“赏者，所以辨情也”阅读答案及翻译
时间:2020-10-20
赏者，所以辨情也；评者，所以绳理也。赏而不正，则情乱于实；评而不均，则理失其真。赏而不正，在乎信耳而弃目；评而不均，由于贵古而贱今。古今虽殊，其迹实同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异，不可以称正；迹同而评殊，未得以言平。平正俱翻，则情理并乱也。
昔鲁哀公遥慕稷、契之贤，而不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，近遗扬子云之美。夫子之圣，非不光于稷、契；晏婴之贤，非有减于管仲；扬子云之才，非为劣于董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实邪？
观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饰名而挫实，由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，遂制为法则，揆量物情。故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。
越人臛蛇以飨秦客，秦客甘之以为鲤也，既觉而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者，托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋，托以屈子，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者，唯易牙不失其味；以赵曲为雅声者，唯钟期不混其音；以燕石为美玉者，唯猗顿不谬其真；以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。
今述理者贻之知音，君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表。不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤烛之光，可谓千载一遇也。
（取材于北齐·刘昼《刘子》）
8. 下列句中加点词语的意义和用法，相同的一项是
A. 其识则齐 落霞与孤鹜齐飞
B. 不可罔以方圆 士也罔极
C. 乃束指而罢 项伯乃夜驰之沛公军
D. 因捧匣而弃之 我欲因之梦吴越
9. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 故权衡诚悬，不可欺以轻重。
所以秤砣和秤杆确实挂在那里，就不能在重量上骗人了。
B. 信心而度理，则是非难明矣。
相信自己可以超越公理，那么是非的标准就难以明辨了。
C. 以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。
人们把郢赋误当作词藻优美的作品，只有相如不会丧失鉴赏准则。
D. 君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表
君子智慧明达表现在于盛名之前能看清价值，明辨是非表现在从外在表象能看出实质
10. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是
A. 作者在文章开篇明确指出了评赏对于辨明人情、匡正事理有重要意义。
B. 第二段指出，鲁哀公等三人在辨识人才方面，都存在贵古贱今的问题。
C. 第四段运用类比论证，意在批评世人盲目追随潮流的变化，喜新厌旧。
D. 作者认为由于美恶混糅，真伪难分，所以能赏文识人的知音千载难遇。
11. 将下面语句译为现代汉语。
①夫子之圣，非不光于稷、契。
②今以心察锱铢之重，则莫之能识。
12. 要避免鉴赏品评时失实、失真，应遵循哪两个原则？请根据文意，分条概括。
13. 根据要求，完成下面的问题。
①将下面《论语》中语句译为现代汉语。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）
②《论语》这句话与本文结尾“不以名实眩惑”对“名”的态度是否一致？请简要说明。
【答案】
8. C 9. B 10. C
11. 参考答案：①孔子的圣明，与稷、契相比不是不显耀。②现在（如果）凭主观断定微小的重量，就没有人能判断（准确的）重量。
12. 参考答案：①体察客观事物的特点和规律，制定客观标准。②排除外在和主观因素的干扰，依据客观标准评价。
13. 答案示例：①孔子说：“君子忧虑的是到死自己的品行都还不能与君子之名相称。”②二者态度不同。《论语》这句话体现君子要看重“名”，追求自己的品行与名声相符；本文结尾表达的是不要看重“名”，而要看重“实”，因为名是外在的，不一定真实。
【解析】
【8题详解】
本题考查对文言实词和虚词的意义用法的理解能力，解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义；实词涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
A项，第一个“齐”，“一致”的意思；第二个“齐”，“一起”的意思。
