重庆市第一中学2018届高三上学期第一次定时练习语文试题及参考答案
时间:2017-12-05
重庆市第一中学2018届高三上学期第一次定时练习语文试题
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。（每题 3 分，共 9 分）
所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有
神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性 的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一 特质，若称为中华“人文信仰”更准确。
“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世 的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、 正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。
人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的 属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。
信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的 儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治 国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”； 孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生
活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。 儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，
已欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将 “爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上， 孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己” 并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把 自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大 丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。
“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核 心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更 高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。
荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转 化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法 统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序 与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治 儒学转化、转型的重要中介。
（本文选自 2017 年 4 月 1 日新华网发展论坛，有删改）
1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性， 亦即道德心，是儒家传统的一个特质。
B. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行人世 的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。
C. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。
D. 一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿， 认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。
B. 文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了 证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。
C. 儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。但不论是孟子的“亲亲 而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。
D. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转 化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是...
A. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当 代治政者来说，也有重要启示和现实意义。
B. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐 发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。
C. “知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一 个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。
D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。
（二）文学类文本阅读（15 分） 阅读下面的文字，完成 4～6 题。
白鹿原奏响一支老腔
我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难 产生惊诧之类的反应。因为我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这 个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打 过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到 舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎， 又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。我在 入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道 的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意，赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是
很了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉……老腔能得到赵季平的赏识，我对 老腔便刮目相看了，再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘 感来。
轮到老腔登台了，大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一 阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着 各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架 着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里、 锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有 任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各 自选一个位置，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。
锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。 而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出掌声；白毛老 汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美 得很！”“太斩劲了！”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来，他们遵照事先 的演出安排，唱了两段折子戏，几乎掌声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演 出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对门襟 的半大老汉扛着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，另一头支在舞台上，用 右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳，任谁也 意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静 场，短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息……
我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是 渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦 川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的 声音……
我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵；听来酣畅淋漓， 久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的 老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的 旋律不进响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。 我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫……
直到后来小说《白鹿原》改变成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱， 让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧《白鹿原》登上了北京人民艺术剧院的舞台。
后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过 足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地 演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和、纯正的观众东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知， 何以会有如此强烈的呼应和感染力？我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响， 又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或 高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大美的民间原生形态的心灵旋律。
我在那一刻颇为感慨，他们——无论秦腔或老腔——原本就这么唱着，也许从 宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍 在庙会就这样唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱，我想和台上的乡党拉开更大 的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的 演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。这似乎还有一定的效应， 确凿是那腔儿自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力……在我陷入那种拉开间距 的纯粹品赏的意境时，节目主持人濮存昕却做出了一个令全场哗然的非常举动， 他由台角的主持人位置快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又 从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高 声吼唱。观众顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。
4．下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（4 分）
A．作者产生神秘感的原因是看见演唱老腔的是白发白眉老汉等一群关中农 民。
B．演员以木砖连续敲击长条板凳发出的响声经常掩盖了观众的掌声与叫好声。
C．朋友为小说《白鹿原》没有写老腔的笔墨而感到遗憾，作者对此深有同感。
D．老腔从宋代唱到现在，从乡野唱到音乐厅，说明这种表演形式一直很流行。
5．作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程？请结合全文作简要说明。（5 分）
6．文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。（6 分）
（三）实用类文本阅读（12 分） 阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发 全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首 席蔡阳的一次演出，吸引 21．5 万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达 10 亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。
日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提 到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲 堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网， 推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有 传统的魅力，又带着时代的创意。
谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也来源于 开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之， 其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如 一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在 今天“90 后”“00 后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而 不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。
季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”
的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到
11 亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的 人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新， 并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不 是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有 足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统文化的诠 释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。 （摘自《光明日报》2017 年 5 月 10 日期）
材料二
一场二胡直播吸引 21．5 万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许 多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播 平台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里 读到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里 “冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于 互联网传播的助力。比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过 2000 人左右。这还是在文化资源和传统艺术爱好者 集中的北京。但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界 喜欢这门艺术的人都可以观看。（摘自人民网 2016 年 4 月 7 日）
材料三 全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西，
不能为了迎合流行而搞“转基因”。田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己是 “保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。“转基因的结果就 是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。”田青认为， 对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。 “假 如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要 200 个剧种，”田 青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要有一定文化积
累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。
（摘自《中国日报》2015 年 3 月 3 日）
7. 下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（3 分）
A. 上述三则材料，分别来源于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。
B. 材料一、材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。材料二侧重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。
C. 从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。
D. 材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺术原汁原味保持自己的基因。他明确反对将戏剧改成流行音乐。
8. 下列针对上述材料的分析，合理的两项是（4 分）
A. 材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”， 不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。
B. 材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”， 都是为了强调传统文化的传承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。
C. 材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，才能焕发新一轮的蓬勃的生命力。
D. 材料二运用数字说明，通过网络直播平台，无论是观看人数还是经济收入， 传统表演艺术家都可能得到体面的回报。
E. 材料三强调，传统艺术的从业人员要坚持底线，如需要一定文化积累和修 养才懂得欣赏的昆曲古琴，就不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播。
9. 为了更好地传承和发展传统文化，应该注意哪些方面？请根据三则材料概 括并作简要分析。（5 分）
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列各题。（每题 3 分，共 9 分）
所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有
神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性 的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一 特质，若称为中华“人文信仰”更准确。
“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世 的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、 正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。
人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的 属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。
信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的 儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治 国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”； 孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生
活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。 儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，
已欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将 “爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上， 孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己” 并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把 自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大 丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。
“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核 心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更 高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。
荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转 化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法 统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序 与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治 儒学转化、转型的重要中介。
（本文选自 2017 年 4 月 1 日新华网发展论坛，有删改）
1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性， 亦即道德心，是儒家传统的一个特质。
B. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行人世 的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。
C. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。
D. 一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿， 认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “人文信仰”这一说法是受现代学者“人文宗教”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。
B. 文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了 证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。
C. 儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。但不论是孟子的“亲亲 而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。
D. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转 化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是...
A. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当 代治政者来说，也有重要启示和现实意义。
B. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐 发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。
C. “知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一 个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。
D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。
（二）文学类文本阅读（15 分） 阅读下面的文字，完成 4～6 题。
白鹿原奏响一支老腔
我第一次看老腔演出，是前两三年的事。朋友跟我说老腔如何如何，我却很难 产生惊诧之类的反应。因为我在关中地区生活了几十年，却从来没听说过老腔这 个剧种，可见其影响的宽窄了。开幕演出前的等待中，作曲家赵季平也来了，打 过招呼握过手，他在我旁边落座。屁股刚挨着椅子，他忽然站起，匆匆离席赶到 舞台左侧的台下，和蹲在那儿的一位白头发白眉毛的老汉握手拍肩，异常热乎， 又与白发白眉老汉周围的一群人逐个握手问好，想必是打过交道的熟人了。我在 入座时也看见了白发白眉老汉和他跟前的十多个人，一眼就能看出他们都是地道 的关中乡村人，也就能想到他们是某个剧种的民间演出班社，也未太注意，赵季平重新归位坐定，便很郑重地对我介绍说，这是华阴县的老腔演出班社，老腔是
很了不得的一种唱法，尤其是那个白眉老汉……老腔能得到赵季平的赏识，我对 老腔便刮目相看了，再看白发白眉老汉，安静地在台角下坐着，我突然生出神秘 感来。
轮到老腔登台了，大约八九个演员刚一从舞台左边走出来，台下观众便响起一 阵哄笑声。我也忍不住笑了。笑声是由他们上台的举动引发的。他们一只手抱着 各自的乐器，另一只手提着一只小木凳，木凳有方形有条形的，还有一位肩头架 着一条可以坐两三个人的长条板凳。这些家什在关中乡村每一家农户的院子里、 锅灶间都是常见的必备之物，却被他们提着扛着登上了西安的大戏台。他们没有 任何舞台动作，用如同在村巷或自家院子里随意走动的脚步，走到戏台中心，各 自选一个位置，放下条凳或方凳坐下来，开始调试各自的琴弦。
锣鼓敲响，间以两声喇叭嘶鸣，板胡、二胡和月琴便合奏起来，似无太多特点。 而当另一位抱着月琴的中年汉子开口刚唱了两句，台下观众便爆出掌声；白毛老 汉也是刚刚接唱了两声，那掌声又骤然爆响，有人接连用关中土语高声喝彩，“美 得很！”“太斩劲了！”我也是这种感受，也拍着手，只是没喊出来，他们遵照事先 的演出安排，唱了两段折子戏，几乎掌声连着掌声，喝彩连着喝彩，无疑成为演 出的一个高潮。然而，令人惊讶的一幕出现了，站在最后的一位穿着粗布对门襟 的半大老汉扛着长条板凳走到台前，左手拎起长凳一头，另一头支在舞台上，用 右手握着的一块木砖，随着乐器的节奏和演员的合唱连续敲击长条板凳，任谁也 意料不及的这种举动，竟然把台下的掌声和叫好声震哑了，出现了鸦雀无声的静 场，短暂的静默之后，掌声和欢呼声骤然爆响，经久不息……
我在这腔调里沉迷且陷入遐想，这是发自雄浑的关中大地深处的声响，抑或是 渭水波浪的涛声，也像是骤雨拍击无边秋禾的啸响，亦不无知时节的好雨润泽秦 川初春返青麦苗的细近于无的柔声，甚至让我想到柴烟弥漫的村巷里牛哞马叫的 声音……
我能想到的这些语言，似乎还是难以表述老腔撼人胸腑的神韵；听来酣畅淋漓， 久久难以平复，我却生出相见恨晚的不无懊丧自责的心绪。这样富于艺术魅力的 老腔，此前却从未听说过，也就缺失了老腔旋律的熏陶，设想心底如若有老腔的 旋律不进响动，肯定会影响到我对关中乡村生活的感受和体味，也会影响到笔下文字的色调和质地。后来，有作家朋友看过老腔的演出，不无遗憾地对我说过这样的话，你的小说《白鹿原》是写关中大地的，要是有一笔老腔的画面就好了。 我却想到，不单是一笔或几笔画面，而是整个叙述的文字里如果有老腔的气韵弥漫……
直到后来小说《白鹿原》改变成话剧，导演林兆华在其中加入了老腔的演唱， 让我有了一种释然的感觉。从此老腔借助话剧《白鹿原》登上了北京人民艺术剧院的舞台。
后来还想再听老腔，却难得如愿。不过两年之后，我竟然在中山音乐堂再次过 足了老腔的瘾。那天，无论白毛老汉，还是其他演员，都是尽兴尽情完全投入地 演唱，把老腔的独特魅力发挥到最好的程度，台下观众一阵强过一阵的掌声，当属一种心灵的应和、纯正的观众东府地方的发音，观众能听懂多少内容可想而知， 何以会有如此强烈的呼应和感染力？我想到的是旋律，一种发自久远时空的绝响， 又饱含着关中大地深厚的神韵，把当代人潜存在心灵底层的那一根尚未被各种或 高雅或通俗的音律所淹没的神经撞响了，这几乎是本能地呼应着这种堪为大美的民间原生形态的心灵旋律。
我在那一刻颇为感慨，他们——无论秦腔或老腔——原本就这么唱着，也许从 宋代就唱着，无论元、明、清，以至民国到解放，直到现在，一直在乡野在村舍 在庙会就这样唱着，直到今晚，在中山音乐堂演唱，我想和台上的乡党拉开更大 的距离，便从前排座位离开，在剧场最后找到一个空位，远距离欣赏这些乡党的 演唱，企图排除因乡党乡情而生出的难以避免的偏爱。这似乎还有一定的效应， 确凿是那腔儿自身所产生的震撼人的心灵的艺术魅力……在我陷入那种拉开间距 的纯粹品赏的意境时，节目主持人濮存昕却做出了一个令全场哗然的非常举动， 他由台角的主持人位置快步走到台前，从正在吼唱的演员手中夺下长条板凳，又 从他高举着的右手中夺取木砖，自己在长条板凳上猛砸起来，接着扬起木砖，高 声吼唱。观众顿时沸腾起来。这位声名显赫的濮存昕已经和老腔融合了，我顿然意识到自己拉开间距，寻求客观欣赏的举措是多余的。
4．下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（4 分）
A．作者产生神秘感的原因是看见演唱老腔的是白发白眉老汉等一群关中农 民。
B．演员以木砖连续敲击长条板凳发出的响声经常掩盖了观众的掌声与叫好声。
C．朋友为小说《白鹿原》没有写老腔的笔墨而感到遗憾，作者对此深有同感。
D．老腔从宋代唱到现在，从乡野唱到音乐厅，说明这种表演形式一直很流行。
5．作者对老腔的认识经历了怎样的变化过程？请结合全文作简要说明。（5 分）
6．文章第四段运用了多种手法，表达了作者对老腔的感受。请结合具体语句加以赏析。（6 分）
（三）实用类文本阅读（12 分） 阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发 全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首 席蔡阳的一次演出，吸引 21．5 万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达 10 亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。
