扬州市2020-2021学年下学期期末质量检测高二语文试题及参考答案
时间:2021-06-30
扬州市2020-2021学年下学期期末质量检测高二语文试题
一、现代文阅读(35分 )
(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一:
在《人间词话》中，王国维提出了“隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不隔”为佳。所谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔,把自己深入到事物当中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语语都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”从中可看出王国维的不隔观:一篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。《词话》中所称赏推举的词人如李后主、苏东坡、纳兰容若等,其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔”之作。
为此他在《词话》第三十六则批评白石咏物词不如美成:“周美成 《青玉案》词:‘叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。”第三十九则中又言:“白石写景之作，如‘ 数峰清苦，商略黄昏雨’‘高树晚蝉, 说西风消息’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。”因为他们作词皆喜在表面文字辞藻.上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美,使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目前”的境界。“语语都在目前”，即是作感性直观。
笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目前”的提法其实来自禅宗。但禅学作为中国人的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是道家的.道论，它的深层含义就是宇宙本体的呈现,是心物相遇。
(摘编自周栋《<人间词话>的道家思想探微》)
材料二:
王国维在《人间词话》中说:“ 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”可以看出这些观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面:一是回归自然天性，取消自我，即“无我”;二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真”，即天人合一，超旷逍遥。所谓“无我”，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为物”。
追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以物观物”的一种表达，更重要的是庄子所谓的“道”也是“以物观物”的思维方式。道家之道存在的一大特点是恍恍惚惚、浑浑沌沌、若有若无、亦明亦暗，表现在物我关系上是物我不分,或物我两忘，在心理上泯灭了物我界限，我已化进了自然中去，无我私我欲。庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地揭示了这一特点，即:“吾丧我”，“天地与我共生，万物与我为一”。所谓“丧我”，就是丧失了世俗的自我，消除了我对万物的欲望:所谓“万物与我为一”，就是我与万物为一体，成为万物中的一物，即观物的人“物化”。这正是“以物观物”的表现方式。“以物观物”既然是一种哲学思维方式，那么“无我之境”也必然是道家的哲思审美境层。
因此，“无我之境”乃是指审美主体“我”与外物“无利害之关系”，审美时“吾心宁静之状态”全部沉浸于“外物”之中，达到了与物俱化的境界。如陶渊明《饮酒》的“采菊东篱下，悠然见南山”，及元好问《颖亭留别》的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都表达了一种心境完全融化在客观淡远静穆的景物之中，从而创造了一种物我合一的“无我之境”。这种“无我之境”不是无感情、无个性的境界，而是一种对“无利害之关系”的外物静观而产生的物我浑化的“优美之境”。王国维对陶渊明《饮酒》一篇较为偏爱，在其“无我之境”及“‘隔’与‘不隔’”的论述中均提及此诗，且列为佳品。
(摘编自王劲松《<人间词话>无我之境的道家文化阐述》)
材料三:
梓庆削木为鎵，鈹成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，日:“子何术以为焉?”对日:“臣工人，何术之有!虽然，有一焉:臣将为鎵，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。
其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鎵，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与!
