《孤桐意象的嬗变》阅读答案
时间:2016-10-27
梧桐自古被视为柔木、嘉木，是祥瑞的象征。《诗经·小雅·湛露》中以枝繁叶茂的梧桐象征君子优美的风度；《诗经·大雅·卷阿》中以凤凰、梧桐来烘托美好政治，创作于战国时期的《吕氏春秋》中还有“剪桐疏爵”的记载，将梧桐与帝王的封拜联系起来，进一步增强了人们将梧桐作为祥瑞化身的认同感。
“孤桐”一词最早见于《禹贡》篇，伪《孔安国古文尚书传》在训释“峄阳孤桐”说：“孤，特也。峄山之阳特生桐，中琴瑟。”即峄山南坡生有特异的梧桐，是制作琴瑟的上好材料，此特性与峄山地貌特点及桐木的属性等密切相关。在后世文学作品中，“孤桐”之“孤”渐渐偏离特异之本意，衍变成了单独、孤单的意思。孤桐意象的衍变始于西汉枚乘的《七发》，该文在描述龙门之桐时竭力渲染梧桐的孤苦形象和险峻孤危的生长环境，以突出琴声惊心动魄的魅力，显然这一意象已不同于先秦典籍中的梧桐形象，之前象征祥瑞、美好的梧桐被孤独、悲苦的形象替代，后世作家纷纷模拟。此外，司马彪的《赠山涛》还最早将孤桐与个人的身世情感联系了起来。
由于峄阳孤桐可制作琴瑟类乐器，故后人还常把“孤桐”作为琴的代称，孤桐意象由此延伸至乐声领域，最初传达的主要是治世之音、清乐之音、怀古之音。《礼记·乐记》记载：“昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。”表现上古时期君臣和谐有德、社会安宁太平的情景，因而孤桐便首先蕴含了正人心、促教化的功用及表现为清和安乐的乐声特质。此外，古琴散音具有“松沉旷远”的特点，令人起远古之思。孤桐意象由俞伯牙破琴绝弦谢知音的故事又延伸出“知音”的意蕴。《后汉书·蔡邕传》中记载了“焦尾琴”的故事，爨下焦桐，本来避免不了釜底之薪的厄运，但由于蔡邕的发现，变为了制琴的良材，焦桐的这一转变历程契合了中国古代众多文人、寒士的心愿，渴望被发现、被察识，呼唤知音，寻求知音，酬谢知己，便成为孤桐所传达的另一重要文学意象。孤桐成为与琴声相关的抒情意象后，还趋向于传达清雅孤高、落寞孤寂的个人情怀。
孤桐高大、挺拔，早期的许多作品便从梧桐的这些生物特征引申开来，基本上还停留在体物的层面，未能有较深的意蕴。到了唐宋时期，人们便以这些特点象征士人的精神品格，如张九龄的《杂诗》、司马逸客的《雅琴篇》，都是以孤桐高大、挺拔、笔直的特点象征士人孤高、正直、独立不倚的精神品格。人们还发现了梧桐虚心的特点，如王昌龄的《段宥厅孤桐》有：“虚心谁能见，直影非无端。”白居易在此基础上，明确赋予了孤桐“孤直”的人格内涵，其《云居寺孤桐》描述：“寄言立身者，孤直当如此。”到了宋代的王安石，更是挖掘出孤桐刚毅、顽强、老当益壮等精神内涵，其《孤桐》一诗展示了诗人志存高远、正直不屈的精神品格和为了天下苍生不惜粉身碎骨的爱国精神，赋予了孤桐“刚直”的人格特征。
（摘编自宋海燕、马士远《孤桐意象的嬗变》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．《七发》竭力渲染梧桐的孤苦形象和险峻孤危的生长环境，这种意象已不同于先秦典籍中的梧桐形象，是孤桐意象衍变的开始。
B．《后汉书·蔡邕传》中记载了焦桐由釜底之薪变为制琴良材的转变经历，这一转变契合中国古代众多文人、寒士渴望被知遇、渴求知音的心愿。
