中学生标准学术能力诊断性测试2021年11月测试语文试题及参考答案
时间:2021-12-01
中学生标准学术能力诊断性测试2021年11月测试 语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
生态正义是生态文明社会的核心价值追求。现有的生态正义研究主要集中在人际领域，对人与人之间环境利益的享有和环境责任的担当、环境善物和环境恶物的合理分配关注较多，而对生产领域的正义研究较少。奥康纳提出了生产性正义，但他没有深入展开。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中指出，生产、分配、交换、消费共同构成一个总体，在这个统一体中，“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系”。
对于生态正义，理论界主要有三种理解：一是人类社会内部的正义，指所有人在享有生态利益和承担生态责任上应该受到公平对待，包括当代人之间、当代人与后代人之间在生态利益和生态责任上的分配正义。二是人与自然之间展开的正义，指人类将正义概念适用于自然，要求人对自然享有的生态利益和承担的生态责任对等。三是人与人、人与自然之间的正义，包括代内正义、代际正义和种际正义，即同时代的人与人之间，当代人与后代人之间、人与自然之间在生态利益和生态责任上的公平对待。第一个概念与“环境正义”同义，指人际领域的分配正义。第二个概念是狭义的，与“环境正义”相区别，指人与自然之间的正义。第三个概念是广义的，指人与人、人与自然在生态利益和生态责任上受到公平对待。
本文所指的生态正义，是指在承认人与自然处于平等的基础上，人类给自然以应有或应得。生态正义的本质内涵有两个：平等和应得。生态正义，是在“平等”基础上的“应得”。这里的平等，首先是指人与自然之间在地位上的平等。在此基础上，实现人与自然之间在生态利益的享有和生态责任担当上的平等。在人与人之间，帕菲特的平等原则是:“如果一些人的处境比其他人更差，这本身就是坏的”。在人与自然之间，当人把自己放在与自然平等的地位上，同样可以考察人类在利用自然满足自身的生存和发展需要的同时，自然的处境是否比人类更差。如果由于人类违背地位平等的原则，没有给自然以应有和应得，造成了自然的处境比人类更差，人类的行为就是不正义的。
在马克思看来，物质性生产实践，既是人类生存和发展的基础，也是人与自然、人与人之间关系的基础。要实现人对自然的正义，应以物质性生产实践为基础。
以物质性生产实践作为生态正义的基础，是坚持历史唯物主义的必然要求。物质性生产实践是人类历史的第一个活动，从人的产生、人类社会的形成到整个人类历史的发展都植根于人的生产实践。
那么，生态正义如何实现?生态正义的基础在劳动，劳动的生态化是生态正义的实现路径。
劳动的生态化，指人类在遵循平等原则的基础上与自然之间实现物质、信息和能量变换的过程。
人类首先要承认大自然与人类享有同等的权利。恩格斯曾经警告我们“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。人类有从大自然获得物质、信息和能量维持自己的生存的权利，大自然也有生生不息的权利。人类将自己生存和发展的负担加之于自然，大自然也将保持自身的完整、稳定与美丽的责任托付给了人类。权利的享有与责任的分担是对等的，人类对自然享有怎样的权利，就应该承担对自然的同等义务。自然对人类承担了多少义务，也应该享有对等的权利。认为自然界没有能力主张自己的权利，那是人类的狂妄。自然界脆弱不堪但又强大无比，人类对自然过度的掠夺和污染，所带来的是大自然的千疮百孔，大自然遂以资源短缺、环境污染、生态恶化来警示人类在物质交换中要遵循平等原则。
生态正义的实现，本质上是在生态劳动中实现人与自然的权利和义务交换的公平合理，追求的是生产性正义。奥康纳是非常推崇生产性正义的，他认为，“在资产阶级思想中，‘正义’是指事物的平等分配，而不是指事物的平等生产”。分配正义由于“以财富和金钱的增长为前提”、“既不科学又无可操作性”、“属于私有制条件下的社会正义”，因而“带有一定的反生态性”。奥康纳主张以生产性正义来取代分配正义。奥康纳所理解的生产性正义，就是生态学社会主义，关涉于生产和积累的正面因素和负面因素的生产，或者说，关涉于包括劳动关系在内的社会生产关系。奥康纳所提出的生产性正义概念，把人类关注正义的目光由分配领域转向生产领域，强调生产过程要做到“消极外化物最小化”、“积极外化物最大化”，要“抑制我们的需求，让需求最小化”。在劳动的过程中，要节约使用能源资源，减少废弃物的排放，生产绿色产品，这些诉求跟我们所倡导的生态正义理念是内在契合的。劳动的生态化，强调人与自然之间物质、信息、能量的公平交换。从理论上讲，只要人类从自然界得到的环境利益和对自然界承担的环境责任能够持平，我们的行为就是正义的。但在人类对自然欠下了沉重的生态债的今天，人类的生态责任与生态利益的天平必须向自然倾斜，人类要为自己以往的盲目付出代价。我们在劳动的过程中，应该对自然索取更少而付出更多，这是对物质变换公平原则遭到破坏的一种救济和补偿。
