广州市荔湾区2020-2021学年高二下学期期末教学质量检测语文试题及参考答案
时间:2021-07-28
广州市荔湾区2020-2021学年高二下学期期末教学质量检测语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前，中国民俗学学科危机重重。纾解民俗学学科之困，要从知识生产层面进行探索，借鉴知识社会学和知识社会史相关研究，重新确立民俗学学科的总体性问题意识、总体性分析框架和总体性解释路径，以增强民俗学与其他相邻学科的对话能力，否则做再多的同质性个案研究也无助于提升民俗学在人文社科领域的学术地位。关于民俗学是否为“资料之学”，学界一直颇有争论。把民俗学视为资料学，本质上是否认民俗学具有生产知识的能力，而只能充当各种信息、资料的中转站，这无疑从根本上否定了民俗学学科的存在价值，更遑论其学科独立性问题。如果民俗学不能生产专门知识，而只是各类信息和资料的“经纪人”“经手人”或“二道贩子”，那么这个学科确实就失去了独立存在的必要，讨论民俗学危机的纾解也就失去了现实和学术意义，但如果民俗学能够在各类信息和资料基础上生产出专门的学科知识，那么不可回避地就要讨论到这些知识是什么的问题，而讨论清楚这些知识是什么以及存在哪些问题后，再去讨论民俗学的未来问题才有了学术基础和现实价值。
实践民俗学强调从以往的民俗事象“优先”向日常生活实践的转变，某种意义上说，确实开拓了民俗学研究视野和学术边界。毕竟，按照传统民俗学体裁划分，在社会转型时期，大量传统民俗事象已经消失或正在消失，而新出现的具有民俗性的生活文化或文化现象又不能被涵盖进来，这造成传统民俗学研究对象的持续萎缩。在这个意义上，把民俗学研究对象扩展到日常生活实践，无疑有助于民俗学研究领域的拓展，也有助于探索纾解民俗学学科危机的有效解决方案。尽管如此，我们也不能就此认为研究对象的转变或拓展，就意味着民俗学的转型。实际上，早在中国民俗学学科发轫时期，即已有学者关注日常生活、关注行动意义。因此，实践民俗学的出现，更像是一种学术初心的回归，而不是转变。
新时代社会转型时期，面对时代剧变带来的社会生活变革，传统民俗学确实需要进行自我“革命”，并在探索知识生产机制的基础上确立新的研究方案，实践民俗学显然只是其中的一个方面；因此，民俗学的学科危机是个系统性问题，反思和重构工作需要从多方面展开。
（摘编自李向振《当代民俗学学科危机的本质是什么？——兼谈实践民俗学的知识生产问题》）
材料二：
国家实施乡村振兴战略，而文化振兴是乡村振兴的重要组成部分，关系到乡村持续发展的精神文明和内生动力。扎根田野、“在田野中理解中国”的民俗学研究，所做的正是对乡村优秀传统文化的挖掘和阐发，并通过创造性转化、创新性发展，为中国特色社会主义乡村建设提供良好的思想文化基础和发展经济的宝贵资源。从这个意义上来说，走进乡村田野，就成为乡村振兴战略实施的重要推动力量。
现在的民俗学者走向田野、深入民间的目的性很明确，大多是带着对具体对象和具体问题研究的目的开展田野工作的。不过，当代民俗学的田野研究，既不应该停留在过去那种以了解民俗事象来龙去脉为己任的阶段，也不能仅仅满足于将民俗事象描述清楚，而是应该通过这些民俗事象，去了解其背后实实在在的人怎样赋予日常生活以意义的，即通过个案研究，展现民俗学理论建构的深度。值得注意的是，这种理论建构的深度和广度，与研究者的主观意识与反思程度息息相关。因此，研究者在展开田野调研和研究过程中随时要保持对自我的反省、确保能够批判性地分析他们所参与的实践，深入了解研究对象。只有这样才可能跳出个案的狭窄视野，从对个案的典型性或代表性的“深描”中，展现宏大的理论追求。
关于民俗学的田野研究，巴莫曲布嫫曾提出“五个在场”的原则：史诗传统的在场，表演事件的在场，演述人的在场，受众的在场，以及研究者的在场。笔者认为，除了“五个在场”之外，还应当在更宏大的中国乡村振兴战略和中国乡村在国家发展中的背景下，努力实现“四个同构”，即民众主体与学者主体同构、人文田野与理性研究同构、民间礼俗与国家治理同构，以及民间记忆与国家历史同构。