C．唐宋时期，人们用孤桐的某些生物特征象征士人的精神品格，张九龄的《杂诗》、司马逸客的《雅琴篇》和王昌龄的《段宥厅孤桐》都是例子。
D．王安石的《孤桐》展示了诗人志存高远、正直不屈的精神品格和一心为民的爱国精神，最早将孤桐与个人的身世情感联系了起来。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．梧桐树高大挺拔，自古以来被视为柔木、嘉木，视作祥瑞的化身，早在两千多年前人们就将梧桐和帝王的封拜联系在一起。
B．“孤桐”一词最早见于《禹贡》，“孤桐”的本意是特异的梧桐，峄山的地貌特点及桐木的属性等因素使“峄山孤桐”成为制作琴瑟的上好材料。
C．孤桐作为琴的代称，蕴含了正人心、促教化的功用及表现为清和安乐的乐声特质，因此，表现出上古时期君臣和谐有德、社会安宁太平的情景。
D．“孤桐”之“孤”在后来衍变成了单独、孤单的意思，与之相适应，之前象征祥瑞、美好的梧桐也常被孤独、悲苦的形象替代。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．孤桐不仅是“物质存在”，而且是“精神载体”，与文人关系密切，在中国文化中，孤桐达到了松、竹、梅、荷花等意象无法比肩的高度。
B．唐代以前的许多文学作品从梧桐的高大、挺拔等生物特征引申开来，基本上还停留在描摹事物的层面，未能有较深的意蕴。
C．孤桐意象延伸到乐声领域，由治世之音、清乐之音、怀古之音到呼唤知音、寻求知音、酬谢知己，进一步丰富了孤桐意象的文学内涵。
D．孤桐意象的文学内涵不仅具有丰富性，而且其衍变过程具有多层次性，主要经历了由祥瑞、美好到孤独、悲苦再到刚直等等的嬗变历程。
参考答案
1、D 是司马彪的《赠山涛》
2、C 因果关系颠倒
3、A 孤桐达到了松、竹、梅、荷花等意象无法比肩的高度 于文无据
“孤桐”一词最早见于《禹贡》篇，伪《孔安国古文尚书传》在训释“峄阳孤桐”说：“孤，特也。峄山之阳特生桐，中琴瑟。”即峄山南坡生有特异的梧桐，是制作琴瑟的上好材料，此特性与峄山地貌特点及桐木的属性等密切相关。在后世文学作品中，“孤桐”之“孤”渐渐偏离特异之本意，衍变成了单独、孤单的意思。孤桐意象的衍变始于西汉枚乘的《七发》，该文在描述龙门之桐时竭力渲染梧桐的孤苦形象和险峻孤危的生长环境，以突出琴声惊心动魄的魅力，显然这一意象已不同于先秦典籍中的梧桐形象，之前象征祥瑞、美好的梧桐被孤独、悲苦的形象替代，后世作家纷纷模拟。此外，司马彪的《赠山涛》还最早将孤桐与个人的身世情感联系了起来。
由于峄阳孤桐可制作琴瑟类乐器，故后人还常把“孤桐”作为琴的代称，孤桐意象由此延伸至乐声领域，最初传达的主要是治世之音、清乐之音、怀古之音。《礼记·乐记》记载：“昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。”表现上古时期君臣和谐有德、社会安宁太平的情景，因而孤桐便首先蕴含了正人心、促教化的功用及表现为清和安乐的乐声特质。此外，古琴散音具有“松沉旷远”的特点，令人起远古之思。孤桐意象由俞伯牙破琴绝弦谢知音的故事又延伸出“知音”的意蕴。《后汉书·蔡邕传》中记载了“焦尾琴”的故事，爨下焦桐，本来避免不了釜底之薪的厄运，但由于蔡邕的发现，变为了制琴的良材，焦桐的这一转变历程契合了中国古代众多文人、寒士的心愿，渴望被发现、被察识，呼唤知音，寻求知音，酬谢知己，便成为孤桐所传达的另一重要文学意象。孤桐成为与琴声相关的抒情意象后，还趋向于传达清雅孤高、落寞孤寂的个人情怀。
