珠海市2022届第一学期高三摸底测试语文试题及参考答案
时间:2021-10-08
珠海市2022届第一学期高三摸底测试语文试题
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
民法典体系包括两个层面：一是贯彻于法律之中，具有内在统一性的价值和原则：二是篇章节、基本制度的安排等。人格权独立成编最充分地体现了民法人文关怀的精神和价值。正如孟德斯鸠所指出的，“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个的国家”。
我国《民法总则》将人身权与财产所有权以及与财产所有权有关的财产权、债权和知识产权并列，构成民事权利体系，预设了《民法典》分则的基本框架，同时在形式上体现了保护人格尊严的价值宣示，使得人格尊严在各项权利保护中具有基础性地位，是所有人身权和财产权保护的根本目的，具有最高价值。我国《民法典》将人格权独立成编，并且将人格权编置于分则之首，这是对《民法通则》立法体例和理念的继承和发展，凸显了民法以关爱人、尊重人、保护人为己任的特点。
人格权独立成编凸显了民法作为“人法”的本质，有助于改变传统民法“重物轻人”，的体系缺陷。从古典的民法典体系来看，不论是“法学阶梯”模式还是“学说汇篡”，模式，都是以财产关系为中心，其所规定的人的制度都是从“主体”的角度而言的，着眼点在于解决主体参与法律关系的资格与能力，并没有肯定人格权的独立地位，在价值上对人的地位重视不够。而人格权则在于确认人自身所享有、作为其自身组成成分、与其自身不可分离的权利。传统大陆法系国家民法虽然以保障人身权和财产权为己任，却仅在分则中规定了财产权和身份权，对人身权中最重要的权利即人格权，却没有在分则中作出规定，这本身表明，传统民法存在着“重物轻人”的体系缺陷。如果人格权不能独立成编，分则条款明显是财产法为绝对主导，会给人以民法主要就是财产法的印象，这也将成为我国民法典体系的一大缺陷。因此，我国《民法典》将人格权独立成编，并将其列入分则之首，在全面规定各项具体人格权的同时，对一般人格权作出规定，形成对各种人格权益的周延保护，以弥补传统民法典体系的不足。将人格权独立成编构成我国民法典的重要亮点，这也是我们所遇到的历史机遇。
（摘编自王利明《论人格权独立成编的理由》）
材料二
《中华人民共和国民法典》于202l年11月正式施行。《民法典》的一个突出特色，是在分则中专门设置人格权编，在世界各国的民法典中具有创新性。
在以往各国的民法典中：法国法系民法典一般不规定人格权，其保护方法是在侵权责任的规范中通过“权利”的概念将人格权包含在其中，如《加拿大魁北克民法典》仅在总则中规定了人格权：在德国法系民法典申，《德国民法典》将姓名权规定在总则中，其他人格权的保护则规定在债编的侵权行为规范中；《瑞士民法典》则不同于《德国民法典》，其在人法中用一节专门就人格权进行了规定。通常认为，人格权是基于民事主体资格产生的民事权利，不像物权、债权那样可以通过法律行为或者事实行为取得，因而人格权与其他民事权利是不同的权利，应当规定在民法典总则编中。这样的立法方法和理论背景，难免使人对人格权的性质产生错觉，认为人格权并不是普通的民事权利类型，而是民事主体特别是自然人对自己的权利，不能用潘得克吞的民法典编纂方法在分则中进行规定。
