陕西省榆林市2018届高考第四次模拟语文试题及参考答案
时间:2018-05-10
陕西省榆林市2018届高考第四次模拟语文试题
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论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷 商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路;他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生 活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推撰写《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记》中说孔子以为曾子“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”为 其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境 为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。孔子、孟子幼年时出自孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
(摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。
B. 曾氏家风重视孝道，因此司马迁在《史记》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
C. 孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
D. 在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章把邹鲁深厚文化作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
B. 文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
C. 文章在论述中引用经典语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
D. 文章呈“总一分一总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。
B. 如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。
C. 颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。
D. 孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。
【答案】1. A
【解析】
1. 试题分析：题干问“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本相关知识的理解分析能力。B项，强加因果关系。C项，“富贵木能淫，贫贱不能移，威武本能屈”是孟子的著述里的句子，不是孟母家教的内容。D项，“在其他家族的家风失传后”于文无据。
点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容之间的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
2. 试题分析：题干问“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解以及对文本论点论据的分析能力。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。B项，“论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系”错，文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，是为了论证曾氏家风的耕读的特征，不是为了论证孝悌、修身、耕读的互相传承和发展关系。
3. 试题分析：题干问“根据原文内容，下列说法不正确的一项”这是考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到与选项相关的内容，然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。D项，“这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风”推理无依据。
文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
柴达木的诗意(节选）
徐迅
在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。