中国民俗学“田野学派”是根植在中国乡土大地上的一个研究学派，其特征是通过广泛而深入的乡村田野调查，去发现大量被遮蔽或迅速变化的乡村文化传统，去了解乡村人是如何赋予日常生活以文化意义和建构乡村文化传统的，动态看乡村文化发展与整个社会发展的关系，去认识民间记忆对于还原中国历史真实的价值。建构中国民俗学“田野学派”的目的，就是要用“有温度的田野”深化民俗学理论研究，推进民俗学学科的发展，就是要用“有深度的研究”服务于乡村文化建设，促进乡村振兴与发展。
（摘编自黄永林《构建中国民俗学“田野学派”的思考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当前民俗学学科危机重重的主要是因为民俗学不能生产专门知识，而只是信息和资料的“经纪人”“经手人”或“二道贩子”。
B．实践民俗学在一定意义上开拓了民俗学研究的视野和学术边界，它强调对日常生活实践的研究，而不再是对民俗事象的研究。
C．扎根田野、“在田野中理解中国”的民俗学研究是乡村振兴战略实施的重要推动力量，是发展乡村经济的文化基础和宝贵资源。
D．在新的历史时期进一步发展民俗学的田野研究，既要坚持巴莫曲布嫫提出的“五个在场”原则，还应当努力实现“四个同构”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要做足够多的个案研究，并借鉴知识社会学和知识社会史相关研究，就可以提升民俗学在人文社科领域的领先地位。
B．在社会转型期，传统民俗学如果不进行自我革命，不从多个方面展开反思和重构工作，将失去作为独立学科存在的可能。
C．在开展田野工作时，虽然广泛了解和清楚描述民俗事象非常重要，但当代的民俗学者更要展现民俗学理论建构的深度。
D．中国民俗学“田野学派”的研究目的之一是去认识民间记忆对于还原中国历史真实的价值，做“有温度的田野”研究。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一在论及民俗学是否为“资料之学”的争论时，运用了假设分析法，阐释清晰，逻辑严密。
B．材料一以中国民俗学发轫时期的研究内容为例证，阐析实践民俗学研究对象的特点，有说服力。
C．材料二以乡村文化振兴战略为论题，以解决新时期中国民俗学学科困境为论证目的，针对性强。
D．材料二在揭示中国民俗学“田野学派”的特征时，以一组整句展开论述，阐析深入，极有气势。
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．新时代社会转型时期，中国民俗学者要怎样做才能更好地服务于国家实施乡村振兴战略？请结合材料简要分析。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
沈从文先生在西南联大
汪曾祺
沈先生在联大开过三门课：各体文习作、创作实习和中国小说史。各体文习作是中文系二年级必修课，其余两门是选修。创作能不能教？很多人认为创作不能教。我们当时的系主任罗常培先生就说过：大学是不培养作家的，作家是社会培养的。这话有道理。沈先生自己就没有上过什么大学。但是也不是绝对不能教。问题是由什么样的人来教，用什么方法教。
教创作靠“讲”不成。教创作主要是让学生自己“写”。沈先生把他的课叫做“习作”“实习”，很能说明问题。如果要讲，那“讲”要在“写”之后。就学生的作业，讲他的得失。
沈先生在课堂上会出两个题目。题目都非常具体。我记得他曾给我的上一班同学出过一个题目：“我们的小庭院有什么”，有几个同学就这个题目写了相当不错的散文，都发表了。他给比我低一班的同学曾出过一个题目：“记一间屋子里的空气”！我的那一班出过些什么题目，我倒不记得了。沈先生为什么出这样的题目？他认为：先得学会车零件，然后才能学组装。我觉得先做一些这样的片段的习作，是有好处的，这可以锻炼基本功。现在有些青年文学爱好者，往往一上来就写大作品，篇幅很长，而功力不够，原因就在零件车得少了。
沈先生的讲课是非常谦抑，非常自制的。他不用手势，没有任何舞台道白式的腔调，没有一点哗众取宠的江湖气。他讲得很诚恳，甚至很天真。但是你要是真正听“懂”了他的话，——听“懂”了他的话里并未发挥罄尽的余意，你是会受益匪浅，而且会终生受用的。听沈先生的课，要像孔子的学生听孔子讲话一样。