(节选自《庄子●达生》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.一篇作品想要实现写景写情“语语都在目前”，需要诗人扫尽一切阻隔，把自己深入到事物当中进行审美观照。
B.王国维赞周美成“叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举”得荷之神理，在于他咏物时真情流露、自然动人。
C.梦窗诸家写景虽格韵高绝，然读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨，主要原因是作者在表现物我关系时物我不分。
D.对于物我合一的“无我之境”，王国维在《人间词话》中所进行的深入阐述，折射出道家思想对王国维的影响。
2.根据材料内容，下 列说法不正确的一项是(3分)
A.庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地表达了道家之道在物我关系上的表现，即在心理上泯灭物我界限，达到无我私我欲的审美境层。
B.道家的“天人合一”指我与万物为一体， 成为万物中的一物， 即观物的人“物化”，达到无利害、无感情、无个性的境界。
C.王国维提出的“不隔”与“无我之境”的理论，虽然在内涵上存在着差异，但都强调了诗人能将自我深入到自然事物中去。
D.庄子借梓庆的故事说明，人只有忘掉“庆赏爵禄”“非誉巧拙”，才能达到“无我”之境，从而创造出优秀的作品。
3.王国维指出诗歌意境有“有我之境”和“无我之境”，下列诗句中，最属于王国维所说“无我之境”的一句是(3 分)
A.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。B. 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳作。
C.舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。D. 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
4.请根据材料，简要推断“有我之境”的内涵。(4分)
5.王国维认为“采菊东篱下，悠然见南山”是“不隔”之句，请结合材料- .作简要分析。(6分)
(二)现代文阅读II (本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
掌门
于德北
在永安城里的武术界，多年来一直流传着这样两句话。
一句是:太极李一甫，八卦杜其石。
还有一句是:八卦不识太极，太极不知八卦。
头一句话解释起来不难，李一甫、杜其石是太极、八卦两门的掌门，又是绝顶的高手，这样十个字，不能为过。
这第二句，就隐藏了一段故事。
三十年前，正值壮年的杜其石还沉浸在连胜十五场的喜悦之中。他向永安城里的各大门派发下帖子，邀其一一过招。各大门派当然不肯示弱，于是便有了老校军场武林大会的盛况。一个月内，杜其石打败了所有前来挑战的门派，一时间，杜其石的名字在永安城不胫而走，拜在他门下学艺的少年不计其数。
胜是胜了，可杜其石高兴之余还有那么一点点不甘一太极门的李一甫没来应战。
李一甫是山东人，自幼习武，练的就是太极。他十二岁随父亲的单位北上，来到永安城，从此在这里扎根。他在建筑公司上班，属于技术人员，为人本分,工作积极，在单位里颇有口碑。
李一甫救过一个人。
那是一个架子工，在四楼绑脚手架时，不慎从高处坠落。恰好李一甫从下边经过，听到惊呼，不由停下脚步。眼见着人落到面前了，李一甫轻描淡写地一托一推一带，架子工像个纸人似的摇摇晃晃地站在了那里。
欢呼声是在三分钟之后才响起的。那时候，李一甫的身影已经从大家的眼前消失了。
这样的人物怎么能不会一会呢?
杜其石决定去“踢场子”。
所谓的“踢场子”是武林的陋习。人家功夫好，他不服，就到人家练功的地方去寻事，这是极大的蔑视，就是武功再不济的人也不能容忍。
所以，杜其石和李一甫的那一仗打得惊心动魄。
一个腾龙在水，一个猛虎入林，拳掌交错，各不相让。打斗到最后的结果是，李一甫抓住杜其石的一个破绽，狠狠地给了他一拳。
这一拳有多重，至今恐怕也只有杜其石一个人知道。
从此，八卦门在永安城里变得十分孤立。
八卦和太极两门更是三十年不相往来。
人生苦短，三十年也不过弹指一挥间。
七月十六的大清早,李一甫的大弟子袁文宗带来一个让八卦门弟子震惊的消息一太 极门掌门李一甫要请杜其石吃饭。地点就在合盛楼。
“他怎么说?”杜其石问。
“家师说，请杜前辈一定赏光。”袁文宗深施一礼。
杜其石的身体微微有一些颤抖。
沉吟片刻，他说:“饭是 要吃的，不过，应该由我来请。你回去对你师父说，还是由杜其石略备薄酒，请他务必屈尊移驾。”
“你就这样说。
十分钟后，急匆匆的脚步声让杜其石和所有的弟子都屏住了呼吸。
还是袁文宗，额角还是微汗，面色还是潮红。离着还有丈把远，他就几乎喊起来:“答应了，答应了。”
杜其石长长地吐出了一口气。
晚上八点半，李一甫在弟子的簇拥下，准时出现在合盛楼的小宴会厅里。他的面色有一点苍白，脚步已不那么稳健，虽然嘴角挂着笑，可眉目间却有一缕掩藏不住的疲倦。.
“李师傅。”
“杜师傅。”
二人双双抱拳行礼。
直至这时，杜其石才看清，永安城武林的各大掌门竟然都来了。
“我们可是不请自到，不知能不能讨一杯酒吃?”
