邯郸市实验中学2021-2022学年高三上学期开学检测语文试题及参考答案
时间:2021-10-12
邯郸市实验中学2021-2022学年高三上学期开学检测语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“慎独”是儒家之为儒家的一个重要思想符号。
“慎独”之“慎”，本义是“谨”，又有“诚”之义。而“独”则与群相对，意为孤处。“慎独”强调的是，即使在无人知晓、没有监督的“闲处”，亦即私密情境下，君子依然应怀有敬畏之心，严格自律，克己复礼。
生活中有群居与独处两种生存场景，这也就带来了两类伦理空间，前者是群处而公开的（人前），后者则是独处而隐秘的（人后）。群居空间的公共生活，因有礼法的外在制约，且处在“十目所视，十手所指”的严密监视下，加之曾子时代，社会充满“求闻”“求名”的冲动，奉法守礼、循规蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“闲处”则大为不同了，礼法未及，“十目所视，十手所指”又未达，这不啻于一个无拘无束、可恣意妄为的“自由天地”，此时君子或会自律，而小人就恣肆了。曾子所倡导的“慎独”，以突出的“闲居”自持自守，使独处亦如群居一样，这就消解了私人之境的道德风险，从而化独入众，扬弃群、独之异，又超越两者之别，消融“群—独”的分裂与异化，弥合公、私伦理空间的冲突，从而实现“吾道一以贯之”的伦理圆融。
慎独之独，除了上述“闲居”的私处或说私人空间之意外，还指意念的隐秘之境。在此只有意念自感的隐微之境，曾子亦如“闲处”一样要求“慎独”，其意涵朱子有深切的阐释：“他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”所谓“审其几”，即不能因己“独知”而忘乎所以，或着意伪饰，或刻意扭曲。相反，应戒惧审视，精诚其意，一念之际，即必须存诚而去伪，即如曾子所强调的“欲正其心者，先诚其意”，追求真诚而纯粹，在灵魂深处“正心直内”。
在“独知”之境讲求“慎独”，仍然是很难的。因为如果说“闲居”已属私秘，而“独知”的“念虑”之际，则是更进一步的“独”，是隐之又隐的形而上秘境。它的难以言传，显然是外界不易窥知的，当然也是很难监察的。因此，这种情境下的“慎独”，相较于“闲居”就难上加难，因为它触及了他人无法感知的隐微。季札挂剑之动人，正因为他坚决践行自己内心的许诺，是完全自愿、自觉而自由的，真正表现出绝对的诚信，充分显现了高度的精神自律和灵魂纯一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的绝对的“守约”，就反映并印证了这一精神自律。
（摘编自马爱菊《曾子的“慎独”》）
材料二：
“慎独”作为儒家对君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服务于当时的体制和礼仪规范，带有时代局限性。而主体性道德人格同样具有时代的特色，并且肩负着时代的使命和责任。“主体性道德人格具有彻底消解与根绝封建专制主义的历史责任……也担负着超越世俗化、商业文化、消费文化、大众文化的肤浅、平庸、单向度、感官刺激、对精神境界追求的缺失等的价值追求。”主体性道德人格与“慎独”思想具有高度的契合性，具体表现在以下四个方面：
（1）
道德人格的主体性是人作为道德主体的规定性特征。其中，自觉性是主体性的首要要求，体现着道德个体在道德认知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行为方面的自主性。同样，“慎独”思想也蕴含着自觉性的要求。《礼记·中庸》说“莫见乎隐，莫显乎微”，即要求人在独处时要“慎隐”“慎微”，再隐蔽、再细微的地方也要“慎之又慎”“无处而不谨”，能够自觉按照道德要求审慎行事。
（2）
成为一个自由的具有良好道德人格的主体，其前提是人作为独立个体而存在，不依附于任何外在事物。这种独立不仅表现在外显的行为，还可以表现为一种内隐的心理活动。道德人格的独立性指向，要求道德个体能够保持思想自由，能够独立判断，并为自身的道德选择负责。“慎独”思想亦是如此，无论是“独处”，还是“独知”，都强调了道德个体独立观察、独立审思自身行为和内心活动的要求。
（3）自省视角
主体性道德人格的培养需要道德主体能够自察自省，用批判的眼光来看待自己，于外时刻反思自己的言行是否有悖于道德规范和道德要求，于内反省自己内心是否依然秉持人生价值理想。“慎独”思想强调“己之所不闻不睹”以及“人之所不闻不睹”两种情况，我们都要谨慎对待。
（4）自由目标
主体性道德人格和“慎独”思想的最终目标就是达到内心的真诚自由。当道德规范和要求不再单纯依靠外在的约束，而变成内化于心的人生理想和道德自觉，即道德行为的实践源于内心的真诚而不是外在的强制力量，才能够达到相对的道德自由。“慎独”思想要求人既要在独处时“慎其闲居之所为”，又要对“人所不知而已所独知之地”谨慎对待，时刻戒慎恐惧，以防止违道的意念和行为出现。
（摘编自李文丽、孙峰《“慎独”思想与道德人格主体性的培养》）
