2020年北京十一学校高一（下）期中语文试题及参考答案(3)
时间:2020-08-11
2020北京十一学校高一（下）期中语文
参考答案
一、解答题（共1小题，满分30分）
1．（1）D．“庾”读“yǔ”，“槛”读“jiàn”。
（2）A．“民之从之也轻”中的“轻”是“容易”的意思，“惟救死而恐不赡”中的“赡”是“充足”的意思。译文：百姓也就很容易的听从了/这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够。
（3）A．连词，就，表结果/动词，依靠/动词，沿袭。
B．三个“而”的意思均为连词，却，表转折。
C．介词，把/介词，因为/连词，表目的，用来。
D．代词，他，指“秦人”/助词，主谓之间取消句子独立性/动词，到……去。
故选B。
（4）①是名词作动词，种植；②形容词作名词，急困；③名词作动词，居于……之下；④名词作动词，穿；⑤形容词作名词，远的国家；⑥名词作状语，像蚕食桑叶一样；⑦名词作状语，向北；⑧名词作状语，像席子一样。
故选：C。
（5）语段（一）中，依据“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子主张要“以礼治国”。
A．“巧言令色，鲜矣仁”的意思是：花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。那些“巧言令色”之人，善于察言观色，见机行事，八面玲珑，讨人喜欢。但是如果从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。作为智者，孔子对这种行为有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。
B．“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”的意思是：《书》中说：“孝就是要孝顺父母，要友爱兄弟，并将这种道德规范运用到政治上去。”意思就是把自己的家庭管理好，就是政治。不需要再找一个什么官来当，才叫着参与政治了。这话很深刻。也就是我们古人讲的齐家治国平天下。这里我们也可以认为就是讲齐家。一个人能把家庭打理好，就已经是政治高手了。
C．“古者言之不出，耻躬之不逮也”的意思是：古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。在孔子的眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。
D．“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”的意思是：他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。
故选：D。
（6）语段（二）中主要写秦二世不施“仁政”，致使出现了“奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也”的局面。
A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的意思是：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心。用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”。这体现了孔子“为政以德”的思想。
B．“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”的意思是：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。这里孔子是在说“孝”，他认为做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的，我们当然要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下技巧，不能直言规劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。
C．“禘自既溉而往者，吾不欲观之矣”的意思是：举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。祭祀重在意诚，可是，鲁国国君在刚开始举行禘礼时，多少还有些敬意。可是，等到献完酒以后，君臣就都懈怠下来了，虽然仪式尚在，但都成了虚文，内心没有一点儿恭敬虔诚的意思，只要稍有德行之人都是看不过去的。在孔子看来，当时鲁国内的社会文化严重衰败，几乎所有人都无视礼乐制度的存在。在举行祭祀典礼的时候，僭礼行为时有发生，并且君臣在祭祖之时缺少应有的恭敬之心，只是走走过场而已，这让孔子很失望。这体现了孔子“重礼”的思想。
D．“敬事而信，节用而爱人，使民以时”的意思是：恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。孔子这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己，在本章中都有提及。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”，强调要实行“仁政”，以“人”为本。
故选：D。
（7）A．“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”的意思是：祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。孔子平时很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样。并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