（节选自《浅析历史唯物主义视野下的生态正义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.现有的生态正义研究主要集中在人与人之间环境利益的享有和环境责任的担当、环境善物和环境恶物的合理分配的正义等方面。
B.人类社会内部的正义，即当代人之间、当代人与后代人之间在生态利益和生态责任上的分配正义并不是生态正义。
C.生态正义的本质内涵有平等和应得，而“平等”是“应得”的基础，如果没有给自然以相应的应有和应得，那么这种行为就是不正义的。
D.生态正义的实现，追求的是生产性正义，而劳动的生态化，强调人与自然之间物质、信息、能量的公平交换。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章指出应该以物质性生产实践作为生态正义的基础，属过渡性论述，是为了论证劳动的生态化是生态正义的实现路径。
B.文章引用恩格斯的警告的根本目的是为了强调大自然拥有生生不息的权利，人类的劳作行为是危险的，从而也是不应该采用的行为。
C.文章由生态正义研究的现状引出当前对生态正义的几种理解，然后指出生态正义的基础，最后论述了生态正义的实现路径。
D.文章大量运用引用论证的方法，有直接引用，有间接引用，有原文引用，有改造性引用，有单独引用，有对比性引用，论证严密有力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.虽然奥康纳对生产性正义的讨论没有深入展开，但他的理论在生态正义的研究领域仍然具有重要地位。
B.奥康纳的生态正义概念中对自然关系的诉求跟我们所倡导的生态正义理念是内在契合的，具有一定的进步意义。
C.从理论上说，如果人类在劳动的过程中，对自然的索取少于对自然的付出，同样也是不符合生态正义的。
D.因为劳动的生态化是生态正义的实现路径，所以，坚持历史唯物主义，就必然会要求以物质性生产实践作为生态正义的基础。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：
2018年1月2日，支付宝发布2017年全民账单。数据显示，2017年全国5.2亿支付宝用户移动支付占比为82%。据统计，2017年，全国超过30个城市的公交、地铁先后支持支付宝；2亿多市民通过支付宝城市服务“窗口”共办理社保、交通、民政等12大类100多种服务；4000多万户小商家利用二维码贴纸实现收银数字化。移动支付城镇市场空间广阔。县城的移动支付用户占比为19.6%，省会城市占比为19.0%，农村地区占比为17.0%。
（摘编自新华网2018年1月3日报道）
材料二：
2014—2020年中国移动支付用户规模及同比增长走势
材料三：
2020年，腾讯公布了2019年微信年度报告。报告显示，目前微信月活跃账户数超过11亿，而你我都是其中之一。
在微信公开的年度报告中，大部分男性会更愿意在朋友圈分享工作和游戏，而女性则更关注美食和感情。
微信用户的活跃高峰，一般都集中在午饭前和下班后；相较于2018年，人们最爱的几个表情基本盘，还是没有变：除了这些，扎心的还有微信步数、外卖订单、个人账单支付比重等等，这些数据，都在暴露年轻人的生活状态。把这些数据连成线，就是你的真实生活状态。
1.外卖暴露了你的生活状况
在这份大数据里，越来越多的年轻人，他们吃饭都是靠外卖。尤其是周末人均点外卖小程序次数，比工作日增长了93%。在2018年，中国点外卖的规模，已经超过3.5亿人。2019年上半年外卖订单中，20—34岁用户的订单占比高达86.3%。绝大部分年轻人，已经越来越依赖外卖解决一日三餐。
2.女性越来越独立了
在微信年度报告里，男女“吃饭买单”的比重也有了明显变化。即便很多人不承认，但在现实生活里，男女结账的比例，越来越旗鼓相当。
在超市购物时，女性买单的比重更大；每月男性收到42%的红包，女性收到58%的红包。除此之外，据《2019年女性安居报告》显示：
2018年女性购房者的比例为46.7%，达到了近七年的最高峰值，和男性非常接近。有专家表示，这个数据还会持续攀升。女性越来越独立，她们会赚钱，会买房，会为自己的人生买单。看新闻，大家都在感叹中国女性越来越明白自己想要什么，她们也越来越勇敢，明白房子比男人靠得住。
知乎有个问题问的是：你的安全感来源于什么？生活告诉我们，最大的安全感，来源于自己。手里有一门可以谋生的技能，口袋里有一份能维持生活的工资。经济独立，得到的不仅仅是一份可支配收入，还有一份无法被议价的尊严。独立，是当代女性的新气象。
3.微信步数暴露了你的社交状态