大家各行其礼。
气氛骤然有一点紧张。
杜其石镇定自若，侧身一让，连声说:“请请请! ”
‘慢!”
突然，李一甫摆了摆手。
这一回，连杜其石也感到气氛不对了。待看到太极门弟子捧着红纸和蜡烛缓缓而入时,他紧绷的神经才又有些放松了。
“都说杜师傅有‘隔山打虎’的神功，今天不妨让大家开开眼吧。”李一甫说。
“好!”杜其石脆脆地叫了一声。
太极门的弟子把蜡烛点燃，又把红纸张开，放在蜡烛的前面。大厅里所有的人都把目光停留在那张红纸上，更把希冀投放在红纸背后的蜡烛上。
只见杜其三步上前，在红纸前游身运掌，仅几步之后，突然拧腰，反手一掌，红纸发出“扑”的一声轻响。
响是响了，纸却完好无缺。
红纸挪开，再看蜡烛，已经灭了。
“好掌力!”
李一甫第一个叫好。
他不容别人说话，抢上一步，对杜其石再次施礼，说:“老夫已身患恶疾，恐不久于人世。今天特意登门拜访，向杜师傅谢罪。三十年前气盛，险些失手打伤杜师傅。心病大于身病。三十年了，每每想起此事，总是不能释怀!今日谢罪，万请一谅。”
“哪里敢受，哪里敢受。三十年前那一拳，李师傅根本就是手下留情,不然我杜其石早成了一个废人了。”
“老夫身体虚弱，不能亲受杜师傅一掌。所以就在这蜡烛上刻下我的名字，请它..”.
李一甫的话还没说完，就听他的弟子们大叫:“师父! 师父!”
众人急转身，只见刚刚灭了的蜡烛竟又悠悠地燃烧起来.....
“杜师傅.....”.
看着重新燃烧起来的蜡烛，李一甫的喉头一热，眼角湿润了。
“你看，你会渡过难关的。”
杜其石一把抓住李一甫的手。.
场内响起了雷鸣般的掌声!
(有删改)
6.下列对作品相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.文章一开头就写永安城武术界流传的两句话，既激发读者的阅读兴趣，又自然引出下文对两门争斗往事的叙述。
B.文中关于“踢场子”的补充说明，暗示杜其石主动上门寻事争斗，是对李一甫的极大羞辱， 令其难以接受。.
C.短短十分钟，李一甫就答复同意出席杜其石的宴请，这表明李-一甫急于观看“隔山打虎”神功。
D.结尾处杜其石抓住李一甫的手，既意味着两人旧怨的消解，也饱含对李一甫终将战胜恶疾的美好祝愿。
7.下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.小说人物语言简省且富有个性，既完成了对人物形象的刻画，又有力地推动了故事情节的发展。
B.“一个腾龙在水，一个猛虎入林，拳掌交错，各不相让”，多用短句，节奏明快，富有画面感和表现力。
C.‘“身体微微有一些颤抖”这一细节描写，生动表现出杜其石刚接到邀请时内心的强烈波动和复杂感受。
D.小说塑造杜其石、李一甫、袁文宗等人物时，均通过正面描写和侧面烘托相结合的手法，使人物形象更加鲜明生动。
8. 文中画线部分有何作用?请简要分析。(4分)
9. 小说标题为“掌门”，在你心中谁更具有掌门的风范?请结合作品谈谈你的理解。(6分)
一、现代文阅读(35分 )
(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一:
在《人间词话》中，王国维提出了“隔与不隔”，王国维认为无论抒情写景，都以“不隔”为佳。所谓不隔，就是指诗人以艺术思维的方式来进行审美观照。诗人扫尽一切雾障阻隔,把自己深入到事物当中。如是，观景则明晰清真，观情则深切动人，写景写情，则“语语都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”从中可看出王国维的不隔观:一篇作品无论写景还是抒情，都应该真实、生动、自然，都需要作者本身具备真挚的情意，这样才能做到言情真切，写景鲜明和文辞自然的统一，如此才能令读者真正领会感知作者状写的情与景。《词话》中所称赏推举的词人如李后主、苏东坡、纳兰容若等,其词无一不真情流露、自然动人，都是“不隔”之作。
