《一天与一年》阅读答案
时间:2018-03-23
从社会学角度分析，传统中国的儒学存在形态包括朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学三部分，朝廷儒学具有较强的政治色彩，主要是政治儒学；士大夫儒学阐释儒家道统，以传道授业为己任；大众儒学则侧重于儒家化民成俗的功能，是教化儒学。大众儒学的政治色彩较淡，也不太关注理论体系的建构，它关心的是人伦日用和生活践履。如果说作为一个学派的儒家的诞生是儒教国家建构的逻辑起点，儒学普及化和大众化的完成则是儒教中国形成的现实标志。在历史上，朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学既相互影响，又彼此有别，构成复杂的张力关系。。
在传统中国，儒学的大众化与民间化是一个长期历史过程的结果。三代之时，学在官府，六经皆为王官典藏秘籍，王官之学是在学在君后与学在世卿，教育与大众之间存在相当的距离。在王官之学衰微的历史背景下，孔子开始民间讲学，首次将原先禁锢于庙堂之上、作为王官贵族文化特权的六艺之学传播到民间。孔子的民间讲学无疑是大众儒学的历史起点。
儒家学派的创立，完成了由道在王官向道在师儒的转化，将君师合一的文化格局演进为君师为二，但这仅仅是一个伟大文化进程的开端，这一进程的最终目标是道在大众。汉唐是儒学主体地位的形成时期，宋代则是儒学继续向民间扩展，并形成大众儒学教化体系的关键时期。大众儒学体系到宋代臻于完备，科举制度的发展催生了大量民间私塾。朱熹在司马光《家仪》的基础上完成《朱子家礼》，为家礼的推广普及奠定了基础；北宋蓝田吕氏乡约的创立，开创了以儒家道德为基础组织乡村自治的治理模式，使得儒家组织基层社会的功能更加制度化。大众儒学的另一重要方面是儒学与民间信仰的结合，逐渐形成了民间社会具有儒家色彩的信仰体系。以乡学、乡约、家礼、家谱、家教和乡土信仰为主干的大众儒学，遍布于传统中国的基层社会。
近代以降，知识界在救亡与启蒙的双重压力下，对于儒学的批判日渐严厉，经过一次次激烈反传统运动的打压摧残，到“文革”期间，不仅儒家思想被彻底否定，儒家在社会上的传播体系也被连根拔起。近代思想界对于儒学的批评，否定了儒家思想中所包含的普适性道德规范，却忽视了本来应该重点反思清理的对象，即儒法互补社会结构下所产生的朝廷儒学，其结果对于儒学本身和中华民族都是灾难性的。就儒学的三种不同社会存在形态而言，汉以后的朝廷儒学与君主专制的联系最为密切，的确与民主法治无法兼容，应该彻底否定。汉以后的士大夫儒学，既有与君主专制相妥协的一面，又有相当部分坚持着儒家的道统与人格操守，构成了鲁迅所说的“中国的脊梁”。至于大众儒学，则主要是道德礼俗和民间信仰。传统民间社会具有悠久的自治传统，大众儒学也是三个构成部分中最少沾染了法家式的专制气息的部分，它是民间社会自组织的精神动力，也是维护民间正常文化生态和社会生生态的关键要素。“周虽旧邦，其命维新”，大众儒学是古老儒家返本开新的产物，也担负着儒学复兴在当代中国的新使命！
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．传统中国的儒学从社会学的角度可以分为朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学三个既有联系又有区别的部分。
B．朝廷儒学与士大夫儒学都立足于朝廷，政治色彩较强，但朝廷儒学是政治儒学，士大夫儒学以传道授业为己任。
C．大众儒学是教化儒学，侧重于儒家化民成俗的功能，着眼于人伦日用和生活践履，并不太关注理论体系的建构。
D．儒家作为一个学派，其诞生使儒教国家的建构具备了可能，儒教中国形成的现实标志是儒学普及化、大众化的完成。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在传统中国，儒学大众化与民间化的长期进程中，孔子的民间讲学意味着大众儒学兴起，它将作为贵族文化特权的六艺之学传播到民间。
B．儒家学派的创立，使道在王官转化为道在师儒，改变了君师合一的文化格局，使这种文化格局演进成君师为二，并且以道在大众为目标。
C．大众儒学体系形成于汉唐，在宋代发展完备。大量民间私塾的出现、家礼的推广普及教育、乡约的创立都推动了儒学在民间的扩展。
D．儒学与民间信仰的结合形成了民间社会具有儒家色彩的信仰体系，是大众儒学的一个重要方面，也是大众儒学遍布于传统中国的基层社会的原因之一。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国近代知识界对儒学的批判一度极其严厉，是出于救亡与启蒙的双重压力，“文革”期间彻底否定了儒家思想，消灭了儒家在社会上的存在基础。
B．近代思想界批评儒学产生失误，没有重点反思清理儒法互补社会结构下所产生的朝廷儒学，反而否定了儒家思想中所包含的普适性道德规范。
C．对于士大夫儒学要辩证对待，尤其对待汉以后的士大夫儒学，既要否定其与君主专制妥协的一面，又要坚持其坚持儒家的道统与人格操守的一面。
D．大众儒学担负着新时期儒学复兴的新使命，因其主要内容是道德礼俗和民间信仰，沾染法家式专制气息少，是维护民间正常文化生态、社会生态的关键因素。