（注）季札挂剑：春秋时期，吴国公子季札出使北方，来到徐国拜访国君，国君对季札的佩剑赞不绝口，流露出喜爱之情。季札决定在出访任务完成后，将宝剑赠给徐国国君。可是，当季札的出访行程结束时，徐国国君已经去世。季札来到徐国国君墓前祭奠，并解下佩剑，将它挂在墓旁的树上。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．曾子的“慎独”主张，主要是针对在礼法未及、社会舆论监督又未能到达的“闲处”存在小人恣肆妄为的道德风险。
B．季札挂剑的故事表现出季札在意念深处对修身的追求和对至善的企慕，显现出高度的精神自律和灵魂纯一，因而动人。
C．“慎独”是儒家的重要理念，它对君子修身提出具体要求，强调在闲居独处、无人监督时应自觉遵守道德准则。
D．当道德规范和要求不再依靠外在的约束，而是变成内化于心的人生理想和道德自觉时，人才能够达到内心的真诚自由。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“独知”比“独处”更隐秘，更无法监督，对人的道德修养要求更高，因而在“独知”中“慎独”，是“慎独”的更高境界。
B．“慎独”反映了儒家的道德追求，虽然世殊时异，它并没有过时，在中华民族伟大复兴的时代背景下仍具有积极意义。
C．当代人养成主体性道德人格，可以从朱熹“他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”的观点中得到借鉴和启示。
D．主体性道德人格强调道德行为的实践源于内心的真诚，“慎独”强调心怀敬畏，严格自律，克己复礼，两者的本质是不同的。
3．下列各项中，最适合作为论据支撑材料二中关于“慎独”论述的一项是（ ）
A．《后汉书》记载，有人给杨震送礼，杨震拒收。对方说：“暮夜无知者。”杨震答曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”
B．诸葛亮一生谨慎，可在任用马谡这件事上出现失误，导致街亭失守，给蜀汉的北伐大业带来了不利影响。
C．明代大学士徐溥自幼天资聪明，在私塾读书时，从来都不苟言笑；他性格沉稳，举止老成，在朝为官多年，政绩卓著。
D．鲁迅年少上学时，某日因故迟到，老师寿镜吾先生告诫他：“以后要早到！”鲁迅便在书桌上刻下一个“早”字来警醒自己。
4．请仿照材料二第（3）（4）处的小标题，给（1）（2）两处各拟一个四字短语的小标题。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
关汉卿（节选）
田汉
元至元十九年（1282）三月末的大都狱中。
狱卒 提关汉卿！
禁子下，不一时，闻铁链镣铐相击声。关汉卿上。
禁子 跪下！
关汉卿昂然不跪，禁子拿棒要敲他的腿。
狱吏 （制止）别难为他。（向关汉卿）关汉卿，你坐下吧。（向狱卒）给他一条小凳。
狱卒给凳，关汉卿坐下。
狱卒 怎么样？这些日子还好吗？
关汉卿 唔，日月照肝胆，霜雪添须眉，可还死不了。
狱吏 是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了。
关汉卿 走走有好处，老年人可也不能太累。
狱吏 是是，真是谢谢你。可是，关汉卿，你的案情越扯越大了。说老实的，恐怕很难救你，怎么办呢？
关汉卿 （诧异）“越扯越大”了？
狱吏 对。大得够瞧的了。你有一位老朋友叫叶和甫的吗？
关汉卿 唔，有那么一个人，不是什么老朋友。
狱吏 他要来跟你谈谈。
关汉卿 我跟他没有什么可谈的。
狱吏 谈谈吧，对你许有些好处。（向内）叶先生，请吧！
叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气。
叶和甫 哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少。现在怎么样？不幸而言中了吧。
关汉卿 （鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧。
叶和甫 瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿吗？
关汉卿 （不耐）有话快说吧！
叶和甫 （低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！
关汉卿 唔，真的？
叶和甫 千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！
关汉卿 你还想告诉我什么呢？
叶和甫 我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。
关汉卿 （怒）怎见得呢？
叶和甫 许多人听见他在玉仙楼看《实娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“把滥官污吏都杀坏”的词儿——
关汉卿 （按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？
叶和甫 汉卿，你这话何尝没有一些道理，可是于今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减等甚至释放你的。
关汉卿 我跟忽辛没有什么好商量的！
