《汉代的“达人”》阅读答案
时间:2017-11-09
汉代的“达人”
“达人”作为社会称谓，很早就已经出现。《左传·昭公七年》记录了鲁国贵族孟僖子推崇“礼”的一段话，其中称孔子为“达人”。他说：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。”他追溯了孔子家族的光荣，又引了臧叔纥的话：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”臧叔纥认为“达人”的出现和“明德”的理念有一定关系。他的所谓“圣人”如不当世，其后代必有“达人”的说法，可以说是“达人”称谓比较早的记录。“达人”虽然不是“圣人”，却和“圣人”有某种颇相亲近的关联。
汉代人说到“达人”的一个典型的例子，见于贾谊撰写的一篇文采特异的文章。他在《鵩鸟赋》写道：“小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。”《史记·屈原贾生列传》则写作：“小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。”可见，在当时人看来，“达人”和“通人”的意思是大体相近的，都是说通达之士。“达”就是“通”，是汉代语言文字学常识。《仪礼·士昏礼》“下达纳采”，郑玄的解释就是“达，通也”。
东汉晚期，“达人”的出现比较密集。所谓“月旦评”形式与士人阶层对风誉的普遍追求，可能是这一现象的文化背景。后来在中国民间被看作智慧化身的诸葛亮，就被称作“达人”。《艺文类聚》卷六四引晋习凿齿《诸葛武侯宅铭》对他有“达人有作，振此颓风”的高度赞美。
汉末作为社会称谓的“达人”，通常的涵义大约是指有地位、有身份、有影响、有名望的人。一位于天文占相“无不精微”、作卦预卜“其言皆验”的方士管辂，在一位退职返乡的官员王经来访，就他卜筮的可信程度“有疑难之言”时这样说：“君侯州里达人，何言之鄙！”由王经的身份，可以知道当时“达人”称谓的涵义。管辂这里所说的高踞于“小人”之上的“达人”的“达”，推想已经隐约有显达的意思。但是汉代“达人”称谓的“达”的涵义，并不宜与“穷”“达”的“达”完全划等号。
大致在更晚近的时代，“达人”这种人称符号似乎又有了特别重视名誉层次，即俗说出风头、得风光的意思。唐诗所见卢照邻、权德舆、孟郊等，都可以说依然继承了古意。然而储光羲以及卢纶等人的诗句所见对于“名”的追求，似乎体现时人对“达人”品格的理解发生了变化。“达人”在某种意义上已经成为一种虚荣标志，与汉代“达人”风范是有所不同的。虽然郤正《释讥》关于“达人”的文化品质也说到“身没名灭，君子所耻”，但是对于“名”的迷恋如果超越常限，自然会完全背离汉代“达人”的人生原则。
1．下列关于“达人”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“达人”一词作为社会称谓，至少可以追溯到战国时期，它和“圣人”的意思既有区别又在某些方面有着颇为亲近的关联。
B．汉代语言文字常识中，“达”就是“通”。所以在汉代人看来，“达人”的意思就是“通人”，它们说的都是通达之士。
C．汉代虽然有用“达”字隐约地表达显达之意的例子，但是“达人”中的“达”的涵义和“穷”“达”的“达”还是略有不同的。
D．和汉代的“达人”风范不同，大致在更晚近的时代，“达人”还体现了古人对名誉层次的重视，有出风头、得风光的意思。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．鲁国的贵族孟僖子引用臧叔纥的理论，称孔子为“达人”。他的说法可以说是“达人”称谓比较早的记录。
B．关于“达人”，《鵩鸟赋》和《史记·屈原贾生列传》有着大同小异的记载，由此可见，贾谊的文章是汉代人解释其涵义的典型的例子。
C．“达人”在东汉晚期出现的比较密集，其背后的文化背景可能是“月旦评”形式与士人阶层对风誉的普遍追求。
D．卢照邻等唐代诗人可以说是继承了古意，在“达人”这种人称符号的使用中体现了对名誉层次的特别重视。
3．根据原文内容，下列说法不正确的是（ ）（3分）
A．诸葛亮在中国民间被看做智慧的化身，《诸葛武侯宅铭》中称他为“达人”，是对他的一种高度赞美。
B．方士管辂称呼退职返乡的官员王经为“达人”，可以知道当时“达人”大约是指有地位、有身份、有影响、有名望的人。
C．“达人”一词在某种意义上是一种虚荣的标志，从储光羲等人的诗句基本可以证明时人对“达人”品格的理解发生了变化。
D．古人认为“身没名灭，君子所耻”，因此要保证不背离汉代“达人”的人生原则，最好的方法是把对“名”的迷恋限制在常限内。
答
1．B。（“达人”和“通人”的意思只能是大体相近的。）
2．C。（A项该说法是臧叔纥的说法，属于张冠李戴。B项贾谊的《鵩鸟赋》是一个典型的例子。D项继承古意应该是指对名并不重视。）