B项，第一个“罔”，“欺骗”的意思；第二个“罔”，“无、没有”的意思。
C项，两个“乃”，都是副词，“就”的意思。
D项，第一个“因”，副词，“于是”的意思；第二个“因”，介词，“依据”的意思。
故选C。
【9题详解】
此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。
B项，“相信自己可以超越公理”错误，“信心”的意思是：依据自己的主观看法。度理：揣度事理。所以“信心而度理”的意思是：依据自己的主观看法来揣度事理。B错误。
故选B。
【10题详解】
本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。
C项，“意在批评世人盲目追随潮流的变化，喜新厌旧”错误，意在批评世人丧失鉴赏的准则。C错误。
故选C。
【11题详解】
此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：①夫子：孔子。圣：圣明。“非不光于稷、契”，介词结构后置，正常语序为“于稷、契非不光”。光：显耀。②以：凭。心：主观。察：断定。锱铢之重：微小的重量。莫之能识：宾语前置句，正常语序为“莫能识之”。莫：没有。
【12题详解】
本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。解答此类题型，考生通读所有材料，弄懂文章的大意，然后根据题目要求对材料进行筛选整合，此题要求结合材料分析。
由原文“故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆”可知，所以秤砣和秤杆确实挂在那里，（就）不能在重量上骗人了；木工打直线的墨线确实设定好了，（就）不能在曲直上骗人了；圆规和尺子确实设置好了，（就）不能在方圆上骗人了。由此可知要避免鉴赏品评时失实、失真，应体察客观事物的特点和规律，制定客观标准；由原文“由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也”可知，在于美丑混杂，真假难以分辨，放弃（客观）标准来揣度实情，依据自己的主观看法来判断好坏。由此可知要避免鉴赏品评时失实、失真，应排除外在和主观因素的干扰，依据客观标准评价。
翻译：
鉴赏，是用来辨明人情的；品评，是用来匡正事理的。鉴赏不公正，那么人情就会失实；品评不公平，那么事理就会失真。鉴赏不公正，（原因）在于轻信耳朵（听到的）放弃眼睛（看到的）；品评不公平，（原因）在于看重古人轻视今人。古今虽然（时代）不同，但推究考察（的方法）其实是相同的；听到的和看到的确实有差异，但识别辨认（的标准）其实是一致的。识别辨认（的标准）一致而鉴赏（的结论）不同，（就）不能说（是）公正的；推究考察（的方法）相同而评价（的结果）不同，（就）不能说（是）公平的。公平公正都推翻了，那么人情事理就都混乱了。
当年鲁哀公追慕（上古时期）稷、契的贤德，却不能觉察到（同时代的）孔丘的圣明；齐景公仰慕（先祖时期）管仲的谋略，却不了解（同时代的）晏婴的智慧；张伯松羡慕（西汉时期）董仲舒的博学，（却）忽略了（同时代的）扬子云的才华。孔子的圣明，与稷、契相比不是不显耀；晏婴的贤德，与管仲相比并没有减少；扬子云的才华，与董仲舒相比并不算差，（虽然）这样但是（他们）不被看重的原因，难道不是（由于鲁哀公、齐景公、张伯松）看重古人轻视今人，珍视远的看不起近的，重视耳朵（听到的）看轻眼睛（看到的），推崇虚名毁谤实学吗？
看世人的说法，并不是想要崇尚古人轻视现今，看重美名埋没事实，（原因）在于美丑混杂，真假难以分辨，放弃（客观）标准来揣度实情，依据自己的主观看法来判断好坏。现在（如果）凭主观断定微小的重量，就没有人能判断（准确的）重量，（如果）用秤砣和秤杆来衡量，那么即使细微的重量也能辨明了。因此圣人明白是非难以明辨，轻重难以判定，于是制定规范标准，考察事物的实际情况。所以秤砣和秤杆确实挂在那里，（就）不能在重量上骗人了；木工打直线的墨线确实设定好了，（就）不能在曲直上骗人了；圆规和尺子确实设置好了，（就）不能在方圆上骗人了。所以参照规范标准来测量事物，那么真假就容易辨别了；依据自己的主观看法来揣度事理，那么是非的标准就难以明辨了。
越人把蛇做成羹来招待秦客，秦客把（蛇羹）当作鲤鱼，觉得很好吃，吃过之后（才）醒悟，发现那是蛇羹，抓着喉咙吐了蛇羹，这是（秦客）不懂欣赏（真正的）美味。赵国人作了一支乐曲，假托是伯牙（作）的曲子，当时的人争相练习这首曲子，后来听说那不是（伯牙所作），就停指不弹了，这是（世人）不懂欣赏（真正的）好音乐。宋人得到一块燕石，认为（它）是美玉，用铜制的匣子收藏它，后来得知是石头，于是捧起匣子扔掉了燕石，这是（宋人）不懂欣赏（真正的）美玉。郢人作了一篇赋，假托是屈原（的作品），所有人都传诵它，后来知道那不是（屈原所作），（就）全都闭口放弃了这篇赋，这是（人们）不懂欣赏（真正的）好文章。所以（有人）把蛇羹误当作鲤鱼，只有易牙不会错过美味；（世人）把赵曲误当作高雅之音，只有钟子期不会混淆（好与坏的）音乐；（有人）把燕石误当作美玉，只有猗顿不会弄错（玉与石的）真假；（人们）把郢赋误当作词藻优美的作品，只有相如不会丧失鉴赏的准则。