在微信公开的数据里，年轻人的周末，大部分都是瘫着的。因为周末步数不超过100步的，达到了1200万人。当代青年，在结束了一周辛苦的工作之后，用瘫在、躺着的方式来放空自己。90后小李这么形容这种生活：工作就是和次级群体打交道，很辛苦。最好的休息就是让我不见任何人，打打游戏、撸撸猫，才能重新回血。
90后小张说，从家里搬出来后，终于感受到了作为成年人的自由。
美国独居人口达到了3100万，是第二大户籍形式。中国一二线城市单身人群达到70%，如今一个手机就能解决衣食住行，大家越来越不依赖群居生活。心理学家安东尼斯托尔也说：“人类最深刻、最基本的精神体验，都是发生在内部的，是需要借助孤独与独处的。”独处是一种能力，是与自己对话、专注自我的能力。年轻人的宅，是钢筋丛林里安居一隅的自由，是屏蔽喧嚣诱惑、保持自我的手段。
4.2019年大家的口头禅是：我太难了
很多人都说年轻人太脆弱，动不动就说难。但这些嘴里喊“难”的年轻人，每天一日三餐外卖，经常加班到深夜，在拼命努力的工作。他们战略上对世界充满怀疑、嬉皮笑脸吊儿郎当，但是战术上又是认真靠谱好好做事儿的人。以前总听说90后是垮掉的一代，可到如今，90后才是更会规划、攒钱的一代：即便生活总是不够如意，但他们已经努力做到最好了。他们对生活充满希望，在努力的往前跑，在勇敢的往上爬，寸步不让。
（摘编自《2019微信年度报告，揭开了上亿成年人的伪装》）
材料四：
接近10亿的中国网民，其中农村网民规模为3.09亿，占比接近31%，也是新增用户的主力。更详细的数据显示，从2020年3月到12月，农村网民增长了5471万，远高于城镇网民增长规模。城乡地区互联网普及率差异为23.9%，2017年以来首次缩小到30%以内。
现在很多地方的村民有了自己的“网红”，这一个个“农民上网、土特产资源走出去、农民富起来”的故事，说明了互联网在助力脱贫攻坚中，可以发挥哪些作用呢？
中国互联网络信息中心（CNNIC）副主任张晓说，互联网在电商方面，它能够让农村的农产品走出大山，能够让更多人看到，帮助产业走出去。举个例子，比如陕西柞水，它原来是一个贫困县，当地的特产是木耳，它请了网红做电商直播，一夜之间木耳就变成了一种“致富耳”。这种生动的案例就让人感觉特别温暖，互联网在脱贫攻坚，帮助农村的产业发展特别有用。农民只有致富了，才可以有更多的一些其他能力。
那么除了扶贫，互联网对于农村来说还有很多现实的意义，比如在医疗、教育等方面。未来如何加强这方面的发展？
张晓认为，互联网是有规律的，大家用互联网，一般都是从玩游戏开始，然后搜索一些信息，再开始使用一些视听功能，最后才是使用一些严肃的功能，比如在线学习等等。所以我们觉得在农村，医疗和教育的在线发展，也有一个自然的过程，大家要先开始用，用得好了，其他产业才能发展。同时在网络扶贫中，“扶智”特别重要，目前国家所有中小学网络接入率是将近100%。贫困地区的所有医院，也能够实现远程医疗的覆盖。
（节选自中国青年网《中国“网民”近十亿你我上网都在做什么？》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.支付宝全民账单显示，截至2017年全国已经有相当规模的市民享用移动支付服务，移动支付城镇市场空间更加广阔。
B.从2014年到2020年，我国移动支付用户规模逐年扩大，但移动支付用户规模增长走势同比却呈逐年下降走势。
C.目前微信月活跃账户数超过11亿，研究微信活跃数据基本能够看出我国网民的真实生活状态。
D.目前国家所有中小学网络接入率是100%，这为在广大农村，进行网络“扶智”扶贫提供了条件。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.微信年度报告显示，男女结账的比例，越来越旗鼓相当，女性变得越来越独立，安全感越来越强。
B.目前一些青年认为，最好的休息就是宅在家里，安东尼斯托尔的话为这种认识提供了一定的理论支持。
C.陕西柞水木耳变成“致富耳”的事例说明，互联网在电商方面能够为农村扶贫发挥着很大的作用。
D.战略上与战术上的反差，以及实际行为，已经有力地证明了“90后是垮掉的一代”判断的谬误。
6.请根据材料三内容，概括我国广大网民的真实生活状态。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
山风
王东梅
那一年，俺奶还没见过俺爷。俺奶在西山坡上种黄豆。地肥，水足，种子撒下去，很快就发了芽，嗖嗖地长，长叶子，长秆子，长豆子。
那一年，俺爷也不知道这世上还有俺奶这么个人。俺爷在东山沟里磨豆腐。俺爷是十里八乡做豆腐的高手，俺爷做的豆腐，嫩，滑，甜。
东山沟和西山坡中间隔着一座亮甲山。说是山，其实比起真正的山，就是一个很大的土包，说大不大，说小也不小。