日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提 到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲 堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网， 推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有 传统的魅力，又带着时代的创意。
谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也来源于 开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之， 其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如 一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在 今天“90 后”“00 后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而 不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。
季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”
的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到
11 亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的 人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新， 并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不 是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有 足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统文化的诠 释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。 （摘自《光明日报》2017 年 5 月 10 日期）
材料二
一场二胡直播吸引 21．5 万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许 多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播 平台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里 读到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里 “冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于 互联网传播的助力。比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过 2000 人左右。这还是在文化资源和传统艺术爱好者 集中的北京。但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界 喜欢这门艺术的人都可以观看。（摘自人民网 2016 年 4 月 7 日）
材料三 全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西，
不能为了迎合流行而搞“转基因”。田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己是 “保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。“转基因的结果就 是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。”田青认为， 对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。 “假 如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要 200 个剧种，”田 青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要有一定文化积
累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。
（摘自《中国日报》2015 年 3 月 3 日）
7. 下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（3 分）
A. 上述三则材料，分别来源于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。
B. 材料一、材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。材料二侧重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。
C. 从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。
D. 材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺术原汁原味保持自己的基因。他明确反对将戏剧改成流行音乐。
8. 下列针对上述材料的分析，合理的两项是（4 分）
A. 材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”， 不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。
B. 材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”， 都是为了强调传统文化的传承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。
C. 材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，才能焕发新一轮的蓬勃的生命力。
D. 材料二运用数字说明，通过网络直播平台，无论是观看人数还是经济收入， 传统表演艺术家都可能得到体面的回报。
E. 材料三强调，传统艺术的从业人员要坚持底线，如需要一定文化积累和修 养才懂得欣赏的昆曲古琴，就不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播。
9. 为了更好地传承和发展传统文化，应该注意哪些方面？请根据三则材料概 括并作简要分析。（5 分）