为此他在《词话》第三十六则批评白石咏物词不如美成:“周美成 《青玉案》词:‘叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。”第三十九则中又言:“白石写景之作，如‘ 数峰清苦，商略黄昏雨’‘高树晚蝉, 说西风消息’，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字。”因为他们作词皆喜在表面文字辞藻.上下功夫，刻意追求婉曲文饰之美,使读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨。所谓的“隔”，绝不是单纯指观看不清楚、描写不清晰、意象迷糊，或是细节不真实，而是达不到“语语都在目前”的境界。“语语都在目前”，即是作感性直观。
笔者从禅宗语录中找出若干证据，以证明“语语都在目前”的提法其实来自禅宗。但禅学作为中国人的创造，完全是道家化了的佛学。准确地说，审美境界论的真正思想来源是道家的.道论，它的深层含义就是宇宙本体的呈现,是心物相遇。
(摘编自周栋《<人间词话>的道家思想探微》)
材料二:
王国维在《人间词话》中说:“ 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”可以看出这些观点都没有摆脱庄子思想的影响。庄子的自然观表现为两个方面:一是回归自然天性，取消自我，即“无我”;二是超脱人生世俗的樊篱，了解宇宙变化真性，寻求“真”，即天人合一，超旷逍遥。所谓“无我”，是指诗人对自我的超越，把我视为万物中的一物，对它物没有任何欲求，从而使所创造的意境达到物我两忘的境界，“不知何者为我，何者为物”。
追宗寻源，“以物观物”的渊源在庄子那里。庄子说“物物而不物于物”可视为“以物观物”的一种表达，更重要的是庄子所谓的“道”也是“以物观物”的思维方式。道家之道存在的一大特点是恍恍惚惚、浑浑沌沌、若有若无、亦明亦暗，表现在物我关系上是物我不分,或物我两忘，在心理上泯灭了物我界限，我已化进了自然中去，无我私我欲。庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地揭示了这一特点，即:“吾丧我”，“天地与我共生，万物与我为一”。所谓“丧我”，就是丧失了世俗的自我，消除了我对万物的欲望:所谓“万物与我为一”，就是我与万物为一体，成为万物中的一物，即观物的人“物化”。这正是“以物观物”的表现方式。“以物观物”既然是一种哲学思维方式，那么“无我之境”也必然是道家的哲思审美境层。
因此，“无我之境”乃是指审美主体“我”与外物“无利害之关系”，审美时“吾心宁静之状态”全部沉浸于“外物”之中，达到了与物俱化的境界。如陶渊明《饮酒》的“采菊东篱下，悠然见南山”，及元好问《颖亭留别》的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都表达了一种心境完全融化在客观淡远静穆的景物之中，从而创造了一种物我合一的“无我之境”。这种“无我之境”不是无感情、无个性的境界，而是一种对“无利害之关系”的外物静观而产生的物我浑化的“优美之境”。王国维对陶渊明《饮酒》一篇较为偏爱，在其“无我之境”及“‘隔’与‘不隔’”的论述中均提及此诗，且列为佳品。
(摘编自王劲松《<人间词话>无我之境的道家文化阐述》)
材料三:
梓庆削木为鎵，鈹成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，日:“子何术以为焉?”对日:“臣工人，何术之有!虽然，有一焉:臣将为鎵，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。
其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鎵，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与!