事实上，人格权与物权、债权、身份权、继承权等民事权利的本质是一致的，都是以民事利益作为客体的民事权利；只不过物权的客体是物或者某种财产权利，债权的客体是权利人请求特定义务人为或者不为一定的行为，身份权的客体是特定亲属之间的亲属利益，继承权的客体是自然人生前拥有的合法财产。这些民事权利的客体都是特定的民事利益。与此相同，人格权的客体也是民事利益，只不过作为人格权客体的民事利益是人的人格利益的具体要素，并且这些人格要素并非依靠民事法律行为或者事实行为而取得，而是生而固有的人格利益及要素。人一出生，就享有人格；构成人格的并非只有一种要素，人格是由生命、身体、健康、姓名、肖像、名誉、隐私、人身自由等具体要素构成的。正因为人的这种人格是由一个个具体的人格利益要素构成的，所以在民法的保护上，不能用一个笼统的人格权来进行保护，而是要把这些具体的人格要素设置成具体的人格权；通过这些不同的具体人格权对一个个人格要素进行保护，才能够对完整的人格进行保护，并就此形成具体人格权的不同类型，构成具体人格权的体系。人格权虽然与物权、债权、身份权和继承权等民事权利有所不同，但就其性质而言，仍然是民事权利。这些权利的客体都可以概括为民事利益，只不过分成物权利益、债权利益、身份利益、人格利益等不同的利益而已。
在这样的理论基础上，《民法典》将人格权规定在分则中，与物权、债权、身份权、继承权等民事权利并列，使之回归民事权利体系之中，而不是将人格权仅作为民事主体自身的权利与其他民事权利分割开，成为地位特殊的民事权利类型。这样的做法，是对人格权性质的正确定性。
（摘编自杨立新《我国民法典人格权立法的创新发展》）
【注释】：潘德克吞一词，来源予拉丁文的Pandecta。而Pandecta，是指《罗马法大全》《国法大全》中的《学说汇纂》(Digesta)。潘得克吞体系的特征是，将抽象的共通的一般事项整理成为“总则”，并置于民法典之始(第一编)加以规定。其余分则各编依次为：物权法、债权法、亲属法和继承法。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．我国过去的民法典体系存在着“重物轻人”的缺陷，仅强调人作为主体参与法律关系的资格与能力。
B．中华人民共和国《民法典》将人格权编置于分则之首，充分地体现了民法人文关怀的精神和价值。
C．传统的民法典体系忽视了人格权的独立地位，而我国《民法典》对各种人格权益进行了周延保护。
D．我国《民法典》在分则中对人格权作出专门规定，这弥补了传统大陆法系“重物轻人”的体系缺陷。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A．在欧美国家，《瑞士民法典》不同于《德国民法典》，就人格权单独成编，用专门的章节进行了规定。
B．人格权不是基于民事主体资格产生的民事权利，与物权、债权、继承权等取得民事权利的方式不同。
C．人格权不同于物权、债权、身份权，不能概括为普通的民事权力类型，它是生而固有、与生俱来的。
D．中华人民共和国首部民法典采用“总则-分则”的篇章结构，分则有物权编、继承权编、人格权编等。
3．结合材料，下列选项中最能支持材料观点的一项是（3分）
A．货币属于其占有者，所有权不得朱确定。
B．法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
C．一个毫无财产、一文不名的人，连生存都难以维持，能算是真正的人吗？
D．凡人之所以为人者有二大要件：一曰生命，二曰权利。二者缺一，时乃非入。
4．请简要分析材料二的论证思路。（4分）
5．孟德斯鸠说“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个的国家”。请结合两则材料，谈谈我国《民法典》题如何体现这句话的精神的。（6分）
（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
木匠
刘亮程
一个人在夜里敲打东西，我睡不着。外面刮着清风，有一阵没一阵，好像大地在叹气。