B．“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”的意思是：提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，人民就服从；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不服从。孔子认为，为政者，尤其是君主，在选拔人才时应唯贤是举，远离小人，树立起良好的道德标准，让老百姓真心顺服。孔子提出的这种治国思想，也为后世挑选官员确立了新的标准，即任人唯才与德。孔子在此处论政，其中心是用人的问题。
C．“父母在，不远游，游必有方”的意思是：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。夫子时代，交通闭塞，信息不畅，生为人子，自要孝敬父母，不可远游；三十亩一犋牛，老婆孩子热炕头，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人伦秩序。长时间不在父母身边，何以为孝？这是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得远游，也必须要让父母知道方位。
D．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”的意思是：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”仁德的内容和蕴含就是善，而好的表现形式和手段就是美。在孔子看来，礼乐制度的核心在于“仁”。如果失去了这个核心，礼乐就没有什么价值了。他曾经说过，“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”？也就是说，人不仁不可以谈及礼乐。而真正的仁者之乐，必然是尽善的。这种“仁”的音乐能够陶冶人的性情，提高人的修养，最终可以用来巩固统治，并使社会安定。
依据语段（三）中的“总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者……仁者……信者……文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐……何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉”可知B项与其符合，都是讲“用人”的问题。
故选：B。
（8）①辅，帮助；志，实现志愿；明，明确地。
译文：希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。
②利，意动用法，觉得好；甘，意动用法，觉得香甜。
译文：受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
（9）①则足以拒秦。（重点字：拒）
②则递三世可至万世而为君。（重点字：递）
③一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。（重点字：隳）
（10）文段（一）主要是孟子游说宣王行仁政。说明为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。表现了孟子富民、教民的政治主张。
文段（二）主要剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失：破坏宗庙，残害百姓，重修阿房宫；使用刑法更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；奖赏不得当，赋税搜刮没有限度等。
文段（三）写的是魏征向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
文段（四）主要写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国的历史教训。表达了不能爱民，难图久安的观点，并以此讽谏当朝统治者。
所补充的论语二则中，第一则的意思是：
季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
作为执掌朝政的权臣，季康子管理民众，显然是很有阻力的，所以才问政于孔子。他想知道，为政者应当如何做，才能让百姓对自己恭敬、忠诚，相劝为善。当然，这不仅是季康子个人想知道的问题，也是众多统治者的共同疑问，因为他们不知道该从何处下手。
孔子回答言简意赅，没有丝毫的拖泥带水。他明确指出，要想让百姓恭敬，统治者必须“临之以庄”，意思是说，为政者在面对老百姓的时候，只有保持着庄重严肃的态度，才会赢得人们的恭敬。也就是说，若是想让别人尊敬你，首先你得尊敬别人才行，这是礼“上”往来。执政者应当起到模范带头的作用，以虔敬之心对待君主，以庄重严肃的态度处理政务，不敢有丝毫的懈怠之情，那么，老百姓自然会效仿，敬重执政者。
第二则的意思是：
孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”
对于君子而言，天下没有什么事是可以做的，也没有什么事是不可以做的，只看是不是对社会有益，所以无论什么规定，需要根据不同的情况做适当的调整，但前提是要符合仁义。
考生可以根据以上分析总结作答。
答案：
（1）D。
（2）A。
（3）B。
（4）C。
（5）D。
（6）D。
（7）B。
（8）①希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。
②受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
（9）a．①则足以拒秦。②则递三世可至万世而为君。
b．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。
（10）（1）①富民；②教民；
③示例：轻用民力/任用贤能/不滥用刑法……（写出一点即可）；
④示例：赈济孤独穷困的士人/帮助百姓解决急困……（写出一点即可）；