刚入秋，山风就像是长了腿，一路从亮甲山的山顶上往下跑，跑过俺奶的黄豆地，就夹带了涩涩的豆子香。风一路往下跑，绕过山沟就跑进了俺爷的豆腐坊。俺爷一吸溜鼻子，就乐了——好豆子啊！一拍大腿，俺爷就迎着香味儿跑出屋，跑上了西山坡，跑进了俺奶的豆子地。
俺奶累了。锄了一天的地，俺奶想要展展腰，借着山风，舒缓舒缓酸胀的胳膊腿，却见一个人一路从坡下跑上来。
俺爷迎着山风来到了俺奶跟前。俺奶平生第一次见到了俺爷。
山风再次荡过豆子地刮向东山沟的时候，俺奶和俺奶的黄豆，也已经来到了俺爷的豆腐坊里。俺爷嘿嘿一笑，端出一大碗水豆腐，水豆腐上淋了用红辣椒、鲜香菜、小香葱、盐和香油制成的调料，红红绿绿，白白嫩嫩，大老远就香气扑鼻。俺奶三下五除二就吞下了一大碗水豆腐，末了，一抹嘴，说：“真香！香死个人嘞！”俺爷说：“指定香啊！你可着亮甲山前前后后打听打听，俺做的水豆腐，那是头一份儿。”俺奶脸上的笑就僵住了，俺爷赶紧改口：“等明儿用了你种的黄豆磨出来的水豆腐，那就天下第一了。”哈，俺奶的脸上终于又有了一丝笑模样。
俺爷问：“还想吃不？”
俺奶说：“想。”
俺爷说：“留下吧！”俺奶没吭声儿。
俺奶没有留在俺爷的豆腐坊。
俺爷照旧过他磨豆腐卖豆腐的生活。每天天还黑着，俺爷就起身，钻进豆腐坊里磨豆腐。天刚亮，俺爷就挑着担子进村去吆喝了。这时候，西山坡上，俺奶扛着锄头，也下地了。
又是一年豆子熟的时候，山风带来了满沟满谷的豆香，也带来了山顶上密如炒豆的枪声。密密匝匝的枪声证明那里正在进行一场激烈的战斗。俺奶吓破了胆，趴在豆子地里一动也不敢动。
豆腐坊里空无一人，俺爷卖豆腐还没回来。突然，山路上趔趔趄趄跑来一个人。
说是跑，比走路也快不了多少。切近了，才看清，是个抱着包袱的女人——一个抱着包袱的女八路。
见的兵多了，俺奶也学会了从衣服上辨别谁是哪一边的。
女八路一路奔着豆子地跑来。与其说女八路是跑进豆子地的，不如说她是栽进豆子地的。女八路一头栽进豆子地就不动了，怀里的包袱也甩出去老远。哇的一声，响起一声婴儿的啼哭，俺奶这才看清，散开的包袱皮包着一个尺把长的小婴孩。
女八路一动不动。俺奶也一动不敢动。小婴孩哇哇地哭着。
山上传来的枪声更密了。
俺奶动了几下，弄出了点儿响动。女八路还是没动静。向着女八路爬近了些，俺奶就看见了女八路身上汩汩淌出的血；再近了，就看见了女八路紧闭的双眼。俺奶把指头探到女八路的鼻子底下，女八路已经没了气息。躺在地上的婴孩哇哇地大哭着，俺奶赶紧爬过去，把孩子揽进了自己怀里。
躲到哪儿去好呢？
俺奶的脑袋里一片空白。山上，枪声仍密如炒豆。远远地，俺奶看见了豆腐坊升起的炊烟。
俺奶把孩子放在豆腐坊的土炕上的时候，身子抖得像筛糠。俺爷没问为什么，而是拉过被子盖在孩子身上。
哇，孩子哭了。
俺奶一激灵，耳畔，仿佛响起了敌人杂沓的脚步声。怎么办？怎么办？
俺奶把婴孩抱进怀里，一把扯开自己衣裳的前襟。俺奶皱了一下眉。孩子立刻止住了哭声。稍后，俺爷端出一碗水豆腐，一口喂给俺奶，一口喂给孩子。
这个小婴孩，就是俺爹。
俺爹长到和豆子棵一样高的时候，俺奶就把他带到了豆子地里。豆子地里有一个隆起的土丘。俺奶让俺爹对着土丘拜了三拜。以后每年豆子熟的时候，俺爹都会对着土丘拜三拜。
现在，在女八路的坟旁又拱起了一个土丘，土丘里埋着的是俺爷和俺奶。
而今的俺爹，也像俺奶当年一样，整天像长在豆子地里，撒种、施肥、除草，看着豆子迎着风嗖嗖地长，长叶子，长秆子，长豆子。
俺呢？俺不在山上种豆子，俺像俺爷一样还在东山沟里磨豆腐。俺开了一个农家乐——红星农家院。每天俺把刚做好的水豆腐装进用去皮柳条编成的形似小船的小浅筐里，淋了用红辣椒、鲜香菜、小香葱、盐和香油制成的调料，端到游客跟前。俺做的豆腐，就像俺爷做的豆腐，嫩，滑，甜，一份红红绿绿、白白嫩嫩的水豆腐，大老远就香气扑鼻。游客们吃着香喷喷的水豆腐，我就给他们讲故事，讲俺爷的豆腐坊，讲俺奶的豆子地，讲山路上跑来的女八路，讲摔在地上的小婴孩。
山风长了腿一样，从山顶跑下来，满山满谷都是我的声音：“亮甲台原名晾马台，相传唐王李世民征东时路过此地，因遇大雨，盔甲马匹皆湿，曾在该地西面的高台上晾晒。这里形成村落后，取名‘晾马台’，后演变成‘亮甲台’。抗日战争时期，这里是我党较早开辟的革命根据地……”
（选自《小小说选刊》，有删改）
7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.小说对八路军女战士逃入山中的环节的描述简洁而生动，构成了小说详略得当的特征，促进了故事的进一步发展。
B.奶奶吃水豆腐时，爷爷慌忙改口，奶奶脸上终于有了笑模样的细节描写，幽默风趣地写出了人物的性格与心理特征。
C.俺爹种的豆子像俺奶的一样长叶子，长秆子，长豆子；俺做的豆腐像当年俺爷做的一样嫩，滑，甜，前后呼应，传达精神传承的作品主旨。
D.小说以“我”讲述，“晾马台”演变成“亮甲台”收尾，别有深意，既交代了故事的背景，又增强了故事的传奇色彩。
8.小说重点写了俺奶与俺爷的结合、俺奶俺爷保护革命后代两个故事，请结合作品简要分析这两则故事的关系。（6分）
