福建省漳州市2022届高三第一次教学质量检测语文试题及参考答案
时间:2022-01-23
福建省漳州市2022届高三第一次教学质量检测语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。
但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。
不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使用的，而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同。
那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。”孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”接句话说，欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。”
（摘编自辜鸿铭《中国人的精神》
材料二：
在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化，视为维护封建政治统治的文化支柱。实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？不是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑，民兔而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起来，说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。作为一种学说，它是拒绝所有政治权力的干预的。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代，恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战争，造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。
作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时的政治统治的，但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。
（摘编白王富仁《中国文化的守夜人》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.孔子无法阻止中国文明的毁灭，但挽救了中国文明的图纸和设计，使中国文明得以赓续，这是他的伟大功绩。
B.孔子对文明的设计所做的新的综合给出真正的国家观念，形成了哲学和道德体系，并被整个中国种族和民族所遵从。
C.欧洲一些伟天所给出文明的综合不能成为一种宗教，很重要的一个原因是他们的综合没有成为大众可接受的信仰。
D.儒家倡导“道之以德，齐之以礼”，立场鲜明地反对政治家治理社会，主张以道德力量来维系社会稳定。
2.阅读材料的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.儒教可以规范人的行为并成为一种真理和约束的教导体系，从这种意义上来说，儒教就成了一种普遍意义上的宗教。
B.虽然超自然的起源和因素是儒教与欧洲意义上的宗教的区别，但根本区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定。
C.强大的政治力量造成社会关系的混乱和人民生活的痛苦，这直接使孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度。
D.孔子主张维系社会稳定需要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提倡“德治”，所以不能用政治学说的标准来要求和评价它。
3.下列各项中，不适合作为论据支撑材料一中的观点的一项是（3 分）
A.孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗一包括官方的、贵族的和民间的，筛选、精编成《诗经》。
B.在中国，一个人通过他的邻居内心的正义感和时刻服从的道德义务感而得到保护，这是受孔子思想的影响。
C.孔子“适周问礼”期间，曾观览周史之书，与他们讨论史记阳闻这为他日后修《春秋》奠定了基础。
D.欧洲人用来维持文明秩序的是宗教和法律换句话说他们是由于害怕上帝和恐惧法律而保持者秩序的。
4.请简要分析材料最主要的论证方法及其效果。（5分）
5.同样是论证孔子对推动中国文化发展作出的巨大贡献，两则材料在内容上各有侧重，请结合材料对比分析。(6分）
（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
长翅膀的种子
叶浅韵
曲径通幽处，流水潺潺，野趣横生。鲜艳的花朵叫巴西野牡丹，鲜艳的红伞伞是美味滋补的高端食材，在云南普洱的万掌山林场，新鲜的植物与新鲜的客人互相问候，新奇与热情像雨后绿叶上欲滴的露珠。
我们仰头细数一棵思茅松的年龄，十一，十二，十三……林业专家说，思茅松躯干部位上下两个枝丫之间是一个年轮，请大家数数这棵树有几岁了？树梢的枝丫有些拥挤，肉眼看去有些飘忽，答案就像漂移了的坐标。