⑤示例：广开言路/自我约束欲望/做事慎始慎终……（写出一点即可）；
⑥爱惜百姓，让百姓安居乐业。
（2）示例：⑦一；
⑧季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
⑨执政者要以身作则、起到模范带头的作用，那么老百姓自然会效仿、敬重执政者。
⑩第三个文段魏征劝谏唐太宗只要自身做到“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
为政者若想让老百姓对你恭敬，你必须有可敬之处才行；若想让老百姓对你尽忠，你得先是忠孝之人才可；若是想让老百姓勤勉互助，你得先营造出一个公平公正的社会环境才行。倘若做领导失职缺德，下面的人也会跟着做些坏事。正所谓，“上不正，下参差”，说的就是这个道理。
参考译文：
（一）
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就容易听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪有空闲讲求礼义呢？“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。”
（选自《孟子•梁惠王上》）
（二）
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
（选自贾谊《过秦论•中篇》）
（三）
作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
（
选自魏征《谏太宗十思疏》）
（四）
唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工还多；显眼的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土。
唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。
（选自杜牧《阿房宫赋》）
2．（1）A．“因为他虽然从未参加过同学会”错误。由原文“其实老杨参加过一次初中同学的聚会，两三年前的事了”可知，老杨两三年前参加过一次同学会。
（2）D．“然而等到文中故事发生时，他们已经不再阅读经典作家的作品，而是对商业电影更感兴趣”错误。由原文“如今的韩灵灵对文学仍然保持着并不虚假的爱好，她很轻易地就说出了一大串当代作家的名字和他们的小说，并和老杨探讨这些作家的长短、得失”“他一路由小说展开去说起电影……”可知，韩灵灵说当代作家的名字和他们的小说，并和老杨进行探讨并不能说他们已经不再读经典作家的作品；老杨由小说谈到电影也是因为他无法开口说房子的事的掩盖，不是说对商业电影感兴趣。D错误。
（3）C．“韩副市长一直在忍耐老杨的高谈阔论，最后她还安排‘一个七八岁的小女孩’提醒老杨尽快说出房子的事情”错误。由原文“如今的韩灵灵对文学仍然保持着并不虚假的爱好，她很轻易地就说出了一大串当代作家的名字和他们的小说……”“韩灵灵脸上是信服的神态”“他确认她是专注的，没有因为他冗长的讲述感到疲乏”等可知，韩副市长不是在忍耐老杨的高谈阔论；由原文“这时候，一个七八岁的小女孩走进了客厅，睡眼惺忪地依偎进韩灵灵的怀里叫她妈咪。老杨的叙述被打断了”“时间太晚了，有十一点了吧”“于是她又问老杨真的没有别的事么”可知，孩子不是被韩灵灵特意安排提醒老杨房子的事的，韩灵灵并不知道老杨找她的原因。
（4）①待人有分寸感。同学聚会，表现了韩灵灵待人的分寸感很强，这是受官场环境影响的。②喜欢文学。同学聚会时，韩灵灵特意提到老杨给他介绍过陀思妥耶夫斯基；当老杨因为房子一事上门拜访时，韩灵灵很轻易地就说出了一大堆当代作家的名字和他们的小说；她很专注地听老杨谈论文学，议论电影，脸上满是信服的神态。③对同学热情，愿意帮助同学。韩灵灵在电话中、在家中几次和老杨说有事没关系只要她能帮忙。④富有洞察力且尊重同学。韩灵灵猜出老杨是有求于她的，但老杨没说，韩灵灵也没有点破，说明她尊重别人的隐私。
（5）①a老杨想找带暖气房子的渴求；b老杨想请同学韩副市长帮忙的犹豫不决；c犹豫不决；d老杨对妻子女儿的爱；e老杨在同学韩副市长面前的自卑；f自卑。
②关键冲突：一方面，女儿处于学业关键阶段，老杨想开口请同学韩副市长帮忙找带暖气的房子的内心渴望；另一方面，老杨又不好意思开口，犹豫不决，整个故事就在这两种心理的交叉冲突中展开。作用：情节结构上，老杨想找带暖气的房子但老杨又不好意思开口请同学帮忙，在矛盾冲突中，推动故事情节的发展。人物形象上，这一冲突使老杨自责、自尊和自卑的内心展露无遗，丰富了人物形象。主旨上，把老杨这个人物放在特定时代背景中，展现了时代的局限性，表达了作者的同情和希望；艺术效果上，这一冲突令人无奈，引人深思。
3．（1）C．“自然选择……其作用不会被自由杂交所抵消”错误。由原文第六段“同种的一切个体，虽然彼此皆微有区别，可是要使它们构造的各部分表现出适当的差异，却需要很长的时间，而且这结果又常为自由杂交所延迟”可知，自然选择的结果常被自由杂交延迟，而不是不会被抵消。
（2）①反对“选择”这个用语，以为这字包含被改变的动物本身有意识的选择意义在内；并且主张植物没有意志作用，自然选择一词不能适用。②有人质疑我把自然选择说成是一种动力或神力。③借助化学家称各种元素的“选择亲和力”与万有引力控制着行星的运行的例子作类比，浅显形象地解释“自然选择”这个名词。
（3）①生物物种之间没有道德感，没有同理心和同情心，“自然选择”的现象是一种自然而然的出现。②在漫长的人类文明发展中，人和动物区别开来，人是有感情的，有人性的，有道德约束的，如果将自然选择的说法简单用于形容人类社会的竞争，那么人就不能称之为人。
参考答案
一、解答题（共1小题，满分30分）
1．（1）D．“庾”读“yǔ”，“槛”读“jiàn”。
（2）A．“民之从之也轻”中的“轻”是“容易”的意思，“惟救死而恐不赡”中的“赡”是“充足”的意思。译文：百姓也就很容易的听从了/这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够。