敲打声一下一下蹦到高空，又顺风滑落下来，很沉地撞着人的耳膜。冯三一躺倒就开始说梦话，还是昨晚上说过的内容，他在跟梦中的一个人对话。他说一句，那个人说一句。我听不见他梦中那个人说些什么，所以无法明白冯三说话的全部内容。有一阵冯三长时间不吭声，他说了半句话，突然停住。我侧起身，耳朵贴近他的头，想听听梦中打断他说话的那个人正在说些什么。房子里亮堂堂的，那扇糊着报纸落满尘土的小窗户，还是把月光全放了进来。
一连两个晚上，我一睡倒，便感到自己躺在一片荒野上。冯三做梦的身体远远地横着，仿佛多少年的野草稀稀拉拉地荒在我们之间。
梦离他的身体又有多远。
我也睡着，我的梦离冯三的梦又有多远。
曾经是我们一家人睡了多少年的这面土炕上，冯三一个人又躺了多年。他一觉一觉地延接下去的已经不是我们家的睡眠。但他夜夜梦见的，会不会全是我们以往的生活呢？
在那些生活将要全部地、无可挽救地变成睡梦的时候，我及时地赶了回来。外面亮得像梦中的白天。风贴着地面刮，可以感到风吹过脚背，地上的落叶吹出一两拃远便停住。似乎风就这么一点点力气。
那个敲打声把我喊出了门，它在敲打一件我认识的东西。我必须出去看看。我十一岁那年，有个木匠想带我出去跟他学手艺。他给母亲许诺，要把所有木工手艺都传给我。母亲问我去不去。我没有主意，站着不吭声。
那个木匠在他叮叮咣咣的敲打声里，把我熟悉的木头棍棍棒棒变成了桌子、板凳和木箱。
我的影子黑黑地躺在地上，像一截烧焦的木头。其他东西的影子都淡淡的，似有似无，可能月光一夜一夜地，已经渗透那些墙和树木，把光亮照到它们的背阴处。我在这个地方少待了二十年。二十年前，这里的月光已经快要照透我了。我在别处长出的一些东西阻挡了它。
整个村子静静的，只有一个声音在响。我能听出来，是这个村子里的一件东西在敲打另一件东西。不像那个木匠，用他带来的一把外地斧头，砍我们村的木头，声音噌刺噌刺，像不认识的两条狗狠劲相咬，一点不留情。
许多年前的一个中午，一群孩子围在我们家院子里，看一个外地来的木匠打制家具。他的工具锁在一个油黑的木箱里，用一件取一件，不用的原装进去锁住。一件也不让人动。那群孩子只有呆呆地看着他在木头上凿眼，把那些木棍棍锯成一截一截的摆放整齐。其中一个孩子想，要能用一下他的刨子，把这块木板刨平该多好呀。另一个想，能动动他的墨盒，在这根歪木头上打一根直直的黑线多好。
吃午饭时，那群孩子看着大人们给木匠单独做的白面馍馍，炒的肉菜。
长大了我也要当木匠。一个孩子说。
我也背个木箱四处去给人家做家具。另一个孩子说。
赶我们长大不知还有没有木头了。另一个孩子想。
我记不清自己为什么没有跟那个木匠去学艺，而是背着书包去了学堂。
那个木匠临走前在门外等了好长一阵。母亲把我拉进屋里。忘了是劝我去还是劝我不去。出来时，那个木匠刚刚离去。他踩起的一溜土还没落下来。
那群孩子中的一个，后来果真当了木匠。现在他就在我面前敲打着一样家具，身旁乱七八糟堆着些木料。一盏灯高挂在草棚顶上。我站在院墙外的黑暗处，想不起这个人的名字。但他肯定是那群孩子中的一个，过去多少年后，一个村庄里肯定有一大批人把孩提时候的梦想忘得一干二净。肯定还会有一个人默无声息地留下来，那一代人最初的生存愿望，被他一个人实现了。尽管这种愿望早已经过时。
我没去打扰他。
他抡一把斧子，干得卖力又专心。不知他能不能听到他的敲打声。整个村子在这个声音里睡着了。我猜想他已经叮叮当当地敲打了多少年。他的敲打声和狗吠鸡鸣一样已经成为村子的一部分。他砍这根木头时，村子里其他木头在听。他敲那个卯时，他早年敲紧现已松懈的一个卯在村子的某个角落里微微颤动。
我从来没把哪件活干到他这种程度。面对这个年纪与我相仿的人，我只能在一旁悄悄站着，像一根没用的干木头。
文本二：
把地上的事往天上聊，也是所有文学艺术所追求的最高表达。从地上开始，朝天上说，余音让地上的人隐约听见。说给天听，也说给天地万物听，那声音朝上走，天听过了，落回到人耳朵里。
文学最怕的情况是上不着天，下不着地。所谓上不着天，就是缺乏一种大修养。对人类文明的重要遗产和成果知之甚少，无法接轨的作家是不可能成大器的，所以上要着天。下要着地是说你要深深地扎根在生活的土壤里。