1．B【解析】“朝廷儒学与士大夫儒学都立足于朝廷”与文无据，且原文为“朝廷儒学具有较强的政治色彩”，并未提及“士大夫儒学”。
2．C【解析】“大众儒学体系形成于汉唐，在宋代发展完备”错误，原文是说“汉唐是儒学主体地位的形成时期，宋代则是儒学继续向民间扩展，并形成大众儒学教化体系的关键时期”
3．A【解析】曲解文意，由原文“儒家在社会上的传播体系也被连根拔起”可知，消灭的是“传播体系”，并非“存在基础”。
在传统中国，儒学的大众化与民间化是一个长期历史过程的结果。三代之时，学在官府，六经皆为王官典藏秘籍，王官之学是在学在君后与学在世卿，教育与大众之间存在相当的距离。在王官之学衰微的历史背景下，孔子开始民间讲学，首次将原先禁锢于庙堂之上、作为王官贵族文化特权的六艺之学传播到民间。孔子的民间讲学无疑是大众儒学的历史起点。
儒家学派的创立，完成了由道在王官向道在师儒的转化，将君师合一的文化格局演进为君师为二，但这仅仅是一个伟大文化进程的开端，这一进程的最终目标是道在大众。汉唐是儒学主体地位的形成时期，宋代则是儒学继续向民间扩展，并形成大众儒学教化体系的关键时期。大众儒学体系到宋代臻于完备，科举制度的发展催生了大量民间私塾。朱熹在司马光《家仪》的基础上完成《朱子家礼》，为家礼的推广普及奠定了基础；北宋蓝田吕氏乡约的创立，开创了以儒家道德为基础组织乡村自治的治理模式，使得儒家组织基层社会的功能更加制度化。大众儒学的另一重要方面是儒学与民间信仰的结合，逐渐形成了民间社会具有儒家色彩的信仰体系。以乡学、乡约、家礼、家谱、家教和乡土信仰为主干的大众儒学，遍布于传统中国的基层社会。
近代以降，知识界在救亡与启蒙的双重压力下，对于儒学的批判日渐严厉，经过一次次激烈反传统运动的打压摧残，到“文革”期间，不仅儒家思想被彻底否定，儒家在社会上的传播体系也被连根拔起。近代思想界对于儒学的批评，否定了儒家思想中所包含的普适性道德规范，却忽视了本来应该重点反思清理的对象，即儒法互补社会结构下所产生的朝廷儒学，其结果对于儒学本身和中华民族都是灾难性的。就儒学的三种不同社会存在形态而言，汉以后的朝廷儒学与君主专制的联系最为密切，的确与民主法治无法兼容，应该彻底否定。汉以后的士大夫儒学，既有与君主专制相妥协的一面，又有相当部分坚持着儒家的道统与人格操守，构成了鲁迅所说的“中国的脊梁”。至于大众儒学，则主要是道德礼俗和民间信仰。传统民间社会具有悠久的自治传统，大众儒学也是三个构成部分中最少沾染了法家式的专制气息的部分，它是民间社会自组织的精神动力，也是维护民间正常文化生态和社会生生态的关键要素。“周虽旧邦，其命维新”，大众儒学是古老儒家返本开新的产物，也担负着儒学复兴在当代中国的新使命！
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．传统中国的儒学从社会学的角度可以分为朝廷儒学、士大夫儒学和大众儒学三个既有联系又有区别的部分。
B．朝廷儒学与士大夫儒学都立足于朝廷，政治色彩较强，但朝廷儒学是政治儒学，士大夫儒学以传道授业为己任。
C．大众儒学是教化儒学，侧重于儒家化民成俗的功能，着眼于人伦日用和生活践履，并不太关注理论体系的建构。
D．儒家作为一个学派，其诞生使儒教国家的建构具备了可能，儒教中国形成的现实标志是儒学普及化、大众化的完成。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在传统中国，儒学大众化与民间化的长期进程中，孔子的民间讲学意味着大众儒学兴起，它将作为贵族文化特权的六艺之学传播到民间。
B．儒家学派的创立，使道在王官转化为道在师儒，改变了君师合一的文化格局，使这种文化格局演进成君师为二，并且以道在大众为目标。
C．大众儒学体系形成于汉唐，在宋代发展完备。大量民间私塾的出现、家礼的推广普及教育、乡约的创立都推动了儒学在民间的扩展。
D．儒学与民间信仰的结合形成了民间社会具有儒家色彩的信仰体系，是大众儒学的一个重要方面，也是大众儒学遍布于传统中国的基层社会的原因之一。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．中国近代知识界对儒学的批判一度极其严厉，是出于救亡与启蒙的双重压力，“文革”期间彻底否定了儒家思想，消灭了儒家在社会上的存在基础。
B．近代思想界批评儒学产生失误，没有重点反思清理儒法互补社会结构下所产生的朝廷儒学，反而否定了儒家思想中所包含的普适性道德规范。
C．对于士大夫儒学要辩证对待，尤其对待汉以后的士大夫儒学，既要否定其与君主专制妥协的一面，又要坚持其坚持儒家的道统与人格操守的一面。
D．大众儒学担负着新时期儒学复兴的新使命，因其主要内容是道德礼俗和民间信仰，沾染法家式专制气息少，是维护民间正常文化生态、社会生态的关键因素。
1．B【解析】“朝廷儒学与士大夫儒学都立足于朝廷”与文无据，且原文为“朝廷儒学具有较强的政治色彩”，并未提及“士大夫儒学”。
2．C【解析】“大众儒学体系形成于汉唐，在宋代发展完备”错误，原文是说“汉唐是儒学主体地位的形成时期，宋代则是儒学继续向民间扩展，并形成大众儒学教化体系的关键时期”
3．A【解析】曲解文意，由原文“儒家在社会上的传播体系也被连根拔起”可知，消灭的是“传播体系”，并非“存在基础”。