(节选自《庄子●达生》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.一篇作品想要实现写景写情“语语都在目前”，需要诗人扫尽一切阻隔，把自己深入到事物当中进行审美观照。
B.王国维赞周美成“叶上初阳干宿雨。水面轻圆，一一风荷举”得荷之神理，在于他咏物时真情流露、自然动人。
C.梦窗诸家写景虽格韵高绝，然读者欣赏时常有“隔雾看花”之恨，主要原因是作者在表现物我关系时物我不分。
D.对于物我合一的“无我之境”，王国维在《人间词话》中所进行的深入阐述，折射出道家思想对王国维的影响。
2.根据材料内容，下 列说法不正确的一项是(3分)
A.庄周梦蝶的寓言，形象而深刻地表达了道家之道在物我关系上的表现，即在心理上泯灭物我界限，达到无我私我欲的审美境层。
B.道家的“天人合一”指我与万物为一体， 成为万物中的一物， 即观物的人“物化”，达到无利害、无感情、无个性的境界。
C.王国维提出的“不隔”与“无我之境”的理论，虽然在内涵上存在着差异，但都强调了诗人能将自我深入到自然事物中去。
D.庄子借梓庆的故事说明，人只有忘掉“庆赏爵禄”“非誉巧拙”，才能达到“无我”之境，从而创造出优秀的作品。
3.王国维指出诗歌意境有“有我之境”和“无我之境”，下列诗句中，最属于王国维所说“无我之境”的一句是(3 分)
A.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。B. 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳作。
C.舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。D. 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。
4.请根据材料，简要推断“有我之境”的内涵。(4分)
5.王国维认为“采菊东篱下，悠然见南山”是“不隔”之句，请结合材料- .作简要分析。(6分)
(二)现代文阅读II (本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
掌门
于德北
在永安城里的武术界，多年来一直流传着这样两句话。
一句是:太极李一甫，八卦杜其石。
还有一句是:八卦不识太极，太极不知八卦。
头一句话解释起来不难，李一甫、杜其石是太极、八卦两门的掌门，又是绝顶的高手，这样十个字，不能为过。
这第二句，就隐藏了一段故事。
三十年前，正值壮年的杜其石还沉浸在连胜十五场的喜悦之中。他向永安城里的各大门派发下帖子，邀其一一过招。各大门派当然不肯示弱，于是便有了老校军场武林大会的盛况。一个月内，杜其石打败了所有前来挑战的门派，一时间，杜其石的名字在永安城不胫而走，拜在他门下学艺的少年不计其数。
胜是胜了，可杜其石高兴之余还有那么一点点不甘一太极门的李一甫没来应战。
李一甫是山东人，自幼习武，练的就是太极。他十二岁随父亲的单位北上，来到永安城，从此在这里扎根。他在建筑公司上班，属于技术人员，为人本分,工作积极，在单位里颇有口碑。
李一甫救过一个人。
那是一个架子工，在四楼绑脚手架时，不慎从高处坠落。恰好李一甫从下边经过，听到惊呼，不由停下脚步。眼见着人落到面前了，李一甫轻描淡写地一托一推一带，架子工像个纸人似的摇摇晃晃地站在了那里。
欢呼声是在三分钟之后才响起的。那时候，李一甫的身影已经从大家的眼前消失了。
这样的人物怎么能不会一会呢?
杜其石决定去“踢场子”。
所谓的“踢场子”是武林的陋习。人家功夫好，他不服，就到人家练功的地方去寻事，这是极大的蔑视，就是武功再不济的人也不能容忍。
所以，杜其石和李一甫的那一仗打得惊心动魄。
一个腾龙在水，一个猛虎入林，拳掌交错，各不相让。打斗到最后的结果是，李一甫抓住杜其石的一个破绽，狠狠地给了他一拳。
这一拳有多重，至今恐怕也只有杜其石一个人知道。
从此，八卦门在永安城里变得十分孤立。
八卦和太极两门更是三十年不相往来。
人生苦短，三十年也不过弹指一挥间。
七月十六的大清早,李一甫的大弟子袁文宗带来一个让八卦门弟子震惊的消息一太 极门掌门李一甫要请杜其石吃饭。地点就在合盛楼。
“他怎么说?”杜其石问。
“家师说，请杜前辈一定赏光。”袁文宗深施一礼。
杜其石的身体微微有一些颤抖。
沉吟片刻，他说:“饭是 要吃的，不过，应该由我来请。你回去对你师父说，还是由杜其石略备薄酒，请他务必屈尊移驾。”
“你就这样说。
十分钟后，急匆匆的脚步声让杜其石和所有的弟子都屏住了呼吸。
还是袁文宗，额角还是微汗，面色还是潮红。离着还有丈把远，他就几乎喊起来:“答应了，答应了。”
杜其石长长地吐出了一口气。
晚上八点半，李一甫在弟子的簇拥下，准时出现在合盛楼的小宴会厅里。他的面色有一点苍白，脚步已不那么稳健，虽然嘴角挂着笑，可眉目间却有一缕掩藏不住的疲倦。.