散文没有那么多的空间和篇幅容纳一部小说的故事，但是散文总是能让故事停下来。所以散文也是慢艺术。慢是我们对待生活的一种态度，这个世界的匆忙用小说去表述，这个世界的从容和安静用散文来呈现。散文是沉淀的人心，是完成又被重新说起的故事，他没头没尾，但自足自在。
散文无论从哪写起，写什么，都不重要，重要的是写作者心中得有那个“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能写出地老天荒的文章。
（节选自刘亮程《把地上的事往天上聊》，有删减）
6．下列对文本一内容的说法，正确的一项是（3分）
A．“我”的梦离冯三的梦很遥远，是因为最终他实现了儿时的梦想，而“我”却没有。
B．最终有一个孩子成了木匠，暗示面对乡村文化式微的现状，仍有人坚守孩提时代的梦想。
C．作者描写那个实现儿时梦想的木匠在“我”面前敲打家具，是为了表明他技艺高超。
D．第七段“我”说的“那些生活”，就是冯三睡梦中梦见的生活，也是“我”曾经的生活。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文中多次出现的“敲打声”衬托了村庄的宁静，渲染了平和静谧的气氛，同时作为线索，贯穿全文，让文章结构更加紧凑。
B．文章开头“无可挽救地变成睡梦”，指村庄古朴的生活慢慢变成了作者模糊遥远的记忆，暗示这种生活方式正在无可避免的消逝。
C．在文中“我”的无法入睡与“冯兰”的躺倒梦话连篇形成了对比，暗示了“我”与这个村庄简单生活方式的距离越来越遥远。
D．文中用了比喻、象征等手法，通过作者的乡土记忆来表达对乡村的哲学化思考，凸显了作者想让乡村生活重焕生机的决心。
8．文本一的结尾提到“像一根没用的干木头”，请联系全文谈谈对这句话的理解。（4分）
9．假设在班级读书分享会上，你将以“真正的散文”为题赏析刘亮程的《木匠》。请结合文本二，列出你的分享要点。（6分）
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
民法典体系包括两个层面：一是贯彻于法律之中，具有内在统一性的价值和原则：二是篇章节、基本制度的安排等。人格权独立成编最充分地体现了民法人文关怀的精神和价值。正如孟德斯鸠所指出的，“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个的国家”。
我国《民法总则》将人身权与财产所有权以及与财产所有权有关的财产权、债权和知识产权并列，构成民事权利体系，预设了《民法典》分则的基本框架，同时在形式上体现了保护人格尊严的价值宣示，使得人格尊严在各项权利保护中具有基础性地位，是所有人身权和财产权保护的根本目的，具有最高价值。我国《民法典》将人格权独立成编，并且将人格权编置于分则之首，这是对《民法通则》立法体例和理念的继承和发展，凸显了民法以关爱人、尊重人、保护人为己任的特点。
人格权独立成编凸显了民法作为“人法”的本质，有助于改变传统民法“重物轻人”，的体系缺陷。从古典的民法典体系来看，不论是“法学阶梯”模式还是“学说汇篡”，模式，都是以财产关系为中心，其所规定的人的制度都是从“主体”的角度而言的，着眼点在于解决主体参与法律关系的资格与能力，并没有肯定人格权的独立地位，在价值上对人的地位重视不够。而人格权则在于确认人自身所享有、作为其自身组成成分、与其自身不可分离的权利。传统大陆法系国家民法虽然以保障人身权和财产权为己任，却仅在分则中规定了财产权和身份权，对人身权中最重要的权利即人格权，却没有在分则中作出规定，这本身表明，传统民法存在着“重物轻人”的体系缺陷。如果人格权不能独立成编，分则条款明显是财产法为绝对主导，会给人以民法主要就是财产法的印象，这也将成为我国民法典体系的一大缺陷。因此，我国《民法典》将人格权独立成编，并将其列入分则之首，在全面规定各项具体人格权的同时，对一般人格权作出规定，形成对各种人格权益的周延保护，以弥补传统民法典体系的不足。将人格权独立成编构成我国民法典的重要亮点，这也是我们所遇到的历史机遇。