如今（我）讲（这些）道理的原因是（想）送给知音，君子智慧明达表现在于盛名之前能看清价值，明辨是非表现在从外在表象能看出实质，不因名声和实际迷乱而失去主张，不因古今而改变实情，（能）挖掘文章表达意思的本质，忽略文章外在的华彩，不埋没微小的优点，不掩盖微弱的光芒，（这样的人）可以说是千年一遇啊！
昔鲁哀公遥慕稷、契之贤，而不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，近遗扬子云之美。夫子之圣，非不光于稷、契；晏婴之贤，非有减于管仲；扬子云之才，非为劣于董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实邪？
观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饰名而挫实，由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，遂制为法则，揆量物情。故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。
越人臛蛇以飨秦客，秦客甘之以为鲤也，既觉而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者，托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋，托以屈子，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者，唯易牙不失其味；以赵曲为雅声者，唯钟期不混其音；以燕石为美玉者，唯猗顿不谬其真；以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。
今述理者贻之知音，君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表。不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤烛之光，可谓千载一遇也。
（取材于北齐·刘昼《刘子》）
8. 下列句中加点词语的意义和用法，相同的一项是
A. 其识则齐 落霞与孤鹜齐飞
B. 不可罔以方圆 士也罔极
C. 乃束指而罢 项伯乃夜驰之沛公军
D. 因捧匣而弃之 我欲因之梦吴越
9. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 故权衡诚悬，不可欺以轻重。
所以秤砣和秤杆确实挂在那里，就不能在重量上骗人了。
B. 信心而度理，则是非难明矣。
相信自己可以超越公理，那么是非的标准就难以明辨了。
C. 以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。
人们把郢赋误当作词藻优美的作品，只有相如不会丧失鉴赏准则。
D. 君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表
君子智慧明达表现在于盛名之前能看清价值，明辨是非表现在从外在表象能看出实质
10. 根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是
A. 作者在文章开篇明确指出了评赏对于辨明人情、匡正事理有重要意义。
B. 第二段指出，鲁哀公等三人在辨识人才方面，都存在贵古贱今的问题。
C. 第四段运用类比论证，意在批评世人盲目追随潮流的变化，喜新厌旧。
D. 作者认为由于美恶混糅，真伪难分，所以能赏文识人的知音千载难遇。
11. 将下面语句译为现代汉语。
①夫子之圣，非不光于稷、契。
②今以心察锱铢之重，则莫之能识。
12. 要避免鉴赏品评时失实、失真，应遵循哪两个原则？请根据文意，分条概括。
13. 根据要求，完成下面的问题。
①将下面《论语》中语句译为现代汉语。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）
②《论语》这句话与本文结尾“不以名实眩惑”对“名”的态度是否一致？请简要说明。
【答案】
8. C 9. B 10. C
11. 参考答案：①孔子的圣明，与稷、契相比不是不显耀。②现在（如果）凭主观断定微小的重量，就没有人能判断（准确的）重量。
12. 参考答案：①体察客观事物的特点和规律，制定客观标准。②排除外在和主观因素的干扰，依据客观标准评价。
13. 答案示例：①孔子说：“君子忧虑的是到死自己的品行都还不能与君子之名相称。”②二者态度不同。《论语》这句话体现君子要看重“名”，追求自己的品行与名声相符；本文结尾表达的是不要看重“名”，而要看重“实”，因为名是外在的，不一定真实。
【解析】
【8题详解】
本题考查对文言实词和虚词的意义用法的理解能力，解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义；实词涉及一词多义、古今异义、古代职官常识等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
A项，第一个“齐”，“一致”的意思；第二个“齐”，“一起”的意思。
B项，第一个“罔”，“欺骗”的意思；第二个“罔”，“无、没有”的意思。
C项，两个“乃”，都是副词，“就”的意思。