沈先生讲课时所说的话我几乎全都忘了，关于我的习作讲过的话我也只记得一点了，是关于人物对话的。我写了一篇小说，有许多对话。我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理。沈先生说：“你这不是对话，是两个聪明脑壳打架！”从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素。不要哲理，不要诗意。这样才真实。
沈先生经常说的一句话是：“要贴到人物来写。”很多同学不懂他的这句话是什么意思。我以为这是小说学的精髓。据我的理解，沈先生这句极其简略的话包含这样几层意思：小说里，人物是主要的，主导的；其余部分都是派生的，次要的。环境描写、作者的主观抒情、议论，都只能附着于人物，不能和人物游离，作者要和人物同呼吸、共哀乐。作者的心要随时紧贴着人物。什么时候作者的心“贴”不住人物，笔下就会浮、泛、飘、滑，花里胡哨，故弄玄虚，失去了诚意。而且，作者的叙述语言要和人物相协调。写农民，叙述语言要接近农民；写市民，叙述语言要近似市民。小说要避免“学生腔”。
我以为沈先生这些话是浸透了淳朴的现实主义精神的。
沈先生教写作，写的比说的多，他常常在学生的作业后面写很长的读后感，有时会比原作还长。这些读后感有时评析本文得失，也有时从这篇习作说开去，谈及有关创作的问题，见解精到，文笔讲究。——一个作家应该不论写什么都写得讲究。这些读后感也都没有保存下来，否则是会比《废邮存底》还有看头的。可惜！
沈先生教创作还有一种方法，我以为是行之有效的，学生写了一个作品，他除了写很长的读后感之外，还会介绍你看一些与你这个作品写法相近似的中外名家的作品看。记得我写过一篇不成熟的小说《灯下》，记一个店铺里上灯以后各色人的活动，无主要人物、主要情节，散散漫漫。沈先生就介绍我看了几篇这样的作品，包括他自己写的《腐烂》。学生看看别人是怎样写的，自己是怎样写的，对比借鉴，是会有长进的。这些书都是沈先生找来，带给学生的。因此他每次上课，走进教室里时总要夹着一大摞书。
学生习作写得较好的，沈先生就作主寄到相熟的报刊上发表。这对学生是很大的鼓励。沈先生就是这样教创作的。我不知道还有没有别的更好的方法教创作。我希望现在的大学里教创作的老师能用沈先生的方法试一试。
沈先生不长于讲课，而善于谈天。谈天的范围很广，时局、物价……谈得较多的是风景和人物。……“闻多素心人，乐与数晨夕”，沈先生谈及熟朋友时总是很有感情的。
沈先生在生活上极不讲究。他进城没有正经吃过饭，大都是在文林街二十号对面一家小米线铺吃一碗米线。有时加一个西红柿，打一个鸡蛋。有一次我和他上街闲逛，到玉溪街，他在一个米线摊上要了一盘凉鸡，还到附近茶馆里借了一个盖碗，打了一碗酒。他用盖碗盖子喝了一点，其余的都叫我一个人喝了。
沈先生在西南联大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了！
一九八六年一月二日上午
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文章开头提出创作能不能教的设问，后文则用大量篇幅追忆沈生生教创作，目的是证明创作不能教的观点错误。
B．作者记住了“上一班同学”和“低一班同学”的作文题目，却不记得自己班的，表达了对那些同学的羡慕之情。
C．作者难忘沈先生的讲课，没有“舞台道白式的腔调”“哗众取宠的江湖气”，但深刻的内涵却能令人终生受益。
D．文章引用“闻多素心人，乐与数晨夕”的诗句，借此表达对沈先生安贫乐道、不攀附权贵的高尚人格的赞美。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“沈先生在联大开过三门课”为开头，确定了以学生身份展开回忆的这样一个叙事视角，平和而且客观。
B．文章将《废邮存底》与沈先生写在学生作业后面“很长的读后感”对比，突出战争致使优秀作品丢失的遗憾之情。
C．文章写沈先生请“我”喝酒，是在“米线摊上要了一盘凉鸡”，“还到附近茶馆里借了一个盖碗”，极富于画面感。
D．文章语言平白如话，没有华丽的词藻堆叠，没有过多的修辞手法，娓娓道来，如见其人，如闻其声，意蕴深长。
8．结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。