驱车去昆仑山口，从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去。仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，或冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。
昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我接受的教育里，《女娲炼石补天》《精卫填海》《白娘子盗仙草》等等，都是在这里产生的。这些神话和故事，不仅赋予我童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想，还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。
洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。从屈原的“登昆仑今四望，心飞杨兮浩 荡”(《九歌•河伯》），到岑参的“杨旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”(《武威送刘单》)……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要崇拜的圣山。
仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让诗人们就有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识——觉得朝拜昆仑，一定得有某种庄严的仪式。
从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。据说，前来洗涤及朝拜可福运绵长。到了这里，诗人们便下车，纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净着手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一如当地前来此地洗涤及朝拜的藏民，一脸郑重其事与真诚。
我们终于抵达昆仑山口。一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上，尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、苍苍茫茫、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的激烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时无语。把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那一座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持着端枪的英雄的姿势。
我的眼睛有些湿润。
风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，我一时无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净。
这自是另一种词语抵达的诗意，也是柴达木最为深刻的地方。
4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 文章首段紧扣标题，突出了昆仑山在柴达木的与众不同的特点，起到了先声夺人的效果。
B. 古代诗人从没上过昆仑山，却把它作为歌咏对象，写出了不朽诗篇，这说明昆仑山在诗人们心中的分量很重。
C. 虽然见到的昆仑山与作者想象中的不同，但索南达杰的石碑使其眼睛有些湿润，其中有感动，更有敬佩之情。
D. “我像是踩进了一个虚无缥渺的梦里，突然一时无语”写出了“我”为昆仑山所震撼而失语的心理。
5. 文中写了许多与昆仑山相关的传说、诗歌，有什么好处？请简要分析。
6. 作者为什么说“在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山”？
【答案】4. D
6. ①远望昆仑山，昆仑山大气磅礴，巍峨幽峭，显得神圣而高邈，富有诗的意蕴。②昆仑山有数不清的传说与诗歌，赋予人一种浪漫、丰富的遐想，是一个斑驳陆离的梦，洋溢无限诗意。③昆仑山人们的英勇献身精神让人在尘世中的想法全部消失，心灵澄静，得到升华。
【解析】
4. 试题分析：本题主要考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。D项，结合文本内容“我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望”分析可知，是失望，再加上高原反应，是一种生理上的反应，而不是为昆仑山所震撼而失语的心理。
点睛：主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析，概括，另一种是对文章特色和手法的赏析，分析文意要对读懂文章，主要是文意、情感、人物的形态表述不当，赏析一般为手法和特色概括不当。因为是文学作品的阅读，不同的人可能会读出不同的的内容，因此在命制选择题时往往错误的选项命制都是明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。