（3）A．连词，就，表结果/动词，依靠/动词，沿袭。
B．三个“而”的意思均为连词，却，表转折。
C．介词，把/介词，因为/连词，表目的，用来。
D．代词，他，指“秦人”/助词，主谓之间取消句子独立性/动词，到……去。
故选B。
（4）①是名词作动词，种植；②形容词作名词，急困；③名词作动词，居于……之下；④名词作动词，穿；⑤形容词作名词，远的国家；⑥名词作状语，像蚕食桑叶一样；⑦名词作状语，向北；⑧名词作状语，像席子一样。
故选：C。
（5）语段（一）中，依据“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可知，孟子主张要“以礼治国”。
A．“巧言令色，鲜矣仁”的意思是：花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。巧言令色就是利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。那些“巧言令色”之人，善于察言观色，见机行事，八面玲珑，讨人喜欢。但是如果从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而做出来的。作为智者，孔子对这种行为有着深刻的认识，所以提出了“巧言令色，鲜矣仁”的观点。
B．“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”的意思是：《书》中说：“孝就是要孝顺父母，要友爱兄弟，并将这种道德规范运用到政治上去。”意思就是把自己的家庭管理好，就是政治。不需要再找一个什么官来当，才叫着参与政治了。这话很深刻。也就是我们古人讲的齐家治国平天下。这里我们也可以认为就是讲齐家。一个人能把家庭打理好，就已经是政治高手了。
C．“古者言之不出，耻躬之不逮也”的意思是：古代的君子从不轻易地发言表态，他们以说了而做不到为可耻。在孔子的眼中，做人应当谨言慎行，不要轻易地对他人作出许诺。若是做不到的话，很有可能会失信于人，影响到自己的威信，难以服众。“君子一言，驷马难追”，说的就是要遵守诺言和说话要算数的道理。
D．“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”的意思是：他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。
故选：D。
（6）语段（二）中主要写秦二世不施“仁政”，致使出现了“奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也”的局面。
A．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的意思是：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心。用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”。这体现了孔子“为政以德”的思想。
B．“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”的意思是：侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。这里孔子是在说“孝”，他认为做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的，我们当然要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下技巧，不能直言规劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。
C．“禘自既溉而往者，吾不欲观之矣”的意思是：举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。祭祀重在意诚，可是，鲁国国君在刚开始举行禘礼时，多少还有些敬意。可是，等到献完酒以后，君臣就都懈怠下来了，虽然仪式尚在，但都成了虚文，内心没有一点儿恭敬虔诚的意思，只要稍有德行之人都是看不过去的。在孔子看来，当时鲁国内的社会文化严重衰败，几乎所有人都无视礼乐制度的存在。在举行祭祀典礼的时候，僭礼行为时有发生，并且君臣在祭祖之时缺少应有的恭敬之心，只是走走过场而已，这让孔子很失望。这体现了孔子“重礼”的思想。
D．“敬事而信，节用而爱人，使民以时”的意思是：恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。孔子这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己，在本章中都有提及。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”，强调要实行“仁政”，以“人”为本。
故选：D。
（7）A．“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”的意思是：祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。孔子平时很少提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样。并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
B．“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”的意思是：提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，人民就服从；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，人民就不服从。孔子认为，为政者，尤其是君主，在选拔人才时应唯贤是举，远离小人，树立起良好的道德标准，让老百姓真心顺服。孔子提出的这种治国思想，也为后世挑选官员确立了新的标准，即任人唯才与德。孔子在此处论政，其中心是用人的问题。