（摘编自王利明《论人格权独立成编的理由》）
材料二
《中华人民共和国民法典》于202l年11月正式施行。《民法典》的一个突出特色，是在分则中专门设置人格权编，在世界各国的民法典中具有创新性。
在以往各国的民法典中：法国法系民法典一般不规定人格权，其保护方法是在侵权责任的规范中通过“权利”的概念将人格权包含在其中，如《加拿大魁北克民法典》仅在总则中规定了人格权：在德国法系民法典申，《德国民法典》将姓名权规定在总则中，其他人格权的保护则规定在债编的侵权行为规范中；《瑞士民法典》则不同于《德国民法典》，其在人法中用一节专门就人格权进行了规定。通常认为，人格权是基于民事主体资格产生的民事权利，不像物权、债权那样可以通过法律行为或者事实行为取得，因而人格权与其他民事权利是不同的权利，应当规定在民法典总则编中。这样的立法方法和理论背景，难免使人对人格权的性质产生错觉，认为人格权并不是普通的民事权利类型，而是民事主体特别是自然人对自己的权利，不能用潘得克吞的民法典编纂方法在分则中进行规定。
事实上，人格权与物权、债权、身份权、继承权等民事权利的本质是一致的，都是以民事利益作为客体的民事权利；只不过物权的客体是物或者某种财产权利，债权的客体是权利人请求特定义务人为或者不为一定的行为，身份权的客体是特定亲属之间的亲属利益，继承权的客体是自然人生前拥有的合法财产。这些民事权利的客体都是特定的民事利益。与此相同，人格权的客体也是民事利益，只不过作为人格权客体的民事利益是人的人格利益的具体要素，并且这些人格要素并非依靠民事法律行为或者事实行为而取得，而是生而固有的人格利益及要素。人一出生，就享有人格；构成人格的并非只有一种要素，人格是由生命、身体、健康、姓名、肖像、名誉、隐私、人身自由等具体要素构成的。正因为人的这种人格是由一个个具体的人格利益要素构成的，所以在民法的保护上，不能用一个笼统的人格权来进行保护，而是要把这些具体的人格要素设置成具体的人格权；通过这些不同的具体人格权对一个个人格要素进行保护，才能够对完整的人格进行保护，并就此形成具体人格权的不同类型，构成具体人格权的体系。人格权虽然与物权、债权、身份权和继承权等民事权利有所不同，但就其性质而言，仍然是民事权利。这些权利的客体都可以概括为民事利益，只不过分成物权利益、债权利益、身份利益、人格利益等不同的利益而已。
在这样的理论基础上，《民法典》将人格权规定在分则中，与物权、债权、身份权、继承权等民事权利并列，使之回归民事权利体系之中，而不是将人格权仅作为民事主体自身的权利与其他民事权利分割开，成为地位特殊的民事权利类型。这样的做法，是对人格权性质的正确定性。
（摘编自杨立新《我国民法典人格权立法的创新发展》）
【注释】：潘德克吞一词，来源予拉丁文的Pandecta。而Pandecta，是指《罗马法大全》《国法大全》中的《学说汇纂》(Digesta)。潘得克吞体系的特征是，将抽象的共通的一般事项整理成为“总则”，并置于民法典之始(第一编)加以规定。其余分则各编依次为：物权法、债权法、亲属法和继承法。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．我国过去的民法典体系存在着“重物轻人”的缺陷，仅强调人作为主体参与法律关系的资格与能力。
B．中华人民共和国《民法典》将人格权编置于分则之首，充分地体现了民法人文关怀的精神和价值。
C．传统的民法典体系忽视了人格权的独立地位，而我国《民法典》对各种人格权益进行了周延保护。