5. 试题分析：本题主要考查文本内容安排的作用分析。文中写了许多与昆仑山相关的传说、诗歌的作用，需要结合文本具体内容分析，“《女娲炼石补天》《精卫填海》《白娘子盗仙草》等等，都是在这里产生……昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦”“洋溢无限诗意的昆仑山”，丰富了文章的内容，使得昆仑山充满了神秘感。“昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要崇拜的圣山”，突出了昆仑山在中国文化中的地位；增强了文章的趣味性、可读性。
6. 试题分析：本题主要考查文本内容分析。说“在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山”的原因，主要从昆仑山的特点和文化内涵角度分析。“昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去。仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，或冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着”，昆仑山大气磅礴，巍峨幽峭，显得神圣而高邈。“昆仑山有着无数的经典神话和故事”，昆仑山有数不清的传说与诗歌。“面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净。这自是另一种词语抵达的诗意，也是柴达木最为深刻的地方”，昆仑山人们的英勇献身精神让人在尘世中的想法全部消失，心灵得到升华。
实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
材料二：
新华社沈阳7月7日电（记者石庆伟、罗捷）作为国家首批餐厨垃圾资源化利用和无害化处理试点城市，沈阳市将对餐厨垃圾进行闭环式集中处理，以阻断地沟油回流餐桌。这个月，用于集中处理餐厨垃圾的一期200吨/日的餐厨垃圾处理厂将进行调试和试生产，年底前投入使用。
沈阳市城市建设管理局新闻发言人关正君表示，沈阳市将建设规范统一的餐厨垃圾收集运输队伍，配备统一的专用密闭运输车辆，定时定点上门收集，集中运至处理厂。全程在线监管，不给非法收运者可乘之机，防止收运过程跑冒滴漏。
在餐厨垃圾没有进行集中收运和处理时，餐厨废弃物主要通过一些非正常途径（如混入生活垃圾、喂养畜禽、非法提炼地沟油等）被消纳掉。废弃食用油脂被不法分子提炼后，可能会以食用油脂的面目重回餐桌。长期食用这种油脂会导致慢性中毒，引发多种癌症。
关正君表示，因餐厨垃圾涉及面广，利益关系复杂，缺乏明确有效的法律法规的管理，目前管理比较薄弱。建设受政府监管的餐厨垃圾收集运输和处理体系，使餐厨废弃物流转的全过程置于监控、监管之下，是阻断地沟油回流餐桌的有效途径。
(摘自新华社《沈阳将“闭环式”处理垃圾阻断地沟油回流餐桌》)
材料三：
10月30日，20辆环卫车在位于上海市奉贤区的中石化加油站加注了由“地沟油”生产出的生物柴油。这意味着，单位和社会车辆都可以在这里定点加注生物柴油，这也是全国首次由餐厨废弃油脂制成的生物柴油进入成品油终端销售市场。
记者在位于奉贤区的这一中石化加油站看到，这黑新增了两个生物柴油的加油箱。价格显示，一般柴油售价6.02元/升；而B5生物柴油打9.5折，售价为5.72元/升。加油站工作人员说，按这次有20辆环卫车、每辆车加注60升计算，一天就有1200升生物柴油被消耗掉。从30日开始，这里和浦东的另一个加油站都已存储了10吨生物柴油，预计四五天就能加注完毕。
所谓B5生物柴油，指的是将5%左右的生物柴油，与95%的石油柴油混合的调和燃料。而这一加油站的生物柴油来源，正是人们谈之色变的餐厨废弃油脂，也就是“地沟油”。为推动餐厨废弃油脂资源化再利用、阻击其回流餐桌，上海从2013年就开始研究在公交车等车辆上试用这种生物柴油。
数据显示，截至9月30日，上海已有104辆公交车使用了生物柴油，累计运行了1560.72万公里，消耗混合燃料583. 9万升；32辆环卫车累计运行8. 31万公里，消耗生物柴油 2.38万升。
同济大学汽车学院教授楼狄明介绍，这些车辆使用了B5类型的“地沟油”制生物柴油混合燃料后，发动机运行正常；氮氧化物排放与石化柴油相当；重金属以及细颗粒物等污染气体排放降低了10%以上，氮氧化物净化效率达80%。
不过，仅是在单位车辆上的示范应用，还不算是正式打通市场化的“最后一公里”。上海市食药监局局长杨劲松表示，“地沟油”能进入中石化的加油站，向社会车辆开放，是资源化再利用的关键一步，将为“地沟油”打开市场、获得公众认可起到积极作用。
(摘自新华网《“地沟油”首入加油站阻击回流餐桌需“疏堵结合”》)
材料四：
深入开展相关法律法规和长效监管的宣传工作，树立废弃物无害化处理和资源化利用理念。加大典型案例曝光力度，充分发挥社会和舆论监督作用，形成部门依法监管、行业严格自律、社会广泛监督的群防群治局面。
(摘自《成都：关于进一步加强“地沟油”治理工作的实施意见》)
7. 下列对“地沟油”相关情况的理解，不正确的一项是
A. 地沟油既是指利用下水道中的泔水提炼的油，也包括利用劣质猪肉、猪内脏、猪皮炼制的油以及反复利用后剩余的油。
B. 地沟油中混有大量污水、垃圾和洗涤剂，一般提炼后无法根除细菌和有害化学成分，所以，即使经过一般提炼，也不能食用。
