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《“境界”理论对美学体系建构的意义》阅读答案

时间:2016-01-26
“境界”理论对美学体系建构的意义
    “境界”说以人的具体的生命活动为依据,思考审美与人类和社会发展的关系,无疑是美学的归宿,对于克服美学研究的哲学认识论的片面倾向,有一定的积极意义。美学与哲学的关系如何,这是十九世纪鲍姆嘉通在提出美学这一概念时就明确了的,西方美学沿着这一方向发展的同时,对我国美学界发生了深刻影响,中国的学者如朱光潜、蔡仪、李泽厚等,在他们的著述中都有明白的表述。哲学认识论对于美学发展的积极意义是十分明确的,使美学在研究人的本质和人类基本价值方面,有了一系列重大突破。但是,也由此导致长期以来美学研究的形而上的倾向。此中情形,学界或多或少都有一些体会。也正因为如此,许多学者都在努力解决这一问题。
应该说,王国维创立的“境界”美学体系,对我们解决美学研究的形而上的倾向,有一定的启发。王国维在创立“境界”说之前,深刻反思叔本华、康德等人的美学思想,深感其哲学的空泛性和主观性,在评论《红楼梦》时,就对叔本华的学说进行了反省。在为《静庵文集》作序时写道:“旋悟叔氏之说,半出于主观的气质,而无关于客观的知识。”在为《静庵文集》做第二篇序时,进一步表现了他对叔本华哲学的态度。“余疲于哲学有日矣。哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱”,“知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信,此二三年间最大之烦闷”。人应成为美学关注的中心,王国维选取与中国人的具体的生命活动有密切关系的“境界”,来构建他的美学体系,将人的生命活动与存在价值纳入美学研究的对象,使美学具有了更加具体和实在的特征。
最根本的,是王国维从文化的角度来为美学的发展发现定位,这就使美学在探索人的本质的同时,具有了较多的人文价值。美学既不是文学作品评介,也不是思想史,更不是哲学、社会学,而是所有这些文化现象的融合,包括人类学、艺术史、电影研究、性研究、语言学、哲学、政治理论、心理分析、科学研究、社会和思想史以及社会学等各方面。美学对这些文化现象的关注,正可以使美学走向文化。对于中国美学来说,建立在文化基础之上的美学体系,更能从本原上来认识中国人的审美趣味、审美理想以及由此带来的审美特征,也必将把当代审美文化列入美学的视野,包容人类文化中更多的感性内容,引导人类正确对待艺术之外的政治、道德、科技、教育等,在文化的视野中,光大美学的人文价值,使美学真正成为引导人类感情、生活健康发展的科学。
(摘自《王国维“境界”说的文化背景及美学定位》)
1.下列有关原文内容的表述,不正确的一项是(3分)
A.美学研究的哲学认识论对我国美学界产生过深刻影响,中国学者如朱光潜、李泽厚等,在他们的著作中都有明确表述。
B.“境界”美学体系思考审美与人类和社会发展的关系,使美学在研究人的本质和人类基本价值方面,有了一系列重大突破。
C.“境界”美学体系对于克服美学研究的哲学认识论的片面倾向,解决美学研究的形而上的倾向,有一定的积极意义。
D.“境界”美学体系从文化的角度来为美学的发展发现定位,探索人的本质问题,使美学研究具有了较多的人文价值。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分)
A.十九世纪的鲍姆嘉通提出了美学这一概念时,对美学和哲学的关系如何进行了明确,对西方美学的发展起到了积极意义。
B.王国维深刻反思叔本华、康德等人的美学思想,深感其哲学的空泛性和主观性,对哲学研究产生了厌倦,转而研究美学。
C.王国维在《静庵文集》的第二篇序文里,表明了自己对叔本华哲学的态度,认为“哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱”。
D.美学体系建立在文化基础上,必将把当代审美文化列入美学视野,包容人类文化中更多的感性内容,引导人类正确对待政治、道德、教育等内容。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)
A.“境界”美学体系以人的具体的生命活动为依据,将生命活动与存在价值纳入研究对象,使人成为了美学关注的中心。
B.长期以来美学研究的哲学认识论的形而上的倾向,学术界或多或少都有一些体会,许多学者都在积极探索,试图解决这一问题。
C.美学是众多文化现象的融合,对这些文化现象的关注,可以使美学走向文化,使美学具有更加具体、实在的特征和较多的人文价值。
D.在文化基础之上的美学体系,从本原上来认识审美趣味、审美理想,可以光大美学的人文价值,使美学成为引导人类感情、生活健康发展的科学。

参考答案
1.B(张冠李戴,“使美学在研究人的本质和人类基本价值方面,有了一系列重大突破”是“哲学认识论”而不是“境界”美学体系。)
2.B(于文无据,“对哲学研究产生了厌倦,转而研究美学”在文中没有依据。)
3.C(曲解文意,“使美学更加具体和实在的特征”的原因是“将人的生命活动与存在价值纳入美学研究的对象”。)

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