C．“父母在，不远游，游必有方”的意思是：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。夫子时代，交通闭塞，信息不畅，生为人子，自要孝敬父母，不可远游；三十亩一犋牛，老婆孩子热炕头，日出而作，日落而息。倘若子外出，就打破了家庭的生活秩序，最主要是打破了人伦秩序。长时间不在父母身边，何以为孝？这是大逆不道的事情，自然不可。所以，即便非得远游，也必须要让父母知道方位。
D．“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”的意思是：孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”仁德的内容和蕴含就是善，而好的表现形式和手段就是美。在孔子看来，礼乐制度的核心在于“仁”。如果失去了这个核心，礼乐就没有什么价值了。他曾经说过，“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”？也就是说，人不仁不可以谈及礼乐。而真正的仁者之乐，必然是尽善的。这种“仁”的音乐能够陶冶人的性情，提高人的修养，最终可以用来巩固统治，并使社会安定。
依据语段（三）中的“总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者……仁者……信者……文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐……何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉”可知B项与其符合，都是讲“用人”的问题。
故选：B。
（8）①辅，帮助；志，实现志愿；明，明确地。
译文：希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。
②利，意动用法，觉得好；甘，意动用法，觉得香甜。
译文：受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
（9）①则足以拒秦。（重点字：拒）
②则递三世可至万世而为君。（重点字：递）
③一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。（重点字：隳）
（10）文段（一）主要是孟子游说宣王行仁政。说明为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。表现了孟子富民、教民的政治主张。
文段（二）主要剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失：破坏宗庙，残害百姓，重修阿房宫；使用刑法更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；奖赏不得当，赋税搜刮没有限度等。
文段（三）写的是魏征向唐太宗提出“十思”的建议。“十思”以“谦冲而自牧”、“虚心以纳下”、“慎始而敬终”、“简能而任之”、“择善而从之”为中心，角度不同，但都贯穿着“积其德义”的主线。作者告诫唐太宗“总比十思，宏兹九德”这样就会达到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到这“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
文段（四）主要写秦因修建阿房宫，挥霍无度，贪色奢侈，劳民伤财，终至亡国的历史教训。表达了不能爱民，难图久安的观点，并以此讽谏当朝统治者。
所补充的论语二则中，第一则的意思是：
季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
作为执掌朝政的权臣，季康子管理民众，显然是很有阻力的，所以才问政于孔子。他想知道，为政者应当如何做，才能让百姓对自己恭敬、忠诚，相劝为善。当然，这不仅是季康子个人想知道的问题，也是众多统治者的共同疑问，因为他们不知道该从何处下手。
孔子回答言简意赅，没有丝毫的拖泥带水。他明确指出，要想让百姓恭敬，统治者必须“临之以庄”，意思是说，为政者在面对老百姓的时候，只有保持着庄重严肃的态度，才会赢得人们的恭敬。也就是说，若是想让别人尊敬你，首先你得尊敬别人才行，这是礼“上”往来。执政者应当起到模范带头的作用，以虔敬之心对待君主，以庄重严肃的态度处理政务，不敢有丝毫的懈怠之情，那么，老百姓自然会效仿，敬重执政者。
第二则的意思是：
孔子说：“君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。”
对于君子而言，天下没有什么事是可以做的，也没有什么事是不可以做的，只看是不是对社会有益，所以无论什么规定，需要根据不同的情况做适当的调整，但前提是要符合仁义。
考生可以根据以上分析总结作答。
答案：
（1）D。
（2）A。
（3）B。
（4）C。
（5）D。
（6）D。
（7）B。
（8）①希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。
②受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。
（9）a．①则足以拒秦。②则递三世可至万世而为君。
b．一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者。
（10）（1）①富民；②教民；
③示例：轻用民力/任用贤能/不滥用刑法……（写出一点即可）；
④示例：赈济孤独穷困的士人/帮助百姓解决急困……（写出一点即可）；
⑤示例：广开言路/自我约束欲望/做事慎始慎终……（写出一点即可）；
⑥爱惜百姓，让百姓安居乐业。
（2）示例：⑦一；