C. 废弃食用油脂被不法分子提炼成“地沟油”后消费者无法辨别，会以食用油脂的面目重新回到餐桌，影响人们的健康。
D. 人们谈虎色变的“地沟油”已被合理利用，上海市部分公交车已开始使用“地沟油”与石油柴油混合做的动力燃油。
8. 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 材料一指出了地沟油的定义、范畴、危害、辨别方法，简洁清晰;材料二介绍了沈阳市全面无公害处理餐厨垃圾的情况。
B. 沈阳市是我国首批餐厨垃圾资源化利用和无害化处理试点城市，将对餐厨垃圾进行闭环式集中处理，控制不法分子收运。
C. 将利用“地沟油”生产出来的生物柴油与成品油混合而成的B5生物柴油，不仅价格低，而且降低了污染气体排放。
D. 上海市奉贤区的中石化加油站是全国首次让B5生物柴油进人成品油终端销售市场的加油站，这说明B5生物柴油获得了公众认可。
9. 如何才能杜绝“地沟油”回流餐桌？请结合材料简要作答。
【答案】7. C
9. ①建立受政府监管的餐厨垃圾收集和运输体系，集中回收处理餐厨垃圾，做无害化处理，从源头遏制地沟油的生产;②资源化利用，生产生物柴油，合理利用;③做好宣传工作，利用社会和舆论的监督作用，动员全社会力量共同监督。
【解析】
7. 试题分析：题干是“下列对“地沟油”相关情况的理解，不正确的一项”，是考查学生理解和把握文中重要概念含义，筛选整合文中信息能力。C项，“消费者无法辨别”说法错误，由材料一来看，地沟油可通过看透明度、闻味道、尝异味等方法加以辨别。故选C。
8. 试题分析：题干是“下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项”，要求选出“不正确”的“一项”，D项，“这说明B5 生物柴油获得了公众认可”说法错误，原文是说将为“地沟油”打开市场、获得公众认可起到积极作用。故选D。
9. 试题分析：题干为“如何才能杜绝‘地沟油’回流餐桌? 请结合材料简要作答”，是考查学生对文本内容的理解以及对文本内容的筛选和概括。答题时要结合文中的内容概括要点，然后整合提出建议。通读文本，可以确定答题区域在材料二、材料三和材料四之中，仔细阅读这三则材料，可以从中筛选出“因餐局垃圾涉及面广，利益关系复杂。缺乏明确有效的法律法规的管理，目前管理比较薄弱。建设受政府监管的餐厨垃圾收集运输和处理体系。使餐厨度弃物流转的全过程置于监控、监管之下，是阻断地沟油回流餐桌的有效途径”“餐厨废弃油脂制成的生物柴油进入成品油终端销售市场”“上海市奉贤区的中石化加油站加注了由“地沟油”生产出的生物柴油，单位和社会车辆都可以在这里定点加注生物柴油”“‘地沟油’能进入中石化的加油站，向社会车辆开放，是资源化再利用的关键一步”“深入开展相关法律法规和长效监管的宣传工作，树立废弃物无害化处理和资源化利用理念”“加大典型案例曝光力度，充分发挥社会和舆论监督作用，形成部门依法监管、行业严格自律、社会广泛监督的群防群治局面”等信息，根据这些信息分析概括如何如何才能杜绝“地沟油”回流餐桌。
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论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷 商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路;他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生 活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推撰写《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记》中说孔子以为曾子“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”为 其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境 为基础，不是高不可攀，而是来自普通的家庭。孔子、孟子幼年时出自孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
(摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。
B. 曾氏家风重视孝道，因此司马迁在《史记》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
C. 孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
D. 在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章把邹鲁深厚文化作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
B. 文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
C. 文章在论述中引用经典语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
D. 文章呈“总一分一总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。