叶和甫 别这么火气大，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证。只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。
关汉卿 （怒火难遏）你还有什么说的？
叶和甫 你答应了吗？（过去）
关汉卿 我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下）
叶和甫 汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？
关汉卿 狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛的铜豌豆。你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！
叶和甫 （狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。
关汉卿 死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。
狱吏 那么，（对叶和甫）叶先生，您回去吧！
叶和甫溜下。
狱吏 关汉卿，你若真照他说的招供了，我们的人又该倒霉了。姓叶的回去，必然报告忽辛，忽辛必然追你的案子……
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．关汉卿被关在大牢里，而狱吏对他的态度很恭敬，是因为狱吏母亲的风湿在关汉卿的治疗下好了很多。
B．关汉卿写的《窦娥冤》中有“为万民除害”，被诬陷和王著刺杀阿合马等有关，因而被捕。
C．“又低声”这一舞台说明提示说话语气更进一步地“低声”，说明所说内容是秘密的、不可告人的。
D．叶和甫来到牢中想要劝说关汉卿和忽辛大人合作，但被关汉卿拒绝和痛骂，最后狼狈而逃。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．狱吏在选文中具有不可忽视的作用，和狱卒、禁子不同，他对关汉卿礼貌客气，既推动了情节的发展，又凸显了关汉卿的形象。
B．关汉卿回复叶和甫的语言大都简洁干脆，如“你要跟我谈什么，快说吧”“有话快说吧”，鲜明地体现了他的立场和态度。
C．叶和甫对关汉卿之前温和耐心，后来凶狠狰狞，态度截然不同，这不仅使戏剧矛盾冲突加剧，也充分暴露了他“无耻的禽兽”的丑恶嘴脸。
D．《窦娥冤》是否教唆王著“为万民除害”这个问题是选文的主要线索，也是叶和甫与关汉卿矛盾斗争的核心内容。
8．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选文段中有哪些矛盾冲突？
9．《关汉卿》发表后，郭沫若第一个写信向田汉道贺说:“写得很成功，关汉卿有知，他一定会感激你。”为了塑造关汉卿这一人物形象，田汉使用了哪些艺术手法？
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“慎独”是儒家之为儒家的一个重要思想符号。
“慎独”之“慎”，本义是“谨”，又有“诚”之义。而“独”则与群相对，意为孤处。“慎独”强调的是，即使在无人知晓、没有监督的“闲处”，亦即私密情境下，君子依然应怀有敬畏之心，严格自律，克己复礼。
生活中有群居与独处两种生存场景，这也就带来了两类伦理空间，前者是群处而公开的（人前），后者则是独处而隐秘的（人后）。群居空间的公共生活，因有礼法的外在制约，且处在“十目所视，十手所指”的严密监视下，加之曾子时代，社会充满“求闻”“求名”的冲动，奉法守礼、循规蹈矩之外，又或“巧言令色”，而刻意“著其善”；而“闲处”则大为不同了，礼法未及，“十目所视，十手所指”又未达，这不啻于一个无拘无束、可恣意妄为的“自由天地”，此时君子或会自律，而小人就恣肆了。曾子所倡导的“慎独”，以突出的“闲居”自持自守，使独处亦如群居一样，这就消解了私人之境的道德风险，从而化独入众，扬弃群、独之异，又超越两者之别，消融“群—独”的分裂与异化，弥合公、私伦理空间的冲突，从而实现“吾道一以贯之”的伦理圆融。
慎独之独，除了上述“闲居”的私处或说私人空间之意外，还指意念的隐秘之境。在此只有意念自感的隐微之境，曾子亦如“闲处”一样要求“慎独”，其意涵朱子有深切的阐释：“他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此以审其几焉。”所谓“审其几”，即不能因己“独知”而忘乎所以，或着意伪饰，或刻意扭曲。相反，应戒惧审视，精诚其意，一念之际，即必须存诚而去伪，即如曾子所强调的“欲正其心者，先诚其意”，追求真诚而纯粹，在灵魂深处“正心直内”。
在“独知”之境讲求“慎独”，仍然是很难的。因为如果说“闲居”已属私秘，而“独知”的“念虑”之际，则是更进一步的“独”，是隐之又隐的形而上秘境。它的难以言传，显然是外界不易窥知的，当然也是很难监察的。因此，这种情境下的“慎独”，相较于“闲居”就难上加难，因为它触及了他人无法感知的隐微。季札挂剑之动人，正因为他坚决践行自己内心的许诺，是完全自愿、自觉而自由的，真正表现出绝对的诚信，充分显现了高度的精神自律和灵魂纯一。曾子的“吾日三省吾身”，以及他的绝对的“守约”，就反映并印证了这一精神自律。