“李师傅。”
“杜师傅。”
二人双双抱拳行礼。
直至这时，杜其石才看清，永安城武林的各大掌门竟然都来了。
“我们可是不请自到，不知能不能讨一杯酒吃?”
大家各行其礼。
气氛骤然有一点紧张。
杜其石镇定自若，侧身一让，连声说:“请请请! ”
‘慢!”
突然，李一甫摆了摆手。
这一回，连杜其石也感到气氛不对了。待看到太极门弟子捧着红纸和蜡烛缓缓而入时,他紧绷的神经才又有些放松了。
“都说杜师傅有‘隔山打虎’的神功，今天不妨让大家开开眼吧。”李一甫说。
“好!”杜其石脆脆地叫了一声。
太极门的弟子把蜡烛点燃，又把红纸张开，放在蜡烛的前面。大厅里所有的人都把目光停留在那张红纸上，更把希冀投放在红纸背后的蜡烛上。
只见杜其三步上前，在红纸前游身运掌，仅几步之后，突然拧腰，反手一掌，红纸发出“扑”的一声轻响。
响是响了，纸却完好无缺。
红纸挪开，再看蜡烛，已经灭了。
“好掌力!”
李一甫第一个叫好。
他不容别人说话，抢上一步，对杜其石再次施礼，说:“老夫已身患恶疾，恐不久于人世。今天特意登门拜访，向杜师傅谢罪。三十年前气盛，险些失手打伤杜师傅。心病大于身病。三十年了，每每想起此事，总是不能释怀!今日谢罪，万请一谅。”
“哪里敢受，哪里敢受。三十年前那一拳，李师傅根本就是手下留情,不然我杜其石早成了一个废人了。”
“老夫身体虚弱，不能亲受杜师傅一掌。所以就在这蜡烛上刻下我的名字，请它..”.
李一甫的话还没说完，就听他的弟子们大叫:“师父! 师父!”
众人急转身，只见刚刚灭了的蜡烛竟又悠悠地燃烧起来.....
“杜师傅.....”.
看着重新燃烧起来的蜡烛，李一甫的喉头一热，眼角湿润了。
“你看，你会渡过难关的。”
杜其石一把抓住李一甫的手。.
场内响起了雷鸣般的掌声!
(有删改)
6.下列对作品相关内容的理解，不正确的一项是(3分)
A.文章一开头就写永安城武术界流传的两句话，既激发读者的阅读兴趣，又自然引出下文对两门争斗往事的叙述。
B.文中关于“踢场子”的补充说明，暗示杜其石主动上门寻事争斗，是对李一甫的极大羞辱， 令其难以接受。.
C.短短十分钟，李一甫就答复同意出席杜其石的宴请，这表明李-一甫急于观看“隔山打虎”神功。
D.结尾处杜其石抓住李一甫的手，既意味着两人旧怨的消解，也饱含对李一甫终将战胜恶疾的美好祝愿。
7.下列对作品艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.小说人物语言简省且富有个性，既完成了对人物形象的刻画，又有力地推动了故事情节的发展。
B.“一个腾龙在水，一个猛虎入林，拳掌交错，各不相让”，多用短句，节奏明快，富有画面感和表现力。
C.‘“身体微微有一些颤抖”这一细节描写，生动表现出杜其石刚接到邀请时内心的强烈波动和复杂感受。
D.小说塑造杜其石、李一甫、袁文宗等人物时，均通过正面描写和侧面烘托相结合的手法，使人物形象更加鲜明生动。
8. 文中画线部分有何作用?请简要分析。(4分)
9. 小说标题为“掌门”，在你心中谁更具有掌门的风范?请结合作品谈谈你的理解。(6分)