B. 如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。
C. 颜子、曾子的家庭情况有些相似，但与孔子、孟子的不同，也就形成了与孔孟不同的家风。
D. 孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。
【答案】1. A
【解析】
1. 试题分析：题干问“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本相关知识的理解分析能力。B项，强加因果关系。C项，“富贵木能淫，贫贱不能移，威武本能屈”是孟子的著述里的句子，不是孟母家教的内容。D项，“在其他家族的家风失传后”于文无据。
点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容之间的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。
2. 试题分析：题干问“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解以及对文本论点论据的分析能力。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。B项，“论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系”错，文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，是为了论证曾氏家风的耕读的特征，不是为了论证孝悌、修身、耕读的互相传承和发展关系。
3. 试题分析：题干问“根据原文内容，下列说法不正确的一项”这是考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到与选项相关的内容，然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。D项，“这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风”推理无依据。
文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
柴达木的诗意(节选）
徐迅
在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山。
驱车去昆仑山口，从车窗向外瞭望昆仑山，昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去。仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，或冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着。诗人们坐在车上，一路看，一路兴奋不已。
昆仑山有着无数的经典神话和故事。在我接受的教育里，《女娲炼石补天》《精卫填海》《白娘子盗仙草》等等，都是在这里产生的。这些神话和故事，不仅赋予我童年和少年岁月一种浪漫、丰富的遐想，还使我成年后的记忆常常发生错觉。比如，因为白娘子为许仙盗仙草，我以为昆仑山是一座灵山……在我开始有“山”的印象后，昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦。
洋溢无限诗意的昆仑山，首先是一座诗歌的高峰。从屈原的“登昆仑今四望，心飞杨兮浩 荡”(《九歌•河伯》），到岑参的“杨旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌”(《武威送刘单》)……古代的诗人从没上过昆仑山，奇怪的是，他们却一直把昆仑山当成他们歌之咏之的对象。走在昆仑山，车上的诗人七嘴八舌，各自搜索各自的记忆，或摇头晃脑，吟诵出古人写昆仑的一首首诗；或故作惊叹，诧异古代诗人未到昆仑，竟给昆仑留下了许多千古流传的诗篇……说着说着，他们便有些自豪，觉得古人还没有他们幸运，不像他们双脚能踩上昆仑坚实的土地。在他们的心里，昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要崇拜的圣山。
仿佛是一种印证与神示，海拔的高度让诗人们就有异样的感觉，心里很快也有了朝圣者不敢怠慢与轻侮的一种意识——觉得朝拜昆仑，一定得有某种庄严的仪式。
从柴达木到昆仑山口海拔3700米的昆仑河的北岸，就有一座名叫纳赤台的神泉。这里，“纳赤台”系藏语译名，有“沼泽中的平台”的意思，当地人称“佛台”。这里的泉水即便在隆冬时节也奔涌若流，从不封冻。这里也是昆仑山的一大奇观。据说，前来洗涤及朝拜可福运绵长。到了这里，诗人们便下车，纷纷围着神泉，虔诚地捧起神泉水或饮，或净着手……仿佛在洗涤某种“不洁”，一如当地前来此地洗涤及朝拜的藏民，一脸郑重其事与真诚。