3．D。（没有因果关系，而且说法过于绝对。）
“达人”作为社会称谓，很早就已经出现。《左传·昭公七年》记录了鲁国贵族孟僖子推崇“礼”的一段话，其中称孔子为“达人”。他说：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。”他追溯了孔子家族的光荣，又引了臧叔纥的话：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”臧叔纥认为“达人”的出现和“明德”的理念有一定关系。他的所谓“圣人”如不当世，其后代必有“达人”的说法，可以说是“达人”称谓比较早的记录。“达人”虽然不是“圣人”，却和“圣人”有某种颇相亲近的关联。
汉代人说到“达人”的一个典型的例子，见于贾谊撰写的一篇文采特异的文章。他在《鵩鸟赋》写道：“小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。”《史记·屈原贾生列传》则写作：“小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。”可见，在当时人看来，“达人”和“通人”的意思是大体相近的，都是说通达之士。“达”就是“通”，是汉代语言文字学常识。《仪礼·士昏礼》“下达纳采”，郑玄的解释就是“达，通也”。
东汉晚期，“达人”的出现比较密集。所谓“月旦评”形式与士人阶层对风誉的普遍追求，可能是这一现象的文化背景。后来在中国民间被看作智慧化身的诸葛亮，就被称作“达人”。《艺文类聚》卷六四引晋习凿齿《诸葛武侯宅铭》对他有“达人有作，振此颓风”的高度赞美。
汉末作为社会称谓的“达人”，通常的涵义大约是指有地位、有身份、有影响、有名望的人。一位于天文占相“无不精微”、作卦预卜“其言皆验”的方士管辂，在一位退职返乡的官员王经来访，就他卜筮的可信程度“有疑难之言”时这样说：“君侯州里达人，何言之鄙！”由王经的身份，可以知道当时“达人”称谓的涵义。管辂这里所说的高踞于“小人”之上的“达人”的“达”，推想已经隐约有显达的意思。但是汉代“达人”称谓的“达”的涵义，并不宜与“穷”“达”的“达”完全划等号。
大致在更晚近的时代，“达人”这种人称符号似乎又有了特别重视名誉层次，即俗说出风头、得风光的意思。唐诗所见卢照邻、权德舆、孟郊等，都可以说依然继承了古意。然而储光羲以及卢纶等人的诗句所见对于“名”的追求，似乎体现时人对“达人”品格的理解发生了变化。“达人”在某种意义上已经成为一种虚荣标志，与汉代“达人”风范是有所不同的。虽然郤正《释讥》关于“达人”的文化品质也说到“身没名灭，君子所耻”，但是对于“名”的迷恋如果超越常限，自然会完全背离汉代“达人”的人生原则。
1．下列关于“达人”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“达人”一词作为社会称谓，至少可以追溯到战国时期，它和“圣人”的意思既有区别又在某些方面有着颇为亲近的关联。
B．汉代语言文字常识中，“达”就是“通”。所以在汉代人看来，“达人”的意思就是“通人”，它们说的都是通达之士。
C．汉代虽然有用“达”字隐约地表达显达之意的例子，但是“达人”中的“达”的涵义和“穷”“达”的“达”还是略有不同的。
D．和汉代的“达人”风范不同，大致在更晚近的时代，“达人”还体现了古人对名誉层次的重视，有出风头、得风光的意思。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．鲁国的贵族孟僖子引用臧叔纥的理论，称孔子为“达人”。他的说法可以说是“达人”称谓比较早的记录。
B．关于“达人”，《鵩鸟赋》和《史记·屈原贾生列传》有着大同小异的记载，由此可见，贾谊的文章是汉代人解释其涵义的典型的例子。
C．“达人”在东汉晚期出现的比较密集，其背后的文化背景可能是“月旦评”形式与士人阶层对风誉的普遍追求。
D．卢照邻等唐代诗人可以说是继承了古意，在“达人”这种人称符号的使用中体现了对名誉层次的特别重视。
3．根据原文内容，下列说法不正确的是（ ）（3分）
A．诸葛亮在中国民间被看做智慧的化身，《诸葛武侯宅铭》中称他为“达人”，是对他的一种高度赞美。
B．方士管辂称呼退职返乡的官员王经为“达人”，可以知道当时“达人”大约是指有地位、有身份、有影响、有名望的人。
C．“达人”一词在某种意义上是一种虚荣的标志，从储光羲等人的诗句基本可以证明时人对“达人”品格的理解发生了变化。
D．古人认为“身没名灭，君子所耻”，因此要保证不背离汉代“达人”的人生原则，最好的方法是把对“名”的迷恋限制在常限内。
答
1．B。（“达人”和“通人”的意思只能是大体相近的。）
2．C。（A项该说法是臧叔纥的说法，属于张冠李戴。B项贾谊的《鵩鸟赋》是一个典型的例子。D项继承古意应该是指对名并不重视。）
3．D。（没有因果关系，而且说法过于绝对。）