9.小说叙事很有特色，请结合作品具体内容分析小说是怎样叙事的。（6分）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
生态正义是生态文明社会的核心价值追求。现有的生态正义研究主要集中在人际领域，对人与人之间环境利益的享有和环境责任的担当、环境善物和环境恶物的合理分配关注较多，而对生产领域的正义研究较少。奥康纳提出了生产性正义，但他没有深入展开。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中指出，生产、分配、交换、消费共同构成一个总体，在这个统一体中，“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系”。
对于生态正义，理论界主要有三种理解：一是人类社会内部的正义，指所有人在享有生态利益和承担生态责任上应该受到公平对待，包括当代人之间、当代人与后代人之间在生态利益和生态责任上的分配正义。二是人与自然之间展开的正义，指人类将正义概念适用于自然，要求人对自然享有的生态利益和承担的生态责任对等。三是人与人、人与自然之间的正义，包括代内正义、代际正义和种际正义，即同时代的人与人之间，当代人与后代人之间、人与自然之间在生态利益和生态责任上的公平对待。第一个概念与“环境正义”同义，指人际领域的分配正义。第二个概念是狭义的，与“环境正义”相区别，指人与自然之间的正义。第三个概念是广义的，指人与人、人与自然在生态利益和生态责任上受到公平对待。
本文所指的生态正义，是指在承认人与自然处于平等的基础上，人类给自然以应有或应得。生态正义的本质内涵有两个：平等和应得。生态正义，是在“平等”基础上的“应得”。这里的平等，首先是指人与自然之间在地位上的平等。在此基础上，实现人与自然之间在生态利益的享有和生态责任担当上的平等。在人与人之间，帕菲特的平等原则是:“如果一些人的处境比其他人更差，这本身就是坏的”。在人与自然之间，当人把自己放在与自然平等的地位上，同样可以考察人类在利用自然满足自身的生存和发展需要的同时，自然的处境是否比人类更差。如果由于人类违背地位平等的原则，没有给自然以应有和应得，造成了自然的处境比人类更差，人类的行为就是不正义的。
在马克思看来，物质性生产实践，既是人类生存和发展的基础，也是人与自然、人与人之间关系的基础。要实现人对自然的正义，应以物质性生产实践为基础。
以物质性生产实践作为生态正义的基础，是坚持历史唯物主义的必然要求。物质性生产实践是人类历史的第一个活动，从人的产生、人类社会的形成到整个人类历史的发展都植根于人的生产实践。
那么，生态正义如何实现?生态正义的基础在劳动，劳动的生态化是生态正义的实现路径。
劳动的生态化，指人类在遵循平等原则的基础上与自然之间实现物质、信息和能量变换的过程。
人类首先要承认大自然与人类享有同等的权利。恩格斯曾经警告我们“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。人类有从大自然获得物质、信息和能量维持自己的生存的权利，大自然也有生生不息的权利。人类将自己生存和发展的负担加之于自然，大自然也将保持自身的完整、稳定与美丽的责任托付给了人类。权利的享有与责任的分担是对等的，人类对自然享有怎样的权利，就应该承担对自然的同等义务。自然对人类承担了多少义务，也应该享有对等的权利。认为自然界没有能力主张自己的权利，那是人类的狂妄。自然界脆弱不堪但又强大无比，人类对自然过度的掠夺和污染，所带来的是大自然的千疮百孔，大自然遂以资源短缺、环境污染、生态恶化来警示人类在物质交换中要遵循平等原则。
生态正义的实现，本质上是在生态劳动中实现人与自然的权利和义务交换的公平合理，追求的是生产性正义。奥康纳是非常推崇生产性正义的，他认为，“在资产阶级思想中，‘正义’是指事物的平等分配，而不是指事物的平等生产”。分配正义由于“以财富和金钱的增长为前提”、“既不科学又无可操作性”、“属于私有制条件下的社会正义”，因而“带有一定的反生态性”。奥康纳主张以生产性正义来取代分配正义。奥康纳所理解的生产性正义，就是生态学社会主义，关涉于生产和积累的正面因素和负面因素的生产，或者说，关涉于包括劳动关系在内的社会生产关系。奥康纳所提出的生产性正义概念，把人类关注正义的目光由分配领域转向生产领域，强调生产过程要做到“消极外化物最小化”、“积极外化物最大化”，要“抑制我们的需求，让需求最小化”。在劳动的过程中，要节约使用能源资源，减少废弃物的排放，生产绿色产品，这些诉求跟我们所倡导的生态正义理念是内在契合的。劳动的生态化，强调人与自然之间物质、信息、能量的公平交换。从理论上讲，只要人类从自然界得到的环境利益和对自然界承担的环境责任能够持平，我们的行为就是正义的。但在人类对自然欠下了沉重的生态债的今天，人类的生态责任与生态利益的天平必须向自然倾斜，人类要为自己以往的盲目付出代价。我们在劳动的过程中，应该对自然索取更少而付出更多，这是对物质变换公平原则遭到破坏的一种救济和补偿。
