《世袭社会解体的原因和后果》阅读答案
时间:2016-01-07
古代早已有“贤贤”的观念。据《孟子》追述，齐桓公召集的诸侯“葵丘之会”，第二条盟约即言“尊贤育才，以彰有德”。《国语·齐语》载管仲佐政，行考选制度，贤者报告给国君，国君召见，试以官职，成绩好的可以上升到“上卿之赞”。“匹夫有善，可得而举也”“民皆勉为善”，这似乎是说从平民中举贤，职位并可上升到卿佐，但不知是否真的实行了，实行的效果如何，坚持得怎样。在春秋有名有事可考的人物中，罕见有庶民出身的人，更勿论平民出身的卿相了。春秋社会的流动性主要还是表现在贵族内部的流动，上层贵族有一个他人很难进入的圈子，重要的选贤举才都是在这个圈子里进行。相形之下，作为贵族下层的士阶层却相当活跃，不那么封闭，民之秀异可跻身其中，士之顽劣大概也会下降为民。
但是，“贤贤”的思想毕竟确立了，只是问题在于能否打破等级之间的界限。孔子的“有教无类”的思想与实践，为社会开辟了一条新路，而这正是孔子的伟大贡献。
“有教无类”，用今天的话说就是：“人人我都教育，不加任何区别。”不区别地域、贫富，而尤其重要的是不区别血统、出身。“自行束倚以上，吾未尝无诲焉”，而这一学费（束倚）是当时不难置办的。
孔子的学生来自五湖四海，有老有少，有贫有富，有贵有贱，并且是贵者少，贱者多，富者少，贫者多。《史记·仲尼弟子列传>所列的“受业身通者七十七人”中，唯一的贵族是司马牛。此外，从其他典籍中知为孔子弟子的贵族亦只有孟武伯、南宫敬叔和孟懿子等寥寥数人。故钱穆说：“孔子弟子，多起微贱。颜子居陋巷，死有棺无椁。曾子耘瓜，其母亲织。闵子骞着芦衣，为父推车。仲弓父贱人。子贡货殖，子路食藜藿，负米，冠雄鸡，佩獗豚。有子为卒。原思居穷阎，敝衣冠。樊迟请学稼圃。公治长在缧绁。子张鲁之鄙家。虽不尽信，要之可见。”而他们中许多人后来却在政治方面甚为活跃，各有成就，地位显赫，影响巨大。如果不是通过孔子的教学和游说活动，这些人很难有政治上发展的机会。
但相当长一段时期里，孔门的“有教无类”“学而优则仕”还主要是在思想观念方面发挥影响，其制度化及制度的定型完善尚需时日。战国时期，儒家的荀子说：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”这是明确的对于世袭社会“血而优则仕”原则的否定，而其依文学品行为新标准的取士选官原则，则在后世逐渐得到了相当彻底的实现。
（摘编自何怀宏《世袭社会解体的原因和后果》）
1．下列关于“举贤”的表述，不正确的一项是(
A.《孟子》中关于“葵丘之会”举荐的追述，以及《国语·齐语》关于管仲施行举贤制度的记载，都是古代“贤贤”的观念的具体表现。
B．古代的“举贤”受出身的局限极大，春秋时有名有事可考的人没有庶民出身的，平民出身的人更是难以进入那个时代的权力中心。
C．春秋时期的“举贤”实际上被分为两类，重要职位的举贤都是在上层贵族圈子进行，“士”的“举贤”才与“民”有关。
D．古代的“举贤”没能打破那个时代等级制度的限制，真正实现一定突破的是伟大的教育家孔子的“有教无类”的思想与实践。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
A.孔子收弟子，既不区别地域、贫富，更不区别血统、出身，一视同仁，都给以教诲，这充分体现了他的“有教无类”的办学理念。
B．孔子的学生来白五湖四海，而且人数众多，教肓效果显著。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，学业精通的就已达七十七人。
C．孔子那些贫贱弟子，许多人政治上获得了发展机会，取得了显赫地位，也取得了不小的成就，但这应全部归功于他们的老师孔子。
D．儒家荀子明确地否定了世袭社会“血而优则仕”的原则，提出了自己的选官原则。他的原则在后世逐渐得到了相当彻底的实现。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
A.管仲推行考选制度，为国家举贤，他让平民出身但才华横溢的人走上政治舞台，为国效力，最终他实现了自己的政治理想。
B．春秋社会是一个等级森严的社会。上层贵族之下是下层贵族士，士之下是民，平民可以跻身士阶层，士也可能降为平民。
C．孔子的“有教无类”思想，就是“人人我都教育，不加任何区别”，开创了平民教育的新纪元，为当时社会培养了更多的可用之才。