我们终于抵达昆仑山口。一下车，站在昆仑山口，我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望——这里，既没有昆仑六月飞雪的奇观，也没有想象中昆仑山的巍峨与雄浑。我看到的只是一个山脉的狭口。狭口的浅山坡上，尽管也有哈达与写满梵文的彩幡在风中舞蹈，但更多的是标示海拔，或位置，或地理指示的各式各样的石碑。有那么一刻，我脑海里多年积攒的关于昆仑山浩浩荡荡、苍苍茫茫、挺拔高峻、雄奇壮美、磅礴奇峭等词语都消失得无影无踪，唯有一种头疼欲裂的激烈的高原反应。伫立在山口，我像是踩进了一个虚无缥缈的梦里，突然一时无语。把头缓缓抬起，我巡视着面前矗立的一块块石碑，目光最后投向嵌着索南达杰的照片的那一座白色的石碑上，心里更有说不出的苍凉。我知道，索南达杰这位年轻的县委书记，为了保护藏羚羊，被偷猎者残忍地杀害，但直到死，他还保持着端枪的英雄的姿势。
我的眼睛有些湿润。
风过耳，天地间顿时有一种巨大的、神秘的静谧。这下，我突然明白，我一时无语。面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净。
这自是另一种词语抵达的诗意，也是柴达木最为深刻的地方。
4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 文章首段紧扣标题，突出了昆仑山在柴达木的与众不同的特点，起到了先声夺人的效果。
B. 古代诗人从没上过昆仑山，却把它作为歌咏对象，写出了不朽诗篇，这说明昆仑山在诗人们心中的分量很重。
C. 虽然见到的昆仑山与作者想象中的不同，但索南达杰的石碑使其眼睛有些湿润，其中有感动，更有敬佩之情。
D. “我像是踩进了一个虚无缥渺的梦里，突然一时无语”写出了“我”为昆仑山所震撼而失语的心理。
5. 文中写了许多与昆仑山相关的传说、诗歌，有什么好处？请简要分析。
6. 作者为什么说“在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山”？
【答案】4. D
6. ①远望昆仑山，昆仑山大气磅礴，巍峨幽峭，显得神圣而高邈，富有诗的意蕴。②昆仑山有数不清的传说与诗歌，赋予人一种浪漫、丰富的遐想，是一个斑驳陆离的梦，洋溢无限诗意。③昆仑山人们的英勇献身精神让人在尘世中的想法全部消失，心灵澄静，得到升华。
【解析】
4. 试题分析：本题主要考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏。D项，结合文本内容“我心里忽然就隐隐地出现了一丝失望”分析可知，是失望，再加上高原反应，是一种生理上的反应，而不是为昆仑山所震撼而失语的心理。
点睛：主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析，概括，另一种是对文章特色和手法的赏析，分析文意要对读懂文章，主要是文意、情感、人物的形态表述不当，赏析一般为手法和特色概括不当。因为是文学作品的阅读，不同的人可能会读出不同的的内容，因此在命制选择题时往往错误的选项命制都是明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。
5. 试题分析：本题主要考查文本内容安排的作用分析。文中写了许多与昆仑山相关的传说、诗歌的作用，需要结合文本具体内容分析，“《女娲炼石补天》《精卫填海》《白娘子盗仙草》等等，都是在这里产生……昆仑山似乎就是一座遥不可及的山，一个斑驳陆离的梦”“洋溢无限诗意的昆仑山”，丰富了文章的内容，使得昆仑山充满了神秘感。“昆仑山是诗歌的山，是中国诗歌的圣地，是他们要崇拜的圣山”，突出了昆仑山在中国文化中的地位；增强了文章的趣味性、可读性。
6. 试题分析：本题主要考查文本内容分析。说“在柴达木，最具大气磅礴诗意的，当是昆仑山”的原因，主要从昆仑山的特点和文化内涵角度分析。“昆仑山在我们面前逶迤而来，又逶迤而去。仿佛天边，又恍惚眼前，显得神圣而高邈。时近时远，雪之皑皑，或冰之消融，昆仑山幽峭的峰影，就这样总在我的眼里叠印着”，昆仑山大气磅礴，巍峨幽峭，显得神圣而高邈。“昆仑山有着无数的经典神话和故事”，昆仑山有数不清的传说与诗歌。“面对巍巍昆仑，人的所有尘世的想法陡然就失去了力量，都被消融得一干二净。这自是另一种词语抵达的诗意，也是柴达木最为深刻的地方”，昆仑山人们的英勇献身精神让人在尘世中的想法全部消失，心灵得到升华。
实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
材料二：
新华社沈阳7月7日电（记者石庆伟、罗捷）作为国家首批餐厨垃圾资源化利用和无害化处理试点城市，沈阳市将对餐厨垃圾进行闭环式集中处理，以阻断地沟油回流餐桌。这个月，用于集中处理餐厨垃圾的一期200吨/日的餐厨垃圾处理厂将进行调试和试生产，年底前投入使用。
沈阳市城市建设管理局新闻发言人关正君表示，沈阳市将建设规范统一的餐厨垃圾收集运输队伍，配备统一的专用密闭运输车辆，定时定点上门收集，集中运至处理厂。全程在线监管，不给非法收运者可乘之机，防止收运过程跑冒滴漏。
在餐厨垃圾没有进行集中收运和处理时，餐厨废弃物主要通过一些非正常途径（如混入生活垃圾、喂养畜禽、非法提炼地沟油等）被消纳掉。废弃食用油脂被不法分子提炼后，可能会以食用油脂的面目重回餐桌。长期食用这种油脂会导致慢性中毒，引发多种癌症。
关正君表示，因餐厨垃圾涉及面广，利益关系复杂，缺乏明确有效的法律法规的管理，目前管理比较薄弱。建设受政府监管的餐厨垃圾收集运输和处理体系，使餐厨废弃物流转的全过程置于监控、监管之下，是阻断地沟油回流餐桌的有效途径。
(摘自新华社《沈阳将“闭环式”处理垃圾阻断地沟油回流餐桌》)
材料三：