D．我国《民法典》在分则中对人格权作出专门规定，这弥补了传统大陆法系“重物轻人”的体系缺陷。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A．在欧美国家，《瑞士民法典》不同于《德国民法典》，就人格权单独成编，用专门的章节进行了规定。
B．人格权不是基于民事主体资格产生的民事权利，与物权、债权、继承权等取得民事权利的方式不同。
C．人格权不同于物权、债权、身份权，不能概括为普通的民事权力类型，它是生而固有、与生俱来的。
D．中华人民共和国首部民法典采用“总则-分则”的篇章结构，分则有物权编、继承权编、人格权编等。
3．结合材料，下列选项中最能支持材料观点的一项是（3分）
A．货币属于其占有者，所有权不得朱确定。
B．法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
C．一个毫无财产、一文不名的人，连生存都难以维持，能算是真正的人吗？
D．凡人之所以为人者有二大要件：一曰生命，二曰权利。二者缺一，时乃非入。
4．请简要分析材料二的论证思路。（4分）
5．孟德斯鸠说“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个的国家”。请结合两则材料，谈谈我国《民法典》题如何体现这句话的精神的。（6分）
（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
木匠
刘亮程
一个人在夜里敲打东西，我睡不着。外面刮着清风，有一阵没一阵，好像大地在叹气。
敲打声一下一下蹦到高空，又顺风滑落下来，很沉地撞着人的耳膜。冯三一躺倒就开始说梦话，还是昨晚上说过的内容，他在跟梦中的一个人对话。他说一句，那个人说一句。我听不见他梦中那个人说些什么，所以无法明白冯三说话的全部内容。有一阵冯三长时间不吭声，他说了半句话，突然停住。我侧起身，耳朵贴近他的头，想听听梦中打断他说话的那个人正在说些什么。房子里亮堂堂的，那扇糊着报纸落满尘土的小窗户，还是把月光全放了进来。
一连两个晚上，我一睡倒，便感到自己躺在一片荒野上。冯三做梦的身体远远地横着，仿佛多少年的野草稀稀拉拉地荒在我们之间。
梦离他的身体又有多远。
我也睡着，我的梦离冯三的梦又有多远。
曾经是我们一家人睡了多少年的这面土炕上，冯三一个人又躺了多年。他一觉一觉地延接下去的已经不是我们家的睡眠。但他夜夜梦见的，会不会全是我们以往的生活呢？
在那些生活将要全部地、无可挽救地变成睡梦的时候，我及时地赶了回来。外面亮得像梦中的白天。风贴着地面刮，可以感到风吹过脚背，地上的落叶吹出一两拃远便停住。似乎风就这么一点点力气。
那个敲打声把我喊出了门，它在敲打一件我认识的东西。我必须出去看看。我十一岁那年，有个木匠想带我出去跟他学手艺。他给母亲许诺，要把所有木工手艺都传给我。母亲问我去不去。我没有主意，站着不吭声。
那个木匠在他叮叮咣咣的敲打声里，把我熟悉的木头棍棍棒棒变成了桌子、板凳和木箱。
我的影子黑黑地躺在地上，像一截烧焦的木头。其他东西的影子都淡淡的，似有似无，可能月光一夜一夜地，已经渗透那些墙和树木，把光亮照到它们的背阴处。我在这个地方少待了二十年。二十年前，这里的月光已经快要照透我了。我在别处长出的一些东西阻挡了它。
整个村子静静的，只有一个声音在响。我能听出来，是这个村子里的一件东西在敲打另一件东西。不像那个木匠，用他带来的一把外地斧头，砍我们村的木头，声音噌刺噌刺，像不认识的两条狗狠劲相咬，一点不留情。
许多年前的一个中午，一群孩子围在我们家院子里，看一个外地来的木匠打制家具。他的工具锁在一个油黑的木箱里，用一件取一件，不用的原装进去锁住。一件也不让人动。那群孩子只有呆呆地看着他在木头上凿眼，把那些木棍棍锯成一截一截的摆放整齐。其中一个孩子想，要能用一下他的刨子，把这块木板刨平该多好呀。另一个想，能动动他的墨盒，在这根歪木头上打一根直直的黑线多好。