D．战国时期荀子的“举贤”思想是对孔子“有教无类”“学而优则仕”思想的继承和发展，为后世“举贤”的制度化奠定了基础。
参考答案
1．B（范围有误。“春秋时有名有事可考的人没有庶民出身的”错，应是很少有庶民出身的）
2.C（“全部归功”表述绝对化。参见原文“如果不是通过孔子的教学和游说活动，这些人很难有政治上发展的机会”）
3.A（歪曲文意。“最终他实现了自己的政治理想”错，原文说“不知是否真的实行，实行的效果如何”）
但是，“贤贤”的思想毕竟确立了，只是问题在于能否打破等级之间的界限。孔子的“有教无类”的思想与实践，为社会开辟了一条新路，而这正是孔子的伟大贡献。
“有教无类”，用今天的话说就是：“人人我都教育，不加任何区别。”不区别地域、贫富，而尤其重要的是不区别血统、出身。“自行束倚以上，吾未尝无诲焉”，而这一学费（束倚）是当时不难置办的。
孔子的学生来自五湖四海，有老有少，有贫有富，有贵有贱，并且是贵者少，贱者多，富者少，贫者多。《史记·仲尼弟子列传>所列的“受业身通者七十七人”中，唯一的贵族是司马牛。此外，从其他典籍中知为孔子弟子的贵族亦只有孟武伯、南宫敬叔和孟懿子等寥寥数人。故钱穆说：“孔子弟子，多起微贱。颜子居陋巷，死有棺无椁。曾子耘瓜，其母亲织。闵子骞着芦衣，为父推车。仲弓父贱人。子贡货殖，子路食藜藿，负米，冠雄鸡，佩獗豚。有子为卒。原思居穷阎，敝衣冠。樊迟请学稼圃。公治长在缧绁。子张鲁之鄙家。虽不尽信，要之可见。”而他们中许多人后来却在政治方面甚为活跃，各有成就，地位显赫，影响巨大。如果不是通过孔子的教学和游说活动，这些人很难有政治上发展的机会。
但相当长一段时期里，孔门的“有教无类”“学而优则仕”还主要是在思想观念方面发挥影响，其制度化及制度的定型完善尚需时日。战国时期，儒家的荀子说：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”这是明确的对于世袭社会“血而优则仕”原则的否定，而其依文学品行为新标准的取士选官原则，则在后世逐渐得到了相当彻底的实现。
（摘编自何怀宏《世袭社会解体的原因和后果》）
1．下列关于“举贤”的表述，不正确的一项是(
A.《孟子》中关于“葵丘之会”举荐的追述，以及《国语·齐语》关于管仲施行举贤制度的记载，都是古代“贤贤”的观念的具体表现。
B．古代的“举贤”受出身的局限极大，春秋时有名有事可考的人没有庶民出身的，平民出身的人更是难以进入那个时代的权力中心。
C．春秋时期的“举贤”实际上被分为两类，重要职位的举贤都是在上层贵族圈子进行，“士”的“举贤”才与“民”有关。
D．古代的“举贤”没能打破那个时代等级制度的限制，真正实现一定突破的是伟大的教育家孔子的“有教无类”的思想与实践。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(
A.孔子收弟子，既不区别地域、贫富，更不区别血统、出身，一视同仁，都给以教诲，这充分体现了他的“有教无类”的办学理念。
B．孔子的学生来白五湖四海，而且人数众多，教肓效果显著。根据《史记·仲尼弟子列传》记载，学业精通的就已达七十七人。
C．孔子那些贫贱弟子，许多人政治上获得了发展机会，取得了显赫地位，也取得了不小的成就，但这应全部归功于他们的老师孔子。
D．儒家荀子明确地否定了世袭社会“血而优则仕”的原则，提出了自己的选官原则。他的原则在后世逐渐得到了相当彻底的实现。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(
A.管仲推行考选制度，为国家举贤，他让平民出身但才华横溢的人走上政治舞台，为国效力，最终他实现了自己的政治理想。
B．春秋社会是一个等级森严的社会。上层贵族之下是下层贵族士，士之下是民，平民可以跻身士阶层，士也可能降为平民。
C．孔子的“有教无类”思想，就是“人人我都教育，不加任何区别”，开创了平民教育的新纪元，为当时社会培养了更多的可用之才。
D．战国时期荀子的“举贤”思想是对孔子“有教无类”“学而优则仕”思想的继承和发展，为后世“举贤”的制度化奠定了基础。
参考答案
1．B（范围有误。“春秋时有名有事可考的人没有庶民出身的”错，应是很少有庶民出身的）
2.C（“全部归功”表述绝对化。参见原文“如果不是通过孔子的教学和游说活动，这些人很难有政治上发展的机会”）
3.A（歪曲文意。“最终他实现了自己的政治理想”错，原文说“不知是否真的实行，实行的效果如何”）