9．汪曾祺先生在谈自己的创作时曾说：“在文风上，我是更有意识得平淡的。但我不能一味地平淡。”本文正是“平淡”而又并非“一味地平淡”。请据此简要说明本文刻画人物形象的方法及其效果。
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前，中国民俗学学科危机重重。纾解民俗学学科之困，要从知识生产层面进行探索，借鉴知识社会学和知识社会史相关研究，重新确立民俗学学科的总体性问题意识、总体性分析框架和总体性解释路径，以增强民俗学与其他相邻学科的对话能力，否则做再多的同质性个案研究也无助于提升民俗学在人文社科领域的学术地位。关于民俗学是否为“资料之学”，学界一直颇有争论。把民俗学视为资料学，本质上是否认民俗学具有生产知识的能力，而只能充当各种信息、资料的中转站，这无疑从根本上否定了民俗学学科的存在价值，更遑论其学科独立性问题。如果民俗学不能生产专门知识，而只是各类信息和资料的“经纪人”“经手人”或“二道贩子”，那么这个学科确实就失去了独立存在的必要，讨论民俗学危机的纾解也就失去了现实和学术意义，但如果民俗学能够在各类信息和资料基础上生产出专门的学科知识，那么不可回避地就要讨论到这些知识是什么的问题，而讨论清楚这些知识是什么以及存在哪些问题后，再去讨论民俗学的未来问题才有了学术基础和现实价值。
实践民俗学强调从以往的民俗事象“优先”向日常生活实践的转变，某种意义上说，确实开拓了民俗学研究视野和学术边界。毕竟，按照传统民俗学体裁划分，在社会转型时期，大量传统民俗事象已经消失或正在消失，而新出现的具有民俗性的生活文化或文化现象又不能被涵盖进来，这造成传统民俗学研究对象的持续萎缩。在这个意义上，把民俗学研究对象扩展到日常生活实践，无疑有助于民俗学研究领域的拓展，也有助于探索纾解民俗学学科危机的有效解决方案。尽管如此，我们也不能就此认为研究对象的转变或拓展，就意味着民俗学的转型。实际上，早在中国民俗学学科发轫时期，即已有学者关注日常生活、关注行动意义。因此，实践民俗学的出现，更像是一种学术初心的回归，而不是转变。
新时代社会转型时期，面对时代剧变带来的社会生活变革，传统民俗学确实需要进行自我“革命”，并在探索知识生产机制的基础上确立新的研究方案，实践民俗学显然只是其中的一个方面；因此，民俗学的学科危机是个系统性问题，反思和重构工作需要从多方面展开。
（摘编自李向振《当代民俗学学科危机的本质是什么？——兼谈实践民俗学的知识生产问题》）
材料二：
国家实施乡村振兴战略，而文化振兴是乡村振兴的重要组成部分，关系到乡村持续发展的精神文明和内生动力。扎根田野、“在田野中理解中国”的民俗学研究，所做的正是对乡村优秀传统文化的挖掘和阐发，并通过创造性转化、创新性发展，为中国特色社会主义乡村建设提供良好的思想文化基础和发展经济的宝贵资源。从这个意义上来说，走进乡村田野，就成为乡村振兴战略实施的重要推动力量。
现在的民俗学者走向田野、深入民间的目的性很明确，大多是带着对具体对象和具体问题研究的目的开展田野工作的。不过，当代民俗学的田野研究，既不应该停留在过去那种以了解民俗事象来龙去脉为己任的阶段，也不能仅仅满足于将民俗事象描述清楚，而是应该通过这些民俗事象，去了解其背后实实在在的人怎样赋予日常生活以意义的，即通过个案研究，展现民俗学理论建构的深度。值得注意的是，这种理论建构的深度和广度，与研究者的主观意识与反思程度息息相关。因此，研究者在展开田野调研和研究过程中随时要保持对自我的反省、确保能够批判性地分析他们所参与的实践，深入了解研究对象。只有这样才可能跳出个案的狭窄视野，从对个案的典型性或代表性的“深描”中，展现宏大的理论追求。
关于民俗学的田野研究，巴莫曲布嫫曾提出“五个在场”的原则：史诗传统的在场，表演事件的在场，演述人的在场，受众的在场，以及研究者的在场。笔者认为，除了“五个在场”之外，还应当在更宏大的中国乡村振兴战略和中国乡村在国家发展中的背景下，努力实现“四个同构”，即民众主体与学者主体同构、人文田野与理性研究同构、民间礼俗与国家治理同构，以及民间记忆与国家历史同构。