D项，第一个“因”，副词，“于是”的意思；第二个“因”，介词，“依据”的意思。
故选C。
【9题详解】
此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。
B项，“相信自己可以超越公理”错误，“信心”的意思是：依据自己的主观看法。度理：揣度事理。所以“信心而度理”的意思是：依据自己的主观看法来揣度事理。B错误。
故选B。
【10题详解】
本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。
C项，“意在批评世人盲目追随潮流的变化，喜新厌旧”错误，意在批评世人丧失鉴赏的准则。C错误。
故选C。
【11题详解】
此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。赋分点：①夫子：孔子。圣：圣明。“非不光于稷、契”，介词结构后置，正常语序为“于稷、契非不光”。光：显耀。②以：凭。心：主观。察：断定。锱铢之重：微小的重量。莫之能识：宾语前置句，正常语序为“莫能识之”。莫：没有。
【12题详解】
本题考查对文章内容的筛选和归纳能力。解答此类题型，考生通读所有材料，弄懂文章的大意，然后根据题目要求对材料进行筛选整合，此题要求结合材料分析。
由原文“故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆”可知，所以秤砣和秤杆确实挂在那里，（就）不能在重量上骗人了；木工打直线的墨线确实设定好了，（就）不能在曲直上骗人了；圆规和尺子确实设置好了，（就）不能在方圆上骗人了。由此可知要避免鉴赏品评时失实、失真，应体察客观事物的特点和规律，制定客观标准；由原文“由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也”可知，在于美丑混杂，真假难以分辨，放弃（客观）标准来揣度实情，依据自己的主观看法来判断好坏。由此可知要避免鉴赏品评时失实、失真，应排除外在和主观因素的干扰，依据客观标准评价。
翻译：
鉴赏，是用来辨明人情的；品评，是用来匡正事理的。鉴赏不公正，那么人情就会失实；品评不公平，那么事理就会失真。鉴赏不公正，（原因）在于轻信耳朵（听到的）放弃眼睛（看到的）；品评不公平，（原因）在于看重古人轻视今人。古今虽然（时代）不同，但推究考察（的方法）其实是相同的；听到的和看到的确实有差异，但识别辨认（的标准）其实是一致的。识别辨认（的标准）一致而鉴赏（的结论）不同，（就）不能说（是）公正的；推究考察（的方法）相同而评价（的结果）不同，（就）不能说（是）公平的。公平公正都推翻了，那么人情事理就都混乱了。
当年鲁哀公追慕（上古时期）稷、契的贤德，却不能觉察到（同时代的）孔丘的圣明；齐景公仰慕（先祖时期）管仲的谋略，却不了解（同时代的）晏婴的智慧；张伯松羡慕（西汉时期）董仲舒的博学，（却）忽略了（同时代的）扬子云的才华。孔子的圣明，与稷、契相比不是不显耀；晏婴的贤德，与管仲相比并没有减少；扬子云的才华，与董仲舒相比并不算差，（虽然）这样但是（他们）不被看重的原因，难道不是（由于鲁哀公、齐景公、张伯松）看重古人轻视今人，珍视远的看不起近的，重视耳朵（听到的）看轻眼睛（看到的），推崇虚名毁谤实学吗？
看世人的说法，并不是想要崇尚古人轻视现今，看重美名埋没事实，（原因）在于美丑混杂，真假难以分辨，放弃（客观）标准来揣度实情，依据自己的主观看法来判断好坏。现在（如果）凭主观断定微小的重量，就没有人能判断（准确的）重量，（如果）用秤砣和秤杆来衡量，那么即使细微的重量也能辨明了。因此圣人明白是非难以明辨，轻重难以判定，于是制定规范标准，考察事物的实际情况。所以秤砣和秤杆确实挂在那里，（就）不能在重量上骗人了；木工打直线的墨线确实设定好了，（就）不能在曲直上骗人了；圆规和尺子确实设置好了，（就）不能在方圆上骗人了。所以参照规范标准来测量事物，那么真假就容易辨别了；依据自己的主观看法来揣度事理，那么是非的标准就难以明辨了。
越人把蛇做成羹来招待秦客，秦客把（蛇羹）当作鲤鱼，觉得很好吃，吃过之后（才）醒悟，发现那是蛇羹，抓着喉咙吐了蛇羹，这是（秦客）不懂欣赏（真正的）美味。赵国人作了一支乐曲，假托是伯牙（作）的曲子，当时的人争相练习这首曲子，后来听说那不是（伯牙所作），就停指不弹了，这是（世人）不懂欣赏（真正的）好音乐。宋人得到一块燕石，认为（它）是美玉，用铜制的匣子收藏它，后来得知是石头，于是捧起匣子扔掉了燕石，这是（宋人）不懂欣赏（真正的）美玉。郢人作了一篇赋，假托是屈原（的作品），所有人都传诵它，后来知道那不是（屈原所作），（就）全都闭口放弃了这篇赋，这是（人们）不懂欣赏（真正的）好文章。所以（有人）把蛇羹误当作鲤鱼，只有易牙不会错过美味；（世人）把赵曲误当作高雅之音，只有钟子期不会混淆（好与坏的）音乐；（有人）把燕石误当作美玉，只有猗顿不会弄错（玉与石的）真假；（人们）把郢赋误当作词藻优美的作品，只有相如不会丧失鉴赏的准则。
如今（我）讲（这些）道理的原因是（想）送给知音，君子智慧明达表现在于盛名之前能看清价值，明辨是非表现在从外在表象能看出实质，不因名声和实际迷乱而失去主张，不因古今而改变实情，（能）挖掘文章表达意思的本质，忽略文章外在的华彩，不埋没微小的优点，不掩盖微弱的光芒，（这样的人）可以说是千年一遇啊！