吃午饭时，那群孩子看着大人们给木匠单独做的白面馍馍，炒的肉菜。
长大了我也要当木匠。一个孩子说。
我也背个木箱四处去给人家做家具。另一个孩子说。
赶我们长大不知还有没有木头了。另一个孩子想。
我记不清自己为什么没有跟那个木匠去学艺，而是背着书包去了学堂。
那个木匠临走前在门外等了好长一阵。母亲把我拉进屋里。忘了是劝我去还是劝我不去。出来时，那个木匠刚刚离去。他踩起的一溜土还没落下来。
那群孩子中的一个，后来果真当了木匠。现在他就在我面前敲打着一样家具，身旁乱七八糟堆着些木料。一盏灯高挂在草棚顶上。我站在院墙外的黑暗处，想不起这个人的名字。但他肯定是那群孩子中的一个，过去多少年后，一个村庄里肯定有一大批人把孩提时候的梦想忘得一干二净。肯定还会有一个人默无声息地留下来，那一代人最初的生存愿望，被他一个人实现了。尽管这种愿望早已经过时。
我没去打扰他。
他抡一把斧子，干得卖力又专心。不知他能不能听到他的敲打声。整个村子在这个声音里睡着了。我猜想他已经叮叮当当地敲打了多少年。他的敲打声和狗吠鸡鸣一样已经成为村子的一部分。他砍这根木头时，村子里其他木头在听。他敲那个卯时，他早年敲紧现已松懈的一个卯在村子的某个角落里微微颤动。
我从来没把哪件活干到他这种程度。面对这个年纪与我相仿的人，我只能在一旁悄悄站着，像一根没用的干木头。
文本二：
把地上的事往天上聊，也是所有文学艺术所追求的最高表达。从地上开始，朝天上说，余音让地上的人隐约听见。说给天听，也说给天地万物听，那声音朝上走，天听过了，落回到人耳朵里。
文学最怕的情况是上不着天，下不着地。所谓上不着天，就是缺乏一种大修养。对人类文明的重要遗产和成果知之甚少，无法接轨的作家是不可能成大器的，所以上要着天。下要着地是说你要深深地扎根在生活的土壤里。
散文没有那么多的空间和篇幅容纳一部小说的故事，但是散文总是能让故事停下来。所以散文也是慢艺术。慢是我们对待生活的一种态度，这个世界的匆忙用小说去表述，这个世界的从容和安静用散文来呈现。散文是沉淀的人心，是完成又被重新说起的故事，他没头没尾，但自足自在。
散文无论从哪写起，写什么，都不重要，重要的是写作者心中得有那个“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能写出地老天荒的文章。
（节选自刘亮程《把地上的事往天上聊》，有删减）
6．下列对文本一内容的说法，正确的一项是（3分）
A．“我”的梦离冯三的梦很遥远，是因为最终他实现了儿时的梦想，而“我”却没有。
B．最终有一个孩子成了木匠，暗示面对乡村文化式微的现状，仍有人坚守孩提时代的梦想。
C．作者描写那个实现儿时梦想的木匠在“我”面前敲打家具，是为了表明他技艺高超。
D．第七段“我”说的“那些生活”，就是冯三睡梦中梦见的生活，也是“我”曾经的生活。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文中多次出现的“敲打声”衬托了村庄的宁静，渲染了平和静谧的气氛，同时作为线索，贯穿全文，让文章结构更加紧凑。
B．文章开头“无可挽救地变成睡梦”，指村庄古朴的生活慢慢变成了作者模糊遥远的记忆，暗示这种生活方式正在无可避免的消逝。
C．在文中“我”的无法入睡与“冯兰”的躺倒梦话连篇形成了对比，暗示了“我”与这个村庄简单生活方式的距离越来越遥远。
D．文中用了比喻、象征等手法，通过作者的乡土记忆来表达对乡村的哲学化思考，凸显了作者想让乡村生活重焕生机的决心。
8．文本一的结尾提到“像一根没用的干木头”，请联系全文谈谈对这句话的理解。（4分）
9．假设在班级读书分享会上，你将以“真正的散文”为题赏析刘亮程的《木匠》。请结合文本二，列出你的分享要点。（6分）