中国民俗学“田野学派”是根植在中国乡土大地上的一个研究学派，其特征是通过广泛而深入的乡村田野调查，去发现大量被遮蔽或迅速变化的乡村文化传统，去了解乡村人是如何赋予日常生活以文化意义和建构乡村文化传统的，动态看乡村文化发展与整个社会发展的关系，去认识民间记忆对于还原中国历史真实的价值。建构中国民俗学“田野学派”的目的，就是要用“有温度的田野”深化民俗学理论研究，推进民俗学学科的发展，就是要用“有深度的研究”服务于乡村文化建设，促进乡村振兴与发展。
（摘编自黄永林《构建中国民俗学“田野学派”的思考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当前民俗学学科危机重重的主要是因为民俗学不能生产专门知识，而只是信息和资料的“经纪人”“经手人”或“二道贩子”。
B．实践民俗学在一定意义上开拓了民俗学研究的视野和学术边界，它强调对日常生活实践的研究，而不再是对民俗事象的研究。
C．扎根田野、“在田野中理解中国”的民俗学研究是乡村振兴战略实施的重要推动力量，是发展乡村经济的文化基础和宝贵资源。
D．在新的历史时期进一步发展民俗学的田野研究，既要坚持巴莫曲布嫫提出的“五个在场”原则，还应当努力实现“四个同构”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要做足够多的个案研究，并借鉴知识社会学和知识社会史相关研究，就可以提升民俗学在人文社科领域的领先地位。
B．在社会转型期，传统民俗学如果不进行自我革命，不从多个方面展开反思和重构工作，将失去作为独立学科存在的可能。
C．在开展田野工作时，虽然广泛了解和清楚描述民俗事象非常重要，但当代的民俗学者更要展现民俗学理论建构的深度。
D．中国民俗学“田野学派”的研究目的之一是去认识民间记忆对于还原中国历史真实的价值，做“有温度的田野”研究。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一在论及民俗学是否为“资料之学”的争论时，运用了假设分析法，阐释清晰，逻辑严密。
B．材料一以中国民俗学发轫时期的研究内容为例证，阐析实践民俗学研究对象的特点，有说服力。
C．材料二以乡村文化振兴战略为论题，以解决新时期中国民俗学学科困境为论证目的，针对性强。
D．材料二在揭示中国民俗学“田野学派”的特征时，以一组整句展开论述，阐析深入，极有气势。
4．请简要分析材料一的论证思路。
5．新时代社会转型时期，中国民俗学者要怎样做才能更好地服务于国家实施乡村振兴战略？请结合材料简要分析。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
沈从文先生在西南联大
汪曾祺
沈先生在联大开过三门课：各体文习作、创作实习和中国小说史。各体文习作是中文系二年级必修课，其余两门是选修。创作能不能教？很多人认为创作不能教。我们当时的系主任罗常培先生就说过：大学是不培养作家的，作家是社会培养的。这话有道理。沈先生自己就没有上过什么大学。但是也不是绝对不能教。问题是由什么样的人来教，用什么方法教。
教创作靠“讲”不成。教创作主要是让学生自己“写”。沈先生把他的课叫做“习作”“实习”，很能说明问题。如果要讲，那“讲”要在“写”之后。就学生的作业，讲他的得失。
沈先生在课堂上会出两个题目。题目都非常具体。我记得他曾给我的上一班同学出过一个题目：“我们的小庭院有什么”，有几个同学就这个题目写了相当不错的散文，都发表了。他给比我低一班的同学曾出过一个题目：“记一间屋子里的空气”！我的那一班出过些什么题目，我倒不记得了。沈先生为什么出这样的题目？他认为：先得学会车零件，然后才能学组装。我觉得先做一些这样的片段的习作，是有好处的，这可以锻炼基本功。现在有些青年文学爱好者，往往一上来就写大作品，篇幅很长，而功力不够，原因就在零件车得少了。
沈先生的讲课是非常谦抑，非常自制的。他不用手势，没有任何舞台道白式的腔调，没有一点哗众取宠的江湖气。他讲得很诚恳，甚至很天真。但是你要是真正听“懂”了他的话，——听“懂”了他的话里并未发挥罄尽的余意，你是会受益匪浅，而且会终生受用的。听沈先生的课，要像孔子的学生听孔子讲话一样。
沈先生讲课时所说的话我几乎全都忘了，关于我的习作讲过的话我也只记得一点了，是关于人物对话的。我写了一篇小说，有许多对话。我竭力把对话写得美一点，有诗意，有哲理。沈先生说：“你这不是对话，是两个聪明脑壳打架！”从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话，要尽量写得朴素。不要哲理，不要诗意。这样才真实。
