《乐而不淫，哀而不伤——中和之美》阅读答案
时间:2016-09-28
《关雎》是爱情诗，描写男女之间互相爱慕思念之情，却得到主张“立于礼”的孔夫子的欣赏和赞叹，认为它“乐而不淫，哀而不伤”。为什么呢？因为《关雎》既不像《王风•采葛》中的女主人公，直率地吐露自己和情人“一日不见，如隔三秋”的深切思念和刻骨相思；又不像《郑风•风雨》中的情人，和盘托出在相会时的喜悦之情和绸缪之态。
孔子所主张的“乐而不淫，哀而不伤”，实际上指的是“中和之美”。中和之美是指把事物的各种对立和不和谐的因素渗透、融合使之成为一个新的和谐的整体的那种美。中和之美的“中”包括两方面的内容：一方面就审美客体而言，美质要适中。也就是说，形状的大小、声音的高低、色彩的浓淡要适度。如色彩，过分浓艳，只会使人眼花缭乱；反之，过分简淡，则无法给人们留下较深刻的印象。另一方面，就审美主体而言，美感要适度。俗话说食多无味。从饮食的适量与过量，我们可以体味到美感的适度与过度。美感享受的适中，给人带来快感：心境平和、情绪愉快。过度则招致苦痛，心境由平和转入烦闷，情绪由愉快化为不快。
中和之美的“和”大致也有两方面的内容：其一，指艺术美产生于艺术诸因素组成的整体结构的和谐关系之中。绘画中不同色彩的组合和浓淡的变化构成画面的和谐；小说和戏剧中人物性格的矛盾冲突构成情节的和谐。有些看似两极化，违背生活常理的东西，在一定条件下却可以统一起来，相映成趣，取得某种和谐协调。如悲和喜是情感的两极，但乐极会生悲，破涕能为笑。令人感兴趣的是，“以乐景写哀，以哀景写乐”，能“倍增其哀乐”，收到比单纯写乐景或单纯写哀景更为理想的艺术效果。和谐之所以能产生艺术美，就在于它辩证地处理了对立统一关系。其二，指通过审美欣赏，使审美主体达到一种新的内在和谐。审美欣赏的过程，实际上亦是审美主体不断净化自身的过程。美战胜了丑，美消除了恶，崇高融化了渺小，人们的灵魂得到净化和升华，在感性的愉悦中达到理性的完善，使审美主体达到一种新的内在和谐。
中和之美作为一种审美趣味和审美理想，是建立在春秋时期阴阳五行说和儒家的中庸之道的理论基础上的。在阴阳五行说的基础上，史伯第一次较有系统地提出了“中和之美”的思想。他认为单一的声和色均不能构成美和艺术，只有清浊刚柔、徐疾短长的相成相济，即各种不同的、甚至对立的因素互相渗透和融合，构成一个新的和谐整体，才会产生美和艺术。中庸之道是儒家的哲学原则。孔子主张矛盾双方应处于和谐统一之中，而反对“过”与“不及”。孔子把中庸之道运用于美和艺术。就是“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”，以礼节情，形成“中和之美”。孔子把“中和之美”上升为艺术批评标准，要求实行“温柔敦厚”的诗教：即允许诗人对社会现实作一定程度的“怨、刺”，但又绝不能过分，不能“施及君父”。
(摘编自程林辉《乐而不淫，哀而不伤——中和之美》)
5．下列对于中和之美的理解，不正确的一项是( )
A．美感的适度与过度跟人们饮食的适量与过量是一样的情形，美感享受不适中，审美主体平和的心境、愉快的情绪就会被破坏。
B．中和之美要求审美客体的美质要适中，即审美客体形状、声音、色彩等各方面特质要在合适的范围之内，如色彩要浓淡得宜。
C．将事物的有些对立和不和谐因素渗透、融合，组成一个新的和谐的整体的美，“乐而不淫，哀而不伤”，就叫做中和之美。
D．如果绘画中不同色彩的组合构成了画面的和谐，小说和戏剧人物性格的矛盾冲突构成了情节的和谐，中和之美便有了体现。
答案：C
解析：C项中“有些”表述有误，由原文第二段“中和之美是指事物的各种对立和不和谐的因素渗透……整体的那种美”可知，“有些”应为“各种”。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．悲和喜是情感的两极，但乐极会生悲，破涕能为笑。这说明有些看似两极化的东西，在一定条件下可以统一起来。
B．辩证地处理好对立统一关系，能收到良好的艺术效果，从情感的反面着笔，可比单从正面着笔收效更为理想。
C．审美欣赏活动，不仅让人的灵魂得到净化和升华，还让人感到精神的愉悦，使审美主体达到一种新的内在的和谐。
D．中庸之道用于美和艺术，就是要以礼节情，让矛盾双方处于和谐统一之中，避免出现“过”与“不及”的情形。
答案：B
解析：推论不成立，原文是“有些看似两极化，违背生活常理的东西，在一定条件下却可以统一起来……破涕能为笑”。
7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．如果没有春秋时期的阴阳五行说和儒家的中庸之道，作为一种审美趣味和审美理想的中和之美就失去了基础，也可能无从产生。
B．孔夫子主张“立于礼”，却对描写男女之间互相爱慕思念情感的《关雎》大加赞赏，其根本原因是此诗含蓄表达爱情。
C．单一的声和色都不能构成美和艺术，只有清浊刚柔、徐疾短长的相成相济，才会产生美和艺术，这种思想是基于阴阳五行说的。
