《今天，我们怎样借鉴“仁义礼智信”》
时间:2017-12-11
“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。
“义”这个字的本来含义就是适宜。关于“义”的起源，孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”，荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。两种说法虽然不同，但都说明人类社会不能没有“义”。随着人类交往日益密切频繁，人类在道德原则上也会有越来越多的共识，那些被人类普遍认为是“适宜”的道德原则，就是“天下之公义”。
儒家所重视的“礼”的社会道德功能和意义主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。
儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧，所以孔子说：“知者不惑。”具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。
所谓“信”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。《中庸》认为“诚”是“天之道”，“诚之”是“人之道”。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说：“人而无信，不知其可也。”“民无信不立。”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托付给你。
仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，但同时又具有内在联系。其中“仁”是核心，是最高原则，也就是说对人类、对人性、对生命的终极关怀和爱护，应当是最终目的，是至上的道德原则。“义”则是要在自我与他人、个人与群体的生命价值和利益发生矛盾冲突时，维系一个适宜的行为选择的限度。“礼”则是以仪文化的外在形式，将仁义的精神付之于日常社会行为中直观的践履和操作。“智”的追求必须以不违背人性、不损害人类的根本利益为限度，也就是不能背离仁的精神和义的原则。“信”则以天道之诚，承诺着仁、义、礼、智作为道德理念的真实不虚，和在道德践履中的真诚不二。(摘编自徐克谦《今天，我们怎样借鉴“仁义礼智信”》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)
A．儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。缺少了“仁”就叫做“麻木不仁”。
B．关于“义”的起源，孟子和荀子的说法虽有所不同，但都说明人类社会不能没有“义”。
C．儒家重视“智”是对知识和智慧的尊重。掌握知识并善于思考的人，就可以成为“智者”。
D．儒家把“信”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，是中国古人归纳的五个最基本的伦理道德范畴。
B．“礼”通过仪文化将仁义的精神付之于日常社会行为中直观的践履和操作，具有重要的社会道德功能和意义。
C．“智”是形成具有完善理想人格的君子的重要条件，它与“仁”相辅相成，是“五常”的组成部分。
D．在“五常”中，“礼”是最终目的，“信”以天道之诚承诺着真实和真诚，而“智”则不可随意追求。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A．“营长为当上团长，大宴司令，还给司令送了重礼。”这不是“礼之用，和为贵”的表现。
B．“司令吃了营长的饭，明知其能力不足还让他当团长。”这不是“知者不惑”的表现。
C．“危急关头，怕死的司令拒绝了团长阻击的请求，带他一起逃走。”这不是“忠恕”的表现。
D．“司令遭敌机扫射身亡，团长紧接着自杀，追随司令而去。”这不是“天下之公义”的表现。
参考答案
1．C 第4段第三行原句是“可能”成为“智者”，而题干是“可以”，变不确定因素为确定因素。
2．D 第6段第三行出现了“应当是最终目的”的句子，去前面寻找可知最终目的是“仁”，题干中说是“礼”。
3．C 根据第1段第三行可知“忠恕”里有“自己不愿意的事，不要强加给别人”的意思，司令自己怕死，也不让团长阻击而是带他逃生，可算是“忠恕”。
“义”这个字的本来含义就是适宜。关于“义”的起源，孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”，荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。两种说法虽然不同，但都说明人类社会不能没有“义”。随着人类交往日益密切频繁，人类在道德原则上也会有越来越多的共识，那些被人类普遍认为是“适宜”的道德原则，就是“天下之公义”。
儒家所重视的“礼”的社会道德功能和意义主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。
儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧，所以孔子说：“知者不惑。”具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。
所谓“信”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。《中庸》认为“诚”是“天之道”，“诚之”是“人之道”。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说：“人而无信，不知其可也。”“民无信不立。”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托付给你。
仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，但同时又具有内在联系。其中“仁”是核心，是最高原则，也就是说对人类、对人性、对生命的终极关怀和爱护，应当是最终目的，是至上的道德原则。“义”则是要在自我与他人、个人与群体的生命价值和利益发生矛盾冲突时，维系一个适宜的行为选择的限度。“礼”则是以仪文化的外在形式，将仁义的精神付之于日常社会行为中直观的践履和操作。“智”的追求必须以不违背人性、不损害人类的根本利益为限度，也就是不能背离仁的精神和义的原则。“信”则以天道之诚，承诺着仁、义、礼、智作为道德理念的真实不虚，和在道德践履中的真诚不二。(摘编自徐克谦《今天，我们怎样借鉴“仁义礼智信”》)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)
A．儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。缺少了“仁”就叫做“麻木不仁”。
B．关于“义”的起源，孟子和荀子的说法虽有所不同，但都说明人类社会不能没有“义”。
C．儒家重视“智”是对知识和智慧的尊重。掌握知识并善于思考的人，就可以成为“智者”。
D．儒家把“信”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，是中国古人归纳的五个最基本的伦理道德范畴。
B．“礼”通过仪文化将仁义的精神付之于日常社会行为中直观的践履和操作，具有重要的社会道德功能和意义。
C．“智”是形成具有完善理想人格的君子的重要条件，它与“仁”相辅相成，是“五常”的组成部分。
D．在“五常”中，“礼”是最终目的，“信”以天道之诚承诺着真实和真诚，而“智”则不可随意追求。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A．“营长为当上团长，大宴司令，还给司令送了重礼。”这不是“礼之用，和为贵”的表现。
B．“司令吃了营长的饭，明知其能力不足还让他当团长。”这不是“知者不惑”的表现。
C．“危急关头，怕死的司令拒绝了团长阻击的请求，带他一起逃走。”这不是“忠恕”的表现。
D．“司令遭敌机扫射身亡，团长紧接着自杀，追随司令而去。”这不是“天下之公义”的表现。
参考答案
1．C 第4段第三行原句是“可能”成为“智者”，而题干是“可以”，变不确定因素为确定因素。
2．D 第6段第三行出现了“应当是最终目的”的句子，去前面寻找可知最终目的是“仁”，题干中说是“礼”。
3．C 根据第1段第三行可知“忠恕”里有“自己不愿意的事，不要强加给别人”的意思，司令自己怕死，也不让团长阻击而是带他逃生，可算是“忠恕”。