沈先生经常说的一句话是：“要贴到人物来写。”很多同学不懂他的这句话是什么意思。我以为这是小说学的精髓。据我的理解，沈先生这句极其简略的话包含这样几层意思：小说里，人物是主要的，主导的；其余部分都是派生的，次要的。环境描写、作者的主观抒情、议论，都只能附着于人物，不能和人物游离，作者要和人物同呼吸、共哀乐。作者的心要随时紧贴着人物。什么时候作者的心“贴”不住人物，笔下就会浮、泛、飘、滑，花里胡哨，故弄玄虚，失去了诚意。而且，作者的叙述语言要和人物相协调。写农民，叙述语言要接近农民；写市民，叙述语言要近似市民。小说要避免“学生腔”。
我以为沈先生这些话是浸透了淳朴的现实主义精神的。
沈先生教写作，写的比说的多，他常常在学生的作业后面写很长的读后感，有时会比原作还长。这些读后感有时评析本文得失，也有时从这篇习作说开去，谈及有关创作的问题，见解精到，文笔讲究。——一个作家应该不论写什么都写得讲究。这些读后感也都没有保存下来，否则是会比《废邮存底》还有看头的。可惜！
沈先生教创作还有一种方法，我以为是行之有效的，学生写了一个作品，他除了写很长的读后感之外，还会介绍你看一些与你这个作品写法相近似的中外名家的作品看。记得我写过一篇不成熟的小说《灯下》，记一个店铺里上灯以后各色人的活动，无主要人物、主要情节，散散漫漫。沈先生就介绍我看了几篇这样的作品，包括他自己写的《腐烂》。学生看看别人是怎样写的，自己是怎样写的，对比借鉴，是会有长进的。这些书都是沈先生找来，带给学生的。因此他每次上课，走进教室里时总要夹着一大摞书。
学生习作写得较好的，沈先生就作主寄到相熟的报刊上发表。这对学生是很大的鼓励。沈先生就是这样教创作的。我不知道还有没有别的更好的方法教创作。我希望现在的大学里教创作的老师能用沈先生的方法试一试。
沈先生不长于讲课，而善于谈天。谈天的范围很广，时局、物价……谈得较多的是风景和人物。……“闻多素心人，乐与数晨夕”，沈先生谈及熟朋友时总是很有感情的。
沈先生在生活上极不讲究。他进城没有正经吃过饭，大都是在文林街二十号对面一家小米线铺吃一碗米线。有时加一个西红柿，打一个鸡蛋。有一次我和他上街闲逛，到玉溪街，他在一个米线摊上要了一盘凉鸡，还到附近茶馆里借了一个盖碗，打了一碗酒。他用盖碗盖子喝了一点，其余的都叫我一个人喝了。
沈先生在西南联大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了！
一九八六年一月二日上午
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文章开头提出创作能不能教的设问，后文则用大量篇幅追忆沈生生教创作，目的是证明创作不能教的观点错误。
B．作者记住了“上一班同学”和“低一班同学”的作文题目，却不记得自己班的，表达了对那些同学的羡慕之情。
C．作者难忘沈先生的讲课，没有“舞台道白式的腔调”“哗众取宠的江湖气”，但深刻的内涵却能令人终生受益。
D．文章引用“闻多素心人，乐与数晨夕”的诗句，借此表达对沈先生安贫乐道、不攀附权贵的高尚人格的赞美。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“沈先生在联大开过三门课”为开头，确定了以学生身份展开回忆的这样一个叙事视角，平和而且客观。
B．文章将《废邮存底》与沈先生写在学生作业后面“很长的读后感”对比，突出战争致使优秀作品丢失的遗憾之情。
C．文章写沈先生请“我”喝酒，是在“米线摊上要了一盘凉鸡”，“还到附近茶馆里借了一个盖碗”，极富于画面感。
D．文章语言平白如话，没有华丽的词藻堆叠，没有过多的修辞手法，娓娓道来，如见其人，如闻其声，意蕴深长。
8．结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。
9．汪曾祺先生在谈自己的创作时曾说：“在文风上，我是更有意识得平淡的。但我不能一味地平淡。”本文正是“平淡”而又并非“一味地平淡”。请据此简要说明本文刻画人物形象的方法及其效果。