（节选自《浅析历史唯物主义视野下的生态正义》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.现有的生态正义研究主要集中在人与人之间环境利益的享有和环境责任的担当、环境善物和环境恶物的合理分配的正义等方面。
B.人类社会内部的正义，即当代人之间、当代人与后代人之间在生态利益和生态责任上的分配正义并不是生态正义。
C.生态正义的本质内涵有平等和应得，而“平等”是“应得”的基础，如果没有给自然以相应的应有和应得，那么这种行为就是不正义的。
D.生态正义的实现，追求的是生产性正义，而劳动的生态化，强调人与自然之间物质、信息、能量的公平交换。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章指出应该以物质性生产实践作为生态正义的基础，属过渡性论述，是为了论证劳动的生态化是生态正义的实现路径。
B.文章引用恩格斯的警告的根本目的是为了强调大自然拥有生生不息的权利，人类的劳作行为是危险的，从而也是不应该采用的行为。
C.文章由生态正义研究的现状引出当前对生态正义的几种理解，然后指出生态正义的基础，最后论述了生态正义的实现路径。
D.文章大量运用引用论证的方法，有直接引用，有间接引用，有原文引用，有改造性引用，有单独引用，有对比性引用，论证严密有力。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.虽然奥康纳对生产性正义的讨论没有深入展开，但他的理论在生态正义的研究领域仍然具有重要地位。
B.奥康纳的生态正义概念中对自然关系的诉求跟我们所倡导的生态正义理念是内在契合的，具有一定的进步意义。
C.从理论上说，如果人类在劳动的过程中，对自然的索取少于对自然的付出，同样也是不符合生态正义的。
D.因为劳动的生态化是生态正义的实现路径，所以，坚持历史唯物主义，就必然会要求以物质性生产实践作为生态正义的基础。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：
2018年1月2日，支付宝发布2017年全民账单。数据显示，2017年全国5.2亿支付宝用户移动支付占比为82%。据统计，2017年，全国超过30个城市的公交、地铁先后支持支付宝；2亿多市民通过支付宝城市服务“窗口”共办理社保、交通、民政等12大类100多种服务；4000多万户小商家利用二维码贴纸实现收银数字化。移动支付城镇市场空间广阔。县城的移动支付用户占比为19.6%，省会城市占比为19.0%，农村地区占比为17.0%。
（摘编自新华网2018年1月3日报道）
材料二：
2014—2020年中国移动支付用户规模及同比增长走势
材料三：
2020年，腾讯公布了2019年微信年度报告。报告显示，目前微信月活跃账户数超过11亿，而你我都是其中之一。
在微信公开的年度报告中，大部分男性会更愿意在朋友圈分享工作和游戏，而女性则更关注美食和感情。
微信用户的活跃高峰，一般都集中在午饭前和下班后；相较于2018年，人们最爱的几个表情基本盘，还是没有变：除了这些，扎心的还有微信步数、外卖订单、个人账单支付比重等等，这些数据，都在暴露年轻人的生活状态。把这些数据连成线，就是你的真实生活状态。
1.外卖暴露了你的生活状况
在这份大数据里，越来越多的年轻人，他们吃饭都是靠外卖。尤其是周末人均点外卖小程序次数，比工作日增长了93%。在2018年，中国点外卖的规模，已经超过3.5亿人。2019年上半年外卖订单中，20—34岁用户的订单占比高达86.3%。绝大部分年轻人，已经越来越依赖外卖解决一日三餐。
2.女性越来越独立了
在微信年度报告里，男女“吃饭买单”的比重也有了明显变化。即便很多人不承认，但在现实生活里，男女结账的比例，越来越旗鼓相当。
在超市购物时，女性买单的比重更大；每月男性收到42%的红包，女性收到58%的红包。除此之外，据《2019年女性安居报告》显示：
2018年女性购房者的比例为46.7%，达到了近七年的最高峰值，和男性非常接近。有专家表示，这个数据还会持续攀升。女性越来越独立，她们会赚钱，会买房，会为自己的人生买单。看新闻，大家都在感叹中国女性越来越明白自己想要什么，她们也越来越勇敢，明白房子比男人靠得住。
知乎有个问题问的是：你的安全感来源于什么？生活告诉我们，最大的安全感，来源于自己。手里有一门可以谋生的技能，口袋里有一份能维持生活的工资。经济独立，得到的不仅仅是一份可支配收入，还有一份无法被议价的尊严。独立，是当代女性的新气象。
3.微信步数暴露了你的社交状态