⑧季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
⑨执政者要以身作则、起到模范带头的作用，那么老百姓自然会效仿、敬重执政者。
⑩第三个文段魏征劝谏唐太宗只要自身做到“十思”，就不必自己去劳神费思，代替百官去行使职权了。
为政者若想让老百姓对你恭敬，你必须有可敬之处才行；若想让老百姓对你尽忠，你得先是忠孝之人才可；若是想让老百姓勤勉互助，你得先营造出一个公平公正的社会环境才行。倘若做领导失职缺德，下面的人也会跟着做些坏事。正所谓，“上不正，下参差”，说的就是这个道理。
参考译文：
（一）
齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就容易听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪有空闲讲求礼义呢？“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。认真地兴办学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓。头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能称王于天下的，是不曾有过这样的事。”
（选自《孟子•梁惠王上》）
（二）
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，丧服期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
（选自贾谊《过秦论•中篇》）
（三）
作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！
（
选自魏征《谏太宗十思疏》）
（四）
唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工还多；显眼的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇却越来越骄横顽固。陈胜、吴广揭竿而起，四方响应，函谷关被攻破，项羽放了一把火，可惜阿房宫变成了一片焦土。
唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。
（选自杜牧《阿房宫赋》）
2．（1）A．“因为他虽然从未参加过同学会”错误。由原文“其实老杨参加过一次初中同学的聚会，两三年前的事了”可知，老杨两三年前参加过一次同学会。
（2）D．“然而等到文中故事发生时，他们已经不再阅读经典作家的作品，而是对商业电影更感兴趣”错误。由原文“如今的韩灵灵对文学仍然保持着并不虚假的爱好，她很轻易地就说出了一大串当代作家的名字和他们的小说，并和老杨探讨这些作家的长短、得失”“他一路由小说展开去说起电影……”可知，韩灵灵说当代作家的名字和他们的小说，并和老杨进行探讨并不能说他们已经不再读经典作家的作品；老杨由小说谈到电影也是因为他无法开口说房子的事的掩盖，不是说对商业电影感兴趣。D错误。
（3）C．“韩副市长一直在忍耐老杨的高谈阔论，最后她还安排‘一个七八岁的小女孩’提醒老杨尽快说出房子的事情”错误。由原文“如今的韩灵灵对文学仍然保持着并不虚假的爱好，她很轻易地就说出了一大串当代作家的名字和他们的小说……”“韩灵灵脸上是信服的神态”“他确认她是专注的，没有因为他冗长的讲述感到疲乏”等可知，韩副市长不是在忍耐老杨的高谈阔论；由原文“这时候，一个七八岁的小女孩走进了客厅，睡眼惺忪地依偎进韩灵灵的怀里叫她妈咪。老杨的叙述被打断了”“时间太晚了，有十一点了吧”“于是她又问老杨真的没有别的事么”可知，孩子不是被韩灵灵特意安排提醒老杨房子的事的，韩灵灵并不知道老杨找她的原因。
（4）①待人有分寸感。同学聚会，表现了韩灵灵待人的分寸感很强，这是受官场环境影响的。②喜欢文学。同学聚会时，韩灵灵特意提到老杨给他介绍过陀思妥耶夫斯基；当老杨因为房子一事上门拜访时，韩灵灵很轻易地就说出了一大堆当代作家的名字和他们的小说；她很专注地听老杨谈论文学，议论电影，脸上满是信服的神态。③对同学热情，愿意帮助同学。韩灵灵在电话中、在家中几次和老杨说有事没关系只要她能帮忙。④富有洞察力且尊重同学。韩灵灵猜出老杨是有求于她的，但老杨没说，韩灵灵也没有点破，说明她尊重别人的隐私。
（5）①a老杨想找带暖气房子的渴求；b老杨想请同学韩副市长帮忙的犹豫不决；c犹豫不决；d老杨对妻子女儿的爱；e老杨在同学韩副市长面前的自卑；f自卑。
②关键冲突：一方面，女儿处于学业关键阶段，老杨想开口请同学韩副市长帮忙找带暖气的房子的内心渴望；另一方面，老杨又不好意思开口，犹豫不决，整个故事就在这两种心理的交叉冲突中展开。作用：情节结构上，老杨想找带暖气的房子但老杨又不好意思开口请同学帮忙，在矛盾冲突中，推动故事情节的发展。人物形象上，这一冲突使老杨自责、自尊和自卑的内心展露无遗，丰富了人物形象。主旨上，把老杨这个人物放在特定时代背景中，展现了时代的局限性，表达了作者的同情和希望；艺术效果上，这一冲突令人无奈，引人深思。
3．（1）C．“自然选择……其作用不会被自由杂交所抵消”错误。由原文第六段“同种的一切个体，虽然彼此皆微有区别，可是要使它们构造的各部分表现出适当的差异，却需要很长的时间，而且这结果又常为自由杂交所延迟”可知，自然选择的结果常被自由杂交延迟，而不是不会被抵消。
（2）①反对“选择”这个用语，以为这字包含被改变的动物本身有意识的选择意义在内；并且主张植物没有意志作用，自然选择一词不能适用。②有人质疑我把自然选择说成是一种动力或神力。③借助化学家称各种元素的“选择亲和力”与万有引力控制着行星的运行的例子作类比，浅显形象地解释“自然选择”这个名词。
（3）①生物物种之间没有道德感，没有同理心和同情心，“自然选择”的现象是一种自然而然的出现。②在漫长的人类文明发展中，人和动物区别开来，人是有感情的，有人性的，有道德约束的，如果将自然选择的说法简单用于形容人类社会的竞争，那么人就不能称之为人。