万掌山林场有许多思茅松。它们独立成树，连片成林，莽莽苍苍，点翠成兵。思茅松下长了许多不知名的植物，席地而生，枝枝蔓蔓，搂肩勾背，满目山川绿意盎然。此前，我知道松树的种类很多，云南松、华山松、马尾松、油松、罗汉松、雪松等，却不知还有一种叫思茅松。
路转山林，又见一片思茅松，笔直的树干，高大威武，已经无法估计树的年龄了，底部的枝丫已全部脱落，仿佛思茅松已经忘记自己的年龄，为着参天之意，追赶着阳光雨露。树干上有割松香的疤痕，松香顺着刀口流下，成为经济来源的一部分，它具有广泛的药用及商用价值。
密林深处，一些湿漉漉的欢喜爬上心间，这是我每一次与大山亲近时的感受。思茅松树上掉下的一些松球在连绵的雨水中已经开始腐烂了，林业专家说到思茅松的种子时，我掰开一个新落的松球，椭圆的小种子上长着两只小翅膀。种子长了翅膀，有风经过时，成熟的种子就借着风力，进入土壤，长成幼苗。在自然生长的树林里，思茅松也像人的生息一样，老老小小，代代相传，成为一片最好的自然生态林，更新有度，替代有序。
在连绵的群山之间，森林、湖泊、草地、人家，构成人类诗意的栖居。在我们肉眼看不见的地方，各种生物之间为了生存而展开的斗争是残酷而激烈的。每一种生物都有其存在的必要性，它们相互依存，相互制约，与人类共同维系着生态系统的平衡和稳定。
拾级而上，忽见一片热带植物林，挨着挤着，各生风情。林业专家告诉我们，伏地而生的是低等的植物，能站立生长的是高等植物，就像一个人有了脊梁，就能直立行走一样，这是划分植物等次的一种简单方法。
行走在万掌山的天然氧吧，随手在路边采了石斛的茎，放在嘴巴里咀嚼，像是大自然的精气已经植入身体。这位列九大鲜草之首的名贵药材，在这山野之间漫然生长，形态各异，名字奇特。一壶石斛花茶，滑入喉咙，万掌山的盛夏就装进了我的心肺里。
有蝉鸣叫，声音粗壮，与我从前所听见的“知了，知了”的鸣叫相去甚远。我向着声音探寻，那些大嗓门的蝉们就是不见身影。入普洱市区时，我有一个特别的感觉，天籁之声竟然盖过了闹市的噪音，蝉是主唱，混合着其他虫鸣，像一场声势浩大的合奏。
正是出菌子的季节，捡菌子的人，一拨又一拨。云南复杂的地形地貌，多样的森林类型、土壤种类以及独特的立体气候条件，孕育了丰富的野生食用菌资源，种类多，分布广，产量大，占了全世界食用菌一半以上，中国食用菌的三分之二。万掌山上的菌子，随处可见，但没法分清是可食的还是不可食的。在山路旁，又有人发现了一窝菌子，一看，哇，鸡枞！又发现一窝，还是鸡枞，欢喜地拾起来。
眼前的这棵思茅松，松枝上挂了许多松球，在我的家乡，选择婚床要用结松球最多的松树，意为多子多福。有一枚不安分的松球掉至我足边，捡起它，查看松球里的种子。农人择种，往往要选颗粒最大最饱满的，重视生物学意义上的遗传性。
近旁的藤蔓上开着一朵别致的花朵，花蕊之间的奇特构造，让人想到“勾心斗角”这4个字。有人说，这是百香果的花。林业专家正在幽默地叙述大自然的繁衍：花朵是勾心斗角的阴谋家，种子是各显神通的旅行者。它们落地生根，借着周围的生态环境，成为新的生态。
生生不息的森林生态，构成人类生机勃勃的生活的一部分。我恍然觉得，一粒种子，播撒进泥土，生根、发芽，开出花朵，长成参天大树，成为一片森林。播撒进人的心里，也同样会生根、发芽，开出花朵，长成参天大树，成为一片森林。应运而生的亚太森林组织也是一粒种子，他们播下保护森林生态的种子，借着风力，从北到南，不问东西，只管深情。
（有删改）
文本二：
作家汪曾祺曾经写道：“二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄。过度抒情，不知节制，容易流于感伤主义。我是希望把散文写得平淡一点、自然一点、‘家常’一点的。”这个观点富有代表性，即散文在强调抒情之外，应有更开阔的空间和更丰富的表达。以生态散文为例，关于自然保护的散文数量可观，有不少的感悟，以文学的方式倡导生态文明。不过，总体上看有些生态散文可能还过于沉溺在空洞抒情的层面上。美国作家梭罗的《瓦尔登湖》为何经典？就在于作家在对自我生活细节进行全方位展示过程中，贯串着完整的生态主义理念。梭罗以十几年独特的生活方式拥抱自然，批判习俗，凭借自我生命意志，成就了生态散文的经典之作。
（摘编自于神《散文创作如何走出过度抒情的困境》）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇的描写，既展现出万掌山林场的野趣，又在人与自然的热情问候中呈现出和谐共生的生态之美。
B.作者饱含崇敬之意写思茅松树干高大参天，通过割松香的疤痕含蓄批判了人类为自身利益对自然的伤害。
C.作者写家乡选择婚床要用结松球最多的松树，这虽是习俗的沿袭，但也可以看出自然对人类生活的影响。
D.文中多次引用林业专家的话，既增强了文章的审美情趣，也有助于读者体验作者营造的自然诗意之美。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分）
A.文中叙写思茅松种子从成熟到长成幼苗的自然过程，既体现了大自然替代有序的规律，也形显了题意。
B.作者进入普洱市区时天籁之声竞盖过闹市喧嚣，通过对比，以蝉鸣声音的穿透力渲染远离城市喧闹的宁静。
C.林业专家把花朵看成阴谋家，运用了比喻的修静手法传播专业知识，旨在塑造林业专家幽默诙谐的特点。
D.梭罗的《瓦尔登湖》之所以能成为经典，就在于他敢于批判习俗，对自我生活细节进行了全方位的展示。
8.文本一中有三处内容与标题“长翅膀的种子”形成照应，但其内涵各有侧重，请结合文本简要分析。(4分）