（摘编自马爱菊《曾子的“慎独”》）
材料二：
“慎独”作为儒家对君子修身的道德要求，目的在于“求道”，服务于当时的体制和礼仪规范，带有时代局限性。而主体性道德人格同样具有时代的特色，并且肩负着时代的使命和责任。“主体性道德人格具有彻底消解与根绝封建专制主义的历史责任……也担负着超越世俗化、商业文化、消费文化、大众文化的肤浅、平庸、单向度、感官刺激、对精神境界追求的缺失等的价值追求。”主体性道德人格与“慎独”思想具有高度的契合性，具体表现在以下四个方面：
（1）
道德人格的主体性是人作为道德主体的规定性特征。其中，自觉性是主体性的首要要求，体现着道德个体在道德认知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德行为方面的自主性。同样，“慎独”思想也蕴含着自觉性的要求。《礼记·中庸》说“莫见乎隐，莫显乎微”，即要求人在独处时要“慎隐”“慎微”，再隐蔽、再细微的地方也要“慎之又慎”“无处而不谨”，能够自觉按照道德要求审慎行事。
（2）
成为一个自由的具有良好道德人格的主体，其前提是人作为独立个体而存在，不依附于任何外在事物。这种独立不仅表现在外显的行为，还可以表现为一种内隐的心理活动。道德人格的独立性指向，要求道德个体能够保持思想自由，能够独立判断，并为自身的道德选择负责。“慎独”思想亦是如此，无论是“独处”，还是“独知”，都强调了道德个体独立观察、独立审思自身行为和内心活动的要求。
（3）自省视角
主体性道德人格的培养需要道德主体能够自察自省，用批判的眼光来看待自己，于外时刻反思自己的言行是否有悖于道德规范和道德要求，于内反省自己内心是否依然秉持人生价值理想。“慎独”思想强调“己之所不闻不睹”以及“人之所不闻不睹”两种情况，我们都要谨慎对待。
（4）自由目标
主体性道德人格和“慎独”思想的最终目标就是达到内心的真诚自由。当道德规范和要求不再单纯依靠外在的约束，而变成内化于心的人生理想和道德自觉，即道德行为的实践源于内心的真诚而不是外在的强制力量，才能够达到相对的道德自由。“慎独”思想要求人既要在独处时“慎其闲居之所为”，又要对“人所不知而已所独知之地”谨慎对待，时刻戒慎恐惧，以防止违道的意念和行为出现。
（摘编自李文丽、孙峰《“慎独”思想与道德人格主体性的培养》）
（注）季札挂剑：春秋时期，吴国公子季札出使北方，来到徐国拜访国君，国君对季札的佩剑赞不绝口，流露出喜爱之情。季札决定在出访任务完成后，将宝剑赠给徐国国君。可是，当季札的出访行程结束时，徐国国君已经去世。季札来到徐国国君墓前祭奠，并解下佩剑，将它挂在墓旁的树上。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．曾子的“慎独”主张，主要是针对在礼法未及、社会舆论监督又未能到达的“闲处”存在小人恣肆妄为的道德风险。
B．季札挂剑的故事表现出季札在意念深处对修身的追求和对至善的企慕，显现出高度的精神自律和灵魂纯一，因而动人。
C．“慎独”是儒家的重要理念，它对君子修身提出具体要求，强调在闲居独处、无人监督时应自觉遵守道德准则。
D．当道德规范和要求不再依靠外在的约束，而是变成内化于心的人生理想和道德自觉时，人才能够达到内心的真诚自由。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“独知”比“独处”更隐秘，更无法监督，对人的道德修养要求更高，因而在“独知”中“慎独”，是“慎独”的更高境界。
B．“慎独”反映了儒家的道德追求，虽然世殊时异，它并没有过时，在中华民族伟大复兴的时代背景下仍具有积极意义。
C．当代人养成主体性道德人格，可以从朱熹“他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”的观点中得到借鉴和启示。
D．主体性道德人格强调道德行为的实践源于内心的真诚，“慎独”强调心怀敬畏，严格自律，克己复礼，两者的本质是不同的。
3．下列各项中，最适合作为论据支撑材料二中关于“慎独”论述的一项是（ ）
A．《后汉书》记载，有人给杨震送礼，杨震拒收。对方说：“暮夜无知者。”杨震答曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”
B．诸葛亮一生谨慎，可在任用马谡这件事上出现失误，导致街亭失守，给蜀汉的北伐大业带来了不利影响。
C．明代大学士徐溥自幼天资聪明，在私塾读书时，从来都不苟言笑；他性格沉稳，举止老成，在朝为官多年，政绩卓著。
D．鲁迅年少上学时，某日因故迟到，老师寿镜吾先生告诫他：“以后要早到！”鲁迅便在书桌上刻下一个“早”字来警醒自己。
4．请仿照材料二第（3）（4）处的小标题，给（1）（2）两处各拟一个四字短语的小标题。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
关汉卿（节选）
田汉
元至元十九年（1282）三月末的大都狱中。
狱卒 提关汉卿！
禁子下，不一时，闻铁链镣铐相击声。关汉卿上。
禁子 跪下！
关汉卿昂然不跪，禁子拿棒要敲他的腿。
狱吏 （制止）别难为他。（向关汉卿）关汉卿，你坐下吧。（向狱卒）给他一条小凳。
狱卒给凳，关汉卿坐下。
狱卒 怎么样？这些日子还好吗？