在微信公开的数据里，年轻人的周末，大部分都是瘫着的。因为周末步数不超过100步的，达到了1200万人。当代青年，在结束了一周辛苦的工作之后，用瘫在、躺着的方式来放空自己。90后小李这么形容这种生活：工作就是和次级群体打交道，很辛苦。最好的休息就是让我不见任何人，打打游戏、撸撸猫，才能重新回血。
90后小张说，从家里搬出来后，终于感受到了作为成年人的自由。
美国独居人口达到了3100万，是第二大户籍形式。中国一二线城市单身人群达到70%，如今一个手机就能解决衣食住行，大家越来越不依赖群居生活。心理学家安东尼斯托尔也说：“人类最深刻、最基本的精神体验，都是发生在内部的，是需要借助孤独与独处的。”独处是一种能力，是与自己对话、专注自我的能力。年轻人的宅，是钢筋丛林里安居一隅的自由，是屏蔽喧嚣诱惑、保持自我的手段。
4.2019年大家的口头禅是：我太难了
很多人都说年轻人太脆弱，动不动就说难。但这些嘴里喊“难”的年轻人，每天一日三餐外卖，经常加班到深夜，在拼命努力的工作。他们战略上对世界充满怀疑、嬉皮笑脸吊儿郎当，但是战术上又是认真靠谱好好做事儿的人。以前总听说90后是垮掉的一代，可到如今，90后才是更会规划、攒钱的一代：即便生活总是不够如意，但他们已经努力做到最好了。他们对生活充满希望，在努力的往前跑，在勇敢的往上爬，寸步不让。
（摘编自《2019微信年度报告，揭开了上亿成年人的伪装》）
材料四：
接近10亿的中国网民，其中农村网民规模为3.09亿，占比接近31%，也是新增用户的主力。更详细的数据显示，从2020年3月到12月，农村网民增长了5471万，远高于城镇网民增长规模。城乡地区互联网普及率差异为23.9%，2017年以来首次缩小到30%以内。
现在很多地方的村民有了自己的“网红”，这一个个“农民上网、土特产资源走出去、农民富起来”的故事，说明了互联网在助力脱贫攻坚中，可以发挥哪些作用呢？
中国互联网络信息中心（CNNIC）副主任张晓说，互联网在电商方面，它能够让农村的农产品走出大山，能够让更多人看到，帮助产业走出去。举个例子，比如陕西柞水，它原来是一个贫困县，当地的特产是木耳，它请了网红做电商直播，一夜之间木耳就变成了一种“致富耳”。这种生动的案例就让人感觉特别温暖，互联网在脱贫攻坚，帮助农村的产业发展特别有用。农民只有致富了，才可以有更多的一些其他能力。
那么除了扶贫，互联网对于农村来说还有很多现实的意义，比如在医疗、教育等方面。未来如何加强这方面的发展？
张晓认为，互联网是有规律的，大家用互联网，一般都是从玩游戏开始，然后搜索一些信息，再开始使用一些视听功能，最后才是使用一些严肃的功能，比如在线学习等等。所以我们觉得在农村，医疗和教育的在线发展，也有一个自然的过程，大家要先开始用，用得好了，其他产业才能发展。同时在网络扶贫中，“扶智”特别重要，目前国家所有中小学网络接入率是将近100%。贫困地区的所有医院，也能够实现远程医疗的覆盖。
（节选自中国青年网《中国“网民”近十亿你我上网都在做什么？》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.支付宝全民账单显示，截至2017年全国已经有相当规模的市民享用移动支付服务，移动支付城镇市场空间更加广阔。
B.从2014年到2020年，我国移动支付用户规模逐年扩大，但移动支付用户规模增长走势同比却呈逐年下降走势。
C.目前微信月活跃账户数超过11亿，研究微信活跃数据基本能够看出我国网民的真实生活状态。
D.目前国家所有中小学网络接入率是100%，这为在广大农村，进行网络“扶智”扶贫提供了条件。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.微信年度报告显示，男女结账的比例，越来越旗鼓相当，女性变得越来越独立，安全感越来越强。
B.目前一些青年认为，最好的休息就是宅在家里，安东尼斯托尔的话为这种认识提供了一定的理论支持。
C.陕西柞水木耳变成“致富耳”的事例说明，互联网在电商方面能够为农村扶贫发挥着很大的作用。
D.战略上与战术上的反差，以及实际行为，已经有力地证明了“90后是垮掉的一代”判断的谬误。
6.请根据材料三内容，概括我国广大网民的真实生活状态。（6分）
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
山风
王东梅
那一年，俺奶还没见过俺爷。俺奶在西山坡上种黄豆。地肥，水足，种子撒下去，很快就发了芽，嗖嗖地长，长叶子，长秆子，长豆子。
那一年，俺爷也不知道这世上还有俺奶这么个人。俺爷在东山沟里磨豆腐。俺爷是十里八乡做豆腐的高手，俺爷做的豆腐，嫩，滑，甜。
东山沟和西山坡中间隔着一座亮甲山。说是山，其实比起真正的山，就是一个很大的土包，说大不大，说小也不小。
刚入秋，山风就像是长了腿，一路从亮甲山的山顶上往下跑，跑过俺奶的黄豆地，就夹带了涩涩的豆子香。风一路往下跑，绕过山沟就跑进了俺爷的豆腐坊。俺爷一吸溜鼻子，就乐了——好豆子啊！一拍大腿，俺爷就迎着香味儿跑出屋，跑上了西山坡，跑进了俺奶的豆子地。
