迁希望能在西汉社会政治生活中施行礼义，使礼义成为全社会的规范，成为全民的自觉意识与品格修养。
C．本文主要阐述司马迁精神的核心，即礼义一统思想，这是治国安邦的核心，是社会文明秩序的集中体现。
D．无论华夏之邦，还是蛮夷之地，中华各民族皆炎黄子孙，都应平等视之，这是司马迁借民族史传表达的理念。
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
礼义一统，是司马迁的崇高理想，是司马迁精神的核心。礼义一统学说，是司马迁对董仲舒思想观点的继承与发展。他摒弃了董仲舒的天命论、天人感应论的唯心倾向，以朴素唯物主义的哲学观为指导，提出礼义一统的国家学说，同时提出了建立巩固礼义一统国家的策略。
司马迁认为，礼义就是文明，是社会进步和发展的表现，是人和社会追求的目标；礼义一统，就是国家统一稳定，民族融合团结，社会运行有序，政治、经济、文化进步发展，国家持续走向富强文明。礼义是一统的核心，社会是礼义一统的社会，历史是礼义一统的进步和发展进程。具体来说，就是要在西汉社会政治生活中，恢复建立起礼义得以施行和遵守的机制和秩序：国家有仁德的君王以及遵守礼义、忠诚能干的大臣和将领，施之以仁义政治；礼义得到广泛深入的施行和遵守，成为国家管理机制的运行规范，成为社会各阶级、阶层以至每个成员的自觉意识和品格修养，体现在集体和个体的行为中。如此，方能经济发展，文化进步，边防无事，人民安居乐业——这是司马迁所期冀的社会。
司马迁的礼义一统思想，从渊源上讲，远承孔子，近接《公羊》①，既是对董仲舒观点的汲取与发展，又是对所处的西汉现实的认识和对汉以前中国历史的考量和分析。在《史记》中，司马迁记述了秦始皇、汉武帝的功业，谴责了诸王叛乱的行径，反映了礼义一统思想。司马迁的礼义一统思想，还包含着对少数民族一视同仁的思想，具体表现为民族一统思想，主要包括民族等列思想、中国境内各民族皆炎黄子孙等观点。司马迁以卓越的史识，勇于打破“种别域殊”的民族偏见，把民族区域纳入统一的封建帝国版图之内来叙述，视各民族皆天子臣民，在《史记》中首创民族史传，为周边的少数民族撰写了《匈奴列传》等五篇史传。
礼义一统，是司马迁尊崇历史、面对现实的良策。《左传》云:“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”道出了“礼”的本质，即规范社会行为，维护社会秩序。“义”，主要针对个人修养的层面，其核心是克制自身的欲望以符合礼的要求，《礼记·中庸》解释道:“义者，宜也。”“礼”“义”结合，具有“礼义廉耻”“礼义教化”“隆礼贵义”“以礼治国”等内涵。《礼记·冠义》曰:“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”可见“礼义”涵养灵性，提升人心。《荀子·王制》:“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相士大夫。”可见，礼义是治国安邦的核心，是社会文明秩序的集中体现，是社会成员应该履行的基本道德准则。
（摘编自丁德科等《论司马迁精神》，《新华文摘》2016年第6期）
【注】①《公羊》即《公羊传》，亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是着重阐释《春秋》“微言大义”的一部典籍。其作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。
1．下列关于“礼义一统”的表述，不正确的一项是（3分）
A．礼义一统，就是民族团结、经济发展、文化进步，社会有序运行，国家统一稳定、富强文明的美好愿景。
B．礼义一统，既是对前人思想观点的继承与发展，又是对西汉社会现实的认识及对中国历史的考量和分析。
C．礼义一统，包含对少数民族一视同仁思想，具体表现为民族一统思想，如中国境内各民族皆炎黄子孙等。
D．礼义一统，既是司马迁的崇高理想，也是司马迁精神的核心，是司马迁尊崇历史、面对现实提出的良策。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．司马迁以朴素唯物主义的哲学观为指导，摒弃董仲舒的天命论、天人感应论，而提出了礼义一统的学说。
B．司马迁认为，礼义是人和社会的追求目标，他希望在西汉恢复建立起礼义得以施行和遵守的机制和秩序。
C．司马迁觉得，礼义应得到广泛深入的施行和遵守，成为社会各阶层以至每个成员的自觉意识和品格修养。
D．“礼”的本质是规范社会行为，维护社会秩序；“义”的核心是加强个人修养，克制自身的各种欲望。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．总结历史经验教训，弘扬中华民族的传统精神，给出礼义一统的国家学说，体现了司马迁的史家生命价值。
B．司马迁希望能在西汉社会政治生活中施行礼义，使礼义成为全社会的规范，成为全民的自觉意识与品格修养。
C．本文主要阐述司马迁精神的核心，即礼义一统思想，这是治国安邦的核心，是社会文明秩序的集中体现。
D．无论华夏之邦，还是蛮夷之地，中华各民族皆炎黄子孙，都应平等视之，这是司马迁借民族史传表达的理念。