关汉卿 唔，日月照肝胆，霜雪添须眉，可还死不了。
狱吏 是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了。
关汉卿 走走有好处，老年人可也不能太累。
狱吏 是是，真是谢谢你。可是，关汉卿，你的案情越扯越大了。说老实的，恐怕很难救你，怎么办呢？
关汉卿 （诧异）“越扯越大”了？
狱吏 对。大得够瞧的了。你有一位老朋友叫叶和甫的吗？
关汉卿 唔，有那么一个人，不是什么老朋友。
狱吏 他要来跟你谈谈。
关汉卿 我跟他没有什么可谈的。
狱吏 谈谈吧，对你许有些好处。（向内）叶先生，请吧！
叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气。
叶和甫 哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少。现在怎么样？不幸而言中了吧。
关汉卿 （鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧。
叶和甫 瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿吗？
关汉卿 （不耐）有话快说吧！
叶和甫 （低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！
关汉卿 唔，真的？
叶和甫 千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！
关汉卿 你还想告诉我什么呢？
叶和甫 我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。
关汉卿 （怒）怎见得呢？
叶和甫 许多人听见他在玉仙楼看《实娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“把滥官污吏都杀坏”的词儿——
关汉卿 （按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？
叶和甫 汉卿，你这话何尝没有一些道理，可是于今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减等甚至释放你的。
关汉卿 我跟忽辛没有什么好商量的！
叶和甫 别这么火气大，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证。只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。
关汉卿 （怒火难遏）你还有什么说的？
叶和甫 你答应了吗？（过去）
关汉卿 我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下）
叶和甫 汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？
关汉卿 狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响铛铛的铜豌豆。你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！
叶和甫 （狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。
关汉卿 死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。
狱吏 那么，（对叶和甫）叶先生，您回去吧！
叶和甫溜下。
狱吏 关汉卿，你若真照他说的招供了，我们的人又该倒霉了。姓叶的回去，必然报告忽辛，忽辛必然追你的案子……
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．关汉卿被关在大牢里，而狱吏对他的态度很恭敬，是因为狱吏母亲的风湿在关汉卿的治疗下好了很多。
B．关汉卿写的《窦娥冤》中有“为万民除害”，被诬陷和王著刺杀阿合马等有关，因而被捕。
C．“又低声”这一舞台说明提示说话语气更进一步地“低声”，说明所说内容是秘密的、不可告人的。
D．叶和甫来到牢中想要劝说关汉卿和忽辛大人合作，但被关汉卿拒绝和痛骂，最后狼狈而逃。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．狱吏在选文中具有不可忽视的作用，和狱卒、禁子不同，他对关汉卿礼貌客气，既推动了情节的发展，又凸显了关汉卿的形象。
B．关汉卿回复叶和甫的语言大都简洁干脆，如“你要跟我谈什么，快说吧”“有话快说吧”，鲜明地体现了他的立场和态度。
C．叶和甫对关汉卿之前温和耐心，后来凶狠狰狞，态度截然不同，这不仅使戏剧矛盾冲突加剧，也充分暴露了他“无耻的禽兽”的丑恶嘴脸。
D．《窦娥冤》是否教唆王著“为万民除害”这个问题是选文的主要线索，也是叶和甫与关汉卿矛盾斗争的核心内容。
8．“没有矛盾冲突就没有戏剧”，节选文段中有哪些矛盾冲突？
9．《关汉卿》发表后，郭沫若第一个写信向田汉道贺说:“写得很成功，关汉卿有知，他一定会感激你。”为了塑造关汉卿这一人物形象，田汉使用了哪些艺术手法？