10月30日，20辆环卫车在位于上海市奉贤区的中石化加油站加注了由“地沟油”生产出的生物柴油。这意味着，单位和社会车辆都可以在这里定点加注生物柴油，这也是全国首次由餐厨废弃油脂制成的生物柴油进入成品油终端销售市场。
记者在位于奉贤区的这一中石化加油站看到，这黑新增了两个生物柴油的加油箱。价格显示，一般柴油售价6.02元/升；而B5生物柴油打9.5折，售价为5.72元/升。加油站工作人员说，按这次有20辆环卫车、每辆车加注60升计算，一天就有1200升生物柴油被消耗掉。从30日开始，这里和浦东的另一个加油站都已存储了10吨生物柴油，预计四五天就能加注完毕。
所谓B5生物柴油，指的是将5%左右的生物柴油，与95%的石油柴油混合的调和燃料。而这一加油站的生物柴油来源，正是人们谈之色变的餐厨废弃油脂，也就是“地沟油”。为推动餐厨废弃油脂资源化再利用、阻击其回流餐桌，上海从2013年就开始研究在公交车等车辆上试用这种生物柴油。
数据显示，截至9月30日，上海已有104辆公交车使用了生物柴油，累计运行了1560.72万公里，消耗混合燃料583. 9万升；32辆环卫车累计运行8. 31万公里，消耗生物柴油 2.38万升。
同济大学汽车学院教授楼狄明介绍，这些车辆使用了B5类型的“地沟油”制生物柴油混合燃料后，发动机运行正常；氮氧化物排放与石化柴油相当；重金属以及细颗粒物等污染气体排放降低了10%以上，氮氧化物净化效率达80%。
不过，仅是在单位车辆上的示范应用，还不算是正式打通市场化的“最后一公里”。上海市食药监局局长杨劲松表示，“地沟油”能进入中石化的加油站，向社会车辆开放，是资源化再利用的关键一步，将为“地沟油”打开市场、获得公众认可起到积极作用。
(摘自新华网《“地沟油”首入加油站阻击回流餐桌需“疏堵结合”》)
材料四：
深入开展相关法律法规和长效监管的宣传工作，树立废弃物无害化处理和资源化利用理念。加大典型案例曝光力度，充分发挥社会和舆论监督作用，形成部门依法监管、行业严格自律、社会广泛监督的群防群治局面。
(摘自《成都：关于进一步加强“地沟油”治理工作的实施意见》)
7. 下列对“地沟油”相关情况的理解，不正确的一项是
A. 地沟油既是指利用下水道中的泔水提炼的油，也包括利用劣质猪肉、猪内脏、猪皮炼制的油以及反复利用后剩余的油。
B. 地沟油中混有大量污水、垃圾和洗涤剂，一般提炼后无法根除细菌和有害化学成分，所以，即使经过一般提炼，也不能食用。
C. 废弃食用油脂被不法分子提炼成“地沟油”后消费者无法辨别，会以食用油脂的面目重新回到餐桌，影响人们的健康。
D. 人们谈虎色变的“地沟油”已被合理利用，上海市部分公交车已开始使用“地沟油”与石油柴油混合做的动力燃油。
8. 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 材料一指出了地沟油的定义、范畴、危害、辨别方法，简洁清晰;材料二介绍了沈阳市全面无公害处理餐厨垃圾的情况。
B. 沈阳市是我国首批餐厨垃圾资源化利用和无害化处理试点城市，将对餐厨垃圾进行闭环式集中处理，控制不法分子收运。
C. 将利用“地沟油”生产出来的生物柴油与成品油混合而成的B5生物柴油，不仅价格低，而且降低了污染气体排放。
D. 上海市奉贤区的中石化加油站是全国首次让B5生物柴油进人成品油终端销售市场的加油站，这说明B5生物柴油获得了公众认可。
9. 如何才能杜绝“地沟油”回流餐桌？请结合材料简要作答。
【答案】7. C
9. ①建立受政府监管的餐厨垃圾收集和运输体系，集中回收处理餐厨垃圾，做无害化处理，从源头遏制地沟油的生产;②资源化利用，生产生物柴油，合理利用;③做好宣传工作，利用社会和舆论的监督作用，动员全社会力量共同监督。
【解析】
7. 试题分析：题干是“下列对“地沟油”相关情况的理解，不正确的一项”，是考查学生理解和把握文中重要概念含义，筛选整合文中信息能力。C项，“消费者无法辨别”说法错误，由材料一来看，地沟油可通过看透明度、闻味道、尝异味等方法加以辨别。故选C。
8. 试题分析：题干是“下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项”，要求选出“不正确”的“一项”，D项，“这说明B5 生物柴油获得了公众认可”说法错误，原文是说将为“地沟油”打开市场、获得公众认可起到积极作用。故选D。
9. 试题分析：题干为“如何才能杜绝‘地沟油’回流餐桌? 请结合材料简要作答”，是考查学生对文本内容的理解以及对文本内容的筛选和概括。答题时要结合文中的内容概括要点，然后整合提出建议。通读文本，可以确定答题区域在材料二、材料三和材料四之中，仔细阅读这三则材料，可以从中筛选出“因餐局垃圾涉及面广，利益关系复杂。缺乏明确有效的法律法规的管理，目前管理比较薄弱。建设受政府监管的餐厨垃圾收集运输和处理体系。使餐厨度弃物流转的全过程置于监控、监管之下，是阻断地沟油回流餐桌的有效途径”“餐厨废弃油脂制成的生物柴油进入成品油终端销售市场”“上海市奉贤区的中石化加油站加注了由“地沟油”生产出的生物柴油，单位和社会车辆都可以在这里定点加注生物柴油”“‘地沟油’能进入中石化的加油站，向社会车辆开放，是资源化再利用的关键一步”“深入开展相关法律法规和长效监管的宣传工作，树立废弃物无害化处理和资源化利用理念”“加大典型案例曝光力度，充分发挥社会和舆论监督作用，形成部门依法监管、行业严格自律、社会广泛监督的群防群治局面”等信息，根据这些信息分析概括如何如何才能杜绝“地沟油”回流餐桌。