9.文本二认为，一篇生态散文不应沉溺在空洞抒情的层面上，而“应有更开阔的空间和更丰富的表达”。这在文本一中是如何体现的？请简要分析。(6 分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。
但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。
不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使用的，而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同。
那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。”孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”接句话说，欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。”
（摘编自辜鸿铭《中国人的精神》
材料二：
在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化，视为维护封建政治统治的文化支柱。实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？不是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑，民兔而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起来，说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。作为一种学说，它是拒绝所有政治权力的干预的。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代，恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战争，造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。
作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时的政治统治的，但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。
（摘编白王富仁《中国文化的守夜人》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.孔子无法阻止中国文明的毁灭，但挽救了中国文明的图纸和设计，使中国文明得以赓续，这是他的伟大功绩。
B.孔子对文明的设计所做的新的综合给出真正的国家观念，形成了哲学和道德体系，并被整个中国种族和民族所遵从。
C.欧洲一些伟天所给出文明的综合不能成为一种宗教，很重要的一个原因是他们的综合没有成为大众可接受的信仰。
D.儒家倡导“道之以德，齐之以礼”，立场鲜明地反对政治家治理社会，主张以道德力量来维系社会稳定。
2.阅读材料的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.儒教可以规范人的行为并成为一种真理和约束的教导体系，从这种意义上来说，儒教就成了一种普遍意义上的宗教。
B.虽然超自然的起源和因素是儒教与欧洲意义上的宗教的区别，但根本区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定。
C.强大的政治力量造成社会关系的混乱和人民生活的痛苦，这直接使孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度。
D.孔子主张维系社会稳定需要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提倡“德治”，所以不能用政治学说的标准来要求和评价它。
3.下列各项中，不适合作为论据支撑材料一中的观点的一项是（3 分）
A.孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗一包括官方的、贵族的和民间的，筛选、精编成《诗经》。
B.在中国，一个人通过他的邻居内心的正义感和时刻服从的道德义务感而得到保护，这是受孔子思想的影响。
C.孔子“适周问礼”期间，曾观览周史之书，与他们讨论史记阳闻这为他日后修《春秋》奠定了基础。
D.欧洲人用来维持文明秩序的是宗教和法律换句话说他们是由于害怕上帝和恐惧法律而保持者秩序的。
4.请简要分析材料最主要的论证方法及其效果。（5分）
5.同样是论证孔子对推动中国文化发展作出的巨大贡献，两则材料在内容上各有侧重，请结合材料对比分析。(6分）
（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
长翅膀的种子
叶浅韵
曲径通幽处，流水潺潺，野趣横生。鲜艳的花朵叫巴西野牡丹，鲜艳的红伞伞是美味滋补的高端食材，在云南普洱的万掌山林场，新鲜的植物与新鲜的客人互相问候，新奇与热情像雨后绿叶上欲滴的露珠。
我们仰头细数一棵思茅松的年龄，十一，十二，十三……林业专家说，思茅松躯干部位上下两个枝丫之间是一个年轮，请大家数数这棵树有几岁了？树梢的枝丫有些拥挤，肉眼看去有些飘忽，答案就像漂移了的坐标。