D．实行“温柔敦厚”的诗教，允许诗人对社会现实作一些“怨、刺”，但又要以中和之美作为标准，即批评不能超过一定的限度。
答案：B
解析：“其根本原因是此诗含蓄表达爱情”错，根本原因应该是“中和之美”。
孔子所主张的“乐而不淫，哀而不伤”，实际上指的是“中和之美”。中和之美是指把事物的各种对立和不和谐的因素渗透、融合使之成为一个新的和谐的整体的那种美。中和之美的“中”包括两方面的内容：一方面就审美客体而言，美质要适中。也就是说，形状的大小、声音的高低、色彩的浓淡要适度。如色彩，过分浓艳，只会使人眼花缭乱；反之，过分简淡，则无法给人们留下较深刻的印象。另一方面，就审美主体而言，美感要适度。俗话说食多无味。从饮食的适量与过量，我们可以体味到美感的适度与过度。美感享受的适中，给人带来快感：心境平和、情绪愉快。过度则招致苦痛，心境由平和转入烦闷，情绪由愉快化为不快。
中和之美的“和”大致也有两方面的内容：其一，指艺术美产生于艺术诸因素组成的整体结构的和谐关系之中。绘画中不同色彩的组合和浓淡的变化构成画面的和谐；小说和戏剧中人物性格的矛盾冲突构成情节的和谐。有些看似两极化，违背生活常理的东西，在一定条件下却可以统一起来，相映成趣，取得某种和谐协调。如悲和喜是情感的两极，但乐极会生悲，破涕能为笑。令人感兴趣的是，“以乐景写哀，以哀景写乐”，能“倍增其哀乐”，收到比单纯写乐景或单纯写哀景更为理想的艺术效果。和谐之所以能产生艺术美，就在于它辩证地处理了对立统一关系。其二，指通过审美欣赏，使审美主体达到一种新的内在和谐。审美欣赏的过程，实际上亦是审美主体不断净化自身的过程。美战胜了丑，美消除了恶，崇高融化了渺小，人们的灵魂得到净化和升华，在感性的愉悦中达到理性的完善，使审美主体达到一种新的内在和谐。
中和之美作为一种审美趣味和审美理想，是建立在春秋时期阴阳五行说和儒家的中庸之道的理论基础上的。在阴阳五行说的基础上，史伯第一次较有系统地提出了“中和之美”的思想。他认为单一的声和色均不能构成美和艺术，只有清浊刚柔、徐疾短长的相成相济，即各种不同的、甚至对立的因素互相渗透和融合，构成一个新的和谐整体，才会产生美和艺术。中庸之道是儒家的哲学原则。孔子主张矛盾双方应处于和谐统一之中，而反对“过”与“不及”。孔子把中庸之道运用于美和艺术。就是“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”，以礼节情，形成“中和之美”。孔子把“中和之美”上升为艺术批评标准，要求实行“温柔敦厚”的诗教：即允许诗人对社会现实作一定程度的“怨、刺”，但又绝不能过分，不能“施及君父”。
(摘编自程林辉《乐而不淫，哀而不伤——中和之美》)
5．下列对于中和之美的理解，不正确的一项是( )
A．美感的适度与过度跟人们饮食的适量与过量是一样的情形，美感享受不适中，审美主体平和的心境、愉快的情绪就会被破坏。
B．中和之美要求审美客体的美质要适中，即审美客体形状、声音、色彩等各方面特质要在合适的范围之内，如色彩要浓淡得宜。
C．将事物的有些对立和不和谐因素渗透、融合，组成一个新的和谐的整体的美，“乐而不淫，哀而不伤”，就叫做中和之美。
D．如果绘画中不同色彩的组合构成了画面的和谐，小说和戏剧人物性格的矛盾冲突构成了情节的和谐，中和之美便有了体现。
答案：C
解析：C项中“有些”表述有误，由原文第二段“中和之美是指事物的各种对立和不和谐的因素渗透……整体的那种美”可知，“有些”应为“各种”。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．悲和喜是情感的两极，但乐极会生悲，破涕能为笑。这说明有些看似两极化的东西，在一定条件下可以统一起来。
B．辩证地处理好对立统一关系，能收到良好的艺术效果，从情感的反面着笔，可比单从正面着笔收效更为理想。
C．审美欣赏活动，不仅让人的灵魂得到净化和升华，还让人感到精神的愉悦，使审美主体达到一种新的内在的和谐。
D．中庸之道用于美和艺术，就是要以礼节情，让矛盾双方处于和谐统一之中，避免出现“过”与“不及”的情形。
答案：B
解析：推论不成立，原文是“有些看似两极化，违背生活常理的东西，在一定条件下却可以统一起来……破涕能为笑”。
7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．如果没有春秋时期的阴阳五行说和儒家的中庸之道，作为一种审美趣味和审美理想的中和之美就失去了基础，也可能无从产生。
B．孔夫子主张“立于礼”，却对描写男女之间互相爱慕思念情感的《关雎》大加赞赏，其根本原因是此诗含蓄表达爱情。
C．单一的声和色都不能构成美和艺术，只有清浊刚柔、徐疾短长的相成相济，才会产生美和艺术，这种思想是基于阴阳五行说的。
D．实行“温柔敦厚”的诗教，允许诗人对社会现实作一些“怨、刺”，但又要以中和之美作为标准，即批评不能超过一定的限度。
答案：B
解析：“其根本原因是此诗含蓄表达爱情”错，根本原因应该是“中和之美”。