孤桐高大、挺拔，早期的许多作品便从梧桐的这些生物特征引申开来，基本上还停留在体物的层面，未能有较深的意蕴。到了唐宋时期，人们便以这些特点象征士人的精神品格，如张九龄的《杂诗》、司马逸客的《雅琴篇》，都是以孤桐高大、挺拔、笔直的特点象征士人孤高、正直、独立不倚的精神品格。人们还发现了梧桐虚心的特点，如王昌龄的《段宥厅孤桐》有：“虚心谁能见，直影非无端。”白居易在此基础上，明确赋予了孤桐“孤直”的人格内涵，其《云居寺孤桐》描述：“寄言立身者，孤直当如此。”到了宋代的王安石，更是挖掘出孤桐刚毅、顽强、老当益壮等精神内涵，其《孤桐》一诗展示了诗人志存高远、正直不屈的精神品格和为了天下苍生不惜粉身碎骨的爱国精神，赋予了孤桐“刚直”的人格特征。
（摘编自宋海燕、马士远《孤桐意象的嬗变》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．《七发》竭力渲染梧桐的孤苦形象和险峻孤危的生长环境，这种意象已不同于先秦典籍中的梧桐形象，是孤桐意象衍变的开始。
B．《后汉书·蔡邕传》中记载了焦桐由釜底之薪变为制琴良材的转变经历，这一转变契合中国古代众多文人、寒士渴望被知遇、渴求知音的心愿。
C．唐宋时期，人们用孤桐的某些生物特征象征士人的精神品格，张九龄的《杂诗》、司马逸客的《雅琴篇》和王昌龄的《段宥厅孤桐》都是例子。
D．王安石的《孤桐》展示了诗人志存高远、正直不屈的精神品格和一心为民的爱国精神，最早将孤桐与个人的身世情感联系了起来。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．梧桐树高大挺拔，自古以来被视为柔木、嘉木，视作祥瑞的化身，早在两千多年前人们就将梧桐和帝王的封拜联系在一起。
B．“孤桐”一词最早见于《禹贡》，“孤桐”的本意是特异的梧桐，峄山的地貌特点及桐木的属性等因素使“峄山孤桐”成为制作琴瑟的上好材料。
C．孤桐作为琴的代称，蕴含了正人心、促教化的功用及表现为清和安乐的乐声特质，因此，表现出上古时期君臣和谐有德、社会安宁太平的情景。
D．“孤桐”之“孤”在后来衍变成了单独、孤单的意思，与之相适应，之前象征祥瑞、美好的梧桐也常被孤独、悲苦的形象替代。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．孤桐不仅是“物质存在”，而且是“精神载体”，与文人关系密切，在中国文化中，孤桐达到了松、竹、梅、荷花等意象无法比肩的高度。
B．唐代以前的许多文学作品从梧桐的高大、挺拔等生物特征引申开来，基本上还停留在描摹事物的层面，未能有较深的意蕴。
C．孤桐意象延伸到乐声领域，由治世之音、清乐之音、怀古之音到呼唤知音、寻求知音、酬谢知己，进一步丰富了孤桐意象的文学内涵。
D．孤桐意象的文学内涵不仅具有丰富性，而且其衍变过程具有多层次性，主要经历了由祥瑞、美好到孤独、悲苦再到刚直等等的嬗变历程。
参考答案
1、D 是司马彪的《赠山涛》
2、C 因果关系颠倒
3、A 孤桐达到了松、竹、梅、荷花等意象无法比肩的高度 于文无据