万掌山林场有许多思茅松。它们独立成树，连片成林，莽莽苍苍，点翠成兵。思茅松下长了许多不知名的植物，席地而生，枝枝蔓蔓，搂肩勾背，满目山川绿意盎然。此前，我知道松树的种类很多，云南松、华山松、马尾松、油松、罗汉松、雪松等，却不知还有一种叫思茅松。
路转山林，又见一片思茅松，笔直的树干，高大威武，已经无法估计树的年龄了，底部的枝丫已全部脱落，仿佛思茅松已经忘记自己的年龄，为着参天之意，追赶着阳光雨露。树干上有割松香的疤痕，松香顺着刀口流下，成为经济来源的一部分，它具有广泛的药用及商用价值。
密林深处，一些湿漉漉的欢喜爬上心间，这是我每一次与大山亲近时的感受。思茅松树上掉下的一些松球在连绵的雨水中已经开始腐烂了，林业专家说到思茅松的种子时，我掰开一个新落的松球，椭圆的小种子上长着两只小翅膀。种子长了翅膀，有风经过时，成熟的种子就借着风力，进入土壤，长成幼苗。在自然生长的树林里，思茅松也像人的生息一样，老老小小，代代相传，成为一片最好的自然生态林，更新有度，替代有序。
在连绵的群山之间，森林、湖泊、草地、人家，构成人类诗意的栖居。在我们肉眼看不见的地方，各种生物之间为了生存而展开的斗争是残酷而激烈的。每一种生物都有其存在的必要性，它们相互依存，相互制约，与人类共同维系着生态系统的平衡和稳定。
拾级而上，忽见一片热带植物林，挨着挤着，各生风情。林业专家告诉我们，伏地而生的是低等的植物，能站立生长的是高等植物，就像一个人有了脊梁，就能直立行走一样，这是划分植物等次的一种简单方法。
行走在万掌山的天然氧吧，随手在路边采了石斛的茎，放在嘴巴里咀嚼，像是大自然的精气已经植入身体。这位列九大鲜草之首的名贵药材，在这山野之间漫然生长，形态各异，名字奇特。一壶石斛花茶，滑入喉咙，万掌山的盛夏就装进了我的心肺里。
有蝉鸣叫，声音粗壮，与我从前所听见的“知了，知了”的鸣叫相去甚远。我向着声音探寻，那些大嗓门的蝉们就是不见身影。入普洱市区时，我有一个特别的感觉，天籁之声竟然盖过了闹市的噪音，蝉是主唱，混合着其他虫鸣，像一场声势浩大的合奏。
正是出菌子的季节，捡菌子的人，一拨又一拨。云南复杂的地形地貌，多样的森林类型、土壤种类以及独特的立体气候条件，孕育了丰富的野生食用菌资源，种类多，分布广，产量大，占了全世界食用菌一半以上，中国食用菌的三分之二。万掌山上的菌子，随处可见，但没法分清是可食的还是不可食的。在山路旁，又有人发现了一窝菌子，一看，哇，鸡枞！又发现一窝，还是鸡枞，欢喜地拾起来。
眼前的这棵思茅松，松枝上挂了许多松球，在我的家乡，选择婚床要用结松球最多的松树，意为多子多福。有一枚不安分的松球掉至我足边，捡起它，查看松球里的种子。农人择种，往往要选颗粒最大最饱满的，重视生物学意义上的遗传性。
近旁的藤蔓上开着一朵别致的花朵，花蕊之间的奇特构造，让人想到“勾心斗角”这4个字。有人说，这是百香果的花。林业专家正在幽默地叙述大自然的繁衍：花朵是勾心斗角的阴谋家，种子是各显神通的旅行者。它们落地生根，借着周围的生态环境，成为新的生态。
生生不息的森林生态，构成人类生机勃勃的生活的一部分。我恍然觉得，一粒种子，播撒进泥土，生根、发芽，开出花朵，长成参天大树，成为一片森林。播撒进人的心里，也同样会生根、发芽，开出花朵，长成参天大树，成为一片森林。应运而生的亚太森林组织也是一粒种子，他们播下保护森林生态的种子，借着风力，从北到南，不问东西，只管深情。
（有删改）
文本二：
作家汪曾祺曾经写道：“二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄。过度抒情，不知节制，容易流于感伤主义。我是希望把散文写得平淡一点、自然一点、‘家常’一点的。”这个观点富有代表性，即散文在强调抒情之外，应有更开阔的空间和更丰富的表达。以生态散文为例，关于自然保护的散文数量可观，有不少的感悟，以文学的方式倡导生态文明。不过，总体上看有些生态散文可能还过于沉溺在空洞抒情的层面上。美国作家梭罗的《瓦尔登湖》为何经典？就在于作家在对自我生活细节进行全方位展示过程中，贯串着完整的生态主义理念。梭罗以十几年独特的生活方式拥抱自然，批判习俗，凭借自我生命意志，成就了生态散文的经典之作。
（摘编自于神《散文创作如何走出过度抒情的困境》）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇的描写，既展现出万掌山林场的野趣，又在人与自然的热情问候中呈现出和谐共生的生态之美。
B.作者饱含崇敬之意写思茅松树干高大参天，通过割松香的疤痕含蓄批判了人类为自身利益对自然的伤害。
C.作者写家乡选择婚床要用结松球最多的松树，这虽是习俗的沿袭，但也可以看出自然对人类生活的影响。
D.文中多次引用林业专家的话，既增强了文章的审美情趣，也有助于读者体验作者营造的自然诗意之美。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分）
A.文中叙写思茅松种子从成熟到长成幼苗的自然过程，既体现了大自然替代有序的规律，也形显了题意。
B.作者进入普洱市区时天籁之声竞盖过闹市喧嚣，通过对比，以蝉鸣声音的穿透力渲染远离城市喧闹的宁静。
C.林业专家把花朵看成阴谋家，运用了比喻的修静手法传播专业知识，旨在塑造林业专家幽默诙谐的特点。
D.梭罗的《瓦尔登湖》之所以能成为经典，就在于他敢于批判习俗，对自我生活细节进行了全方位的展示。
8.文本一中有三处内容与标题“长翅膀的种子”形成照应，但其内涵各有侧重，请结合文本简要分析。(4分）
9.文本二认为，一篇生态散文不应沉溺在空洞抒情的层面上，而“应有更开阔的空间和更丰富的表达”。这在文本一中是如何体现的？请简要分析。(6 分）