俺奶累了。锄了一天的地，俺奶想要展展腰，借着山风，舒缓舒缓酸胀的胳膊腿，却见一个人一路从坡下跑上来。
俺爷迎着山风来到了俺奶跟前。俺奶平生第一次见到了俺爷。
山风再次荡过豆子地刮向东山沟的时候，俺奶和俺奶的黄豆，也已经来到了俺爷的豆腐坊里。俺爷嘿嘿一笑，端出一大碗水豆腐，水豆腐上淋了用红辣椒、鲜香菜、小香葱、盐和香油制成的调料，红红绿绿，白白嫩嫩，大老远就香气扑鼻。俺奶三下五除二就吞下了一大碗水豆腐，末了，一抹嘴，说：“真香！香死个人嘞！”俺爷说：“指定香啊！你可着亮甲山前前后后打听打听，俺做的水豆腐，那是头一份儿。”俺奶脸上的笑就僵住了，俺爷赶紧改口：“等明儿用了你种的黄豆磨出来的水豆腐，那就天下第一了。”哈，俺奶的脸上终于又有了一丝笑模样。
俺爷问：“还想吃不？”
俺奶说：“想。”
俺爷说：“留下吧！”俺奶没吭声儿。
俺奶没有留在俺爷的豆腐坊。
俺爷照旧过他磨豆腐卖豆腐的生活。每天天还黑着，俺爷就起身，钻进豆腐坊里磨豆腐。天刚亮，俺爷就挑着担子进村去吆喝了。这时候，西山坡上，俺奶扛着锄头，也下地了。
又是一年豆子熟的时候，山风带来了满沟满谷的豆香，也带来了山顶上密如炒豆的枪声。密密匝匝的枪声证明那里正在进行一场激烈的战斗。俺奶吓破了胆，趴在豆子地里一动也不敢动。
豆腐坊里空无一人，俺爷卖豆腐还没回来。突然，山路上趔趔趄趄跑来一个人。
说是跑，比走路也快不了多少。切近了，才看清，是个抱着包袱的女人——一个抱着包袱的女八路。
见的兵多了，俺奶也学会了从衣服上辨别谁是哪一边的。
女八路一路奔着豆子地跑来。与其说女八路是跑进豆子地的，不如说她是栽进豆子地的。女八路一头栽进豆子地就不动了，怀里的包袱也甩出去老远。哇的一声，响起一声婴儿的啼哭，俺奶这才看清，散开的包袱皮包着一个尺把长的小婴孩。
女八路一动不动。俺奶也一动不敢动。小婴孩哇哇地哭着。
山上传来的枪声更密了。
俺奶动了几下，弄出了点儿响动。女八路还是没动静。向着女八路爬近了些，俺奶就看见了女八路身上汩汩淌出的血；再近了，就看见了女八路紧闭的双眼。俺奶把指头探到女八路的鼻子底下，女八路已经没了气息。躺在地上的婴孩哇哇地大哭着，俺奶赶紧爬过去，把孩子揽进了自己怀里。
躲到哪儿去好呢？
俺奶的脑袋里一片空白。山上，枪声仍密如炒豆。远远地，俺奶看见了豆腐坊升起的炊烟。
俺奶把孩子放在豆腐坊的土炕上的时候，身子抖得像筛糠。俺爷没问为什么，而是拉过被子盖在孩子身上。
哇，孩子哭了。
俺奶一激灵，耳畔，仿佛响起了敌人杂沓的脚步声。怎么办？怎么办？
俺奶把婴孩抱进怀里，一把扯开自己衣裳的前襟。俺奶皱了一下眉。孩子立刻止住了哭声。稍后，俺爷端出一碗水豆腐，一口喂给俺奶，一口喂给孩子。
这个小婴孩，就是俺爹。
俺爹长到和豆子棵一样高的时候，俺奶就把他带到了豆子地里。豆子地里有一个隆起的土丘。俺奶让俺爹对着土丘拜了三拜。以后每年豆子熟的时候，俺爹都会对着土丘拜三拜。
现在，在女八路的坟旁又拱起了一个土丘，土丘里埋着的是俺爷和俺奶。
而今的俺爹，也像俺奶当年一样，整天像长在豆子地里，撒种、施肥、除草，看着豆子迎着风嗖嗖地长，长叶子，长秆子，长豆子。
俺呢？俺不在山上种豆子，俺像俺爷一样还在东山沟里磨豆腐。俺开了一个农家乐——红星农家院。每天俺把刚做好的水豆腐装进用去皮柳条编成的形似小船的小浅筐里，淋了用红辣椒、鲜香菜、小香葱、盐和香油制成的调料，端到游客跟前。俺做的豆腐，就像俺爷做的豆腐，嫩，滑，甜，一份红红绿绿、白白嫩嫩的水豆腐，大老远就香气扑鼻。游客们吃着香喷喷的水豆腐，我就给他们讲故事，讲俺爷的豆腐坊，讲俺奶的豆子地，讲山路上跑来的女八路，讲摔在地上的小婴孩。
山风长了腿一样，从山顶跑下来，满山满谷都是我的声音：“亮甲台原名晾马台，相传唐王李世民征东时路过此地，因遇大雨，盔甲马匹皆湿，曾在该地西面的高台上晾晒。这里形成村落后，取名‘晾马台’，后演变成‘亮甲台’。抗日战争时期，这里是我党较早开辟的革命根据地……”
（选自《小小说选刊》，有删改）
7.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.小说对八路军女战士逃入山中的环节的描述简洁而生动，构成了小说详略得当的特征，促进了故事的进一步发展。
B.奶奶吃水豆腐时，爷爷慌忙改口，奶奶脸上终于有了笑模样的细节描写，幽默风趣地写出了人物的性格与心理特征。
C.俺爹种的豆子像俺奶的一样长叶子，长秆子，长豆子；俺做的豆腐像当年俺爷做的一样嫩，滑，甜，前后呼应，传达精神传承的作品主旨。
D.小说以“我”讲述，“晾马台”演变成“亮甲台”收尾，别有深意，既交代了故事的背景，又增强了故事的传奇色彩。
8.小说重点写了俺奶与俺爷的结合、俺奶俺爷保护革命后代两个故事，请结合作品简要分析这两则故事的关系。（6分）
9.小说叙事很有特色，请结合作品具体内容分析小说是怎样叙事的。（6分）
