江苏省2022届高考模拟试题（三）语文试题及参考答案
时间:2022-06-01
江苏省2022届高考模拟试题（三）语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
1985年，比尔德韦尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。
深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类占领的土地逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”的威胁，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。
由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德韦尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，并没有更进一步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的，又是事物的根本属性，融汇在万物之中。
（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）
材料二：
西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹原理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学则强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界。这种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处理人与自然的关系上亦是如此。
道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自然”的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，庄子也被视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”、“无为”、“道”联系在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。
在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这样一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该尊天道，以促进自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。
（摘编自雷毅《整合与超越：道家深层生态学的现代解读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．深层生态学是比尔德韦尔和乔治·塞欣斯在1985年总结八大基本原则的基础上创立的。
B．深层生态学与道家思想在对待动物的思想理念相互吻合，它们之间有着异曲同工之妙。
C．东方哲学认为把握人与社会关系、人与自然关系的至上的人生境界的核心是审美体验。
D．道家的思想家们始终用审美的方式来理解和诠释自然界，并创作了许多优秀诗歌作品。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．持“工具价值论”的人士虽然承认动物对人类生活有很大的帮助，但他们以动物没有灵魂、理性的理由否定动物有独立的自身价值。
B．在道家看来，人类应当顺应自然界万物的本性，以自然无为的态度对待万物，所以人类做出的行为都将导致动物和自然的灾难。
C．道家思想从本体论上解决了“‘内在价值’本身来自何处”这一理论问题，所以道家思想在“内在价值”的研究诠释上比深层生态学成熟。
D．人类只有否定自己处于自然中心，承认自己在自然中不具有特殊地位，才能实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。
3．下列选项中最适合作为论据支撑深层生态学“内在价值”观点的一项是（3分）
A．君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
B．明镜便于照形，其于以函食，不如箪。（《淮南子》）
C．月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
D．好风凭借力，送我上青云。（《临江仙·柳絮》）
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．2021年4月22日晚，中央领导人在北京以视频方式出席领导人气候峰会，并发表题为《共同构建人与自然生命共同体》的重要讲话。请结合材料谈谈你对“共同构建人与自然生命共同体”这一论题的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
人世间（节选）
梁晓声
四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。
他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。
见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”
四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地意识到自己确实老了。
不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。
周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。
周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。
星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？”
儿女们便都装聋作哑。
他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”
（有删改）
文本二：
在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？
《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人文化观”的前提。
在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光辉。
我们从《人世间》中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的友善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价值取向的牵引。这样的例子俯拾即是。
以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不仅仅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如泉涌。
一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应该尽到的为人的责任和担当。
正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。
梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深刻魅力。
（摘编自梁晓声《人世间》：现实主义的新高度）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。
B．文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。
C．儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。
D．文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。
7．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是什么样的，而且能揭示人可以、应该成为怎样的人。
B．社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是《人世间》从头至尾传递出的思想光辉。
C．《人世间》既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声的“好人文化观”。
D．作者认为《人世间》的深刻魅力在于，小说为文明和文化进行定义，并以此为“好人”定下了标准。
8．文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这样说的原因。（4分）
9．文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”、文本一梁晓声是如何通过周志刚这一形象来体现这种“好人文化观”的？请简要分析。（6分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
1985年，比尔德韦尔和乔治·塞欣斯总结了深层生态学的八大基本原则，第一条就是“地球上的人类和非人类生物的福祉和繁荣有其自身价值，这些价值独立于非人类世界对于人类目的性的功用”，这就是深层生态学的核心概念“内在价值”。而在深层生态学和相关的动物保护主义运动兴起之前，西方社会长期奉行的是“工具价值论”，认为动物只因其农业、渔业、娱乐业等对人类有用的工具性而有价值，常见的论据包括：唯有人类拥有灵魂，动物不具备灵魂；唯有人类拥有理性，动物不具备理性；唯有人类拥有高级意识，动物不具备高级意识；等等。
深层生态学提倡的“内在价值”与道家思想中的“天之道”有着异曲同工之妙。《庄子·马蹄》用生动的笔触对比了“天之道”与“人之道”；《庄子·秋水》提供了一个更简短的版本：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”庄子认为，“天之道”就是顺应自然，顺应万物的本性，以自然无为的态度对待万物，庄子用来举例的马的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非为人所束缚和利用。与之相反，“人之道”就是违背自然，违背万物的本性，用人类的“机心”发明各种技术，剥削利用动物，最终必然导致“死者过半”的动物生存状况。“落马首，穿牛鼻”的“人之道”正是人类中心主义的动物“工具价值论”，而顺应动物“真性”的“天之道”则认识到了动物自身不依赖于人类而独立存在的“内在价值”。这两种价值论造成的结果也是截然不同的，在庄子的眼中，伯乐代表人类的智能，也是动物和自然的灾星。包括深层生态主义者在内的现代环保主义者有着类似的观点，随着人类技术的发展，人口暴涨，消费欲也暴涨，随之便是人类占领的土地逐渐侵占动物的栖息地，人类对资源的需求和对技术的滥用造成了各种生态灾难和无数物种灭绝。时至今日，地球上已经找不到一片未被人类影响的土地，已经找不到一个不被人类威胁的物种，甚至人类这个物种自身都受到了“人之道”的威胁，许多生态灾难正在反噬人类，威胁人类的生存。
由上文的对比可知，道家思想和深层生态学都反对人类中心主义的“工具价值论”，主张非人类生物甚至是非生物的自然界都具有“内在价值”，但是如果细论这种“内在价值”的成因，深层生态学却有明显的不足，在这一议题上，道家思想可以为深层生态学提供哲学依据。在德韦尔和塞欣斯总结并得到奈斯认可的深层生态学八大基本原则中，“内在价值”是作为立论基础存在的，并没有更进一步说明“内在价值”本身来自何处。但是道家思想从本体论上解决了这一理论问题，道家的“天之道”版的“内在价值论”是建立在“道”这一道家核心概念上的。“道”既是一种本体论意义上的实体，在此意义上，道与万物是有所区分的，又是事物的根本属性，融汇在万物之中。
（摘编自华媛媛、李家銮《契合与差异：道家思想与深层生态学比较研究》）
材料二：
西方哲学重逻辑，东方哲学重直觉与体验。西方哲学的最高目标在于建立一种既普遍又必然的纯粹原理，是在概念的逻辑推论中构造起来的体系。中国哲学则强调在“道”的旗帜下追求至上的人生境界。这种追求不可能是纯粹的逻辑构造，而是需要一种审美的情趣。在处理人与社会的关系上是如此，在处理人与自然的关系上亦是如此。
道家对自然的理解既非西方思维方式中严格的推理，亦非来自功利主义的现实诉求，相反，它以一种超功利的审美体验方式来认识和把握自然万物，将自然界看作是审美愉悦的最终来源，通过“道法自然”的审美观照来实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。道家的思想家们常常用诗化语言和浪漫主义手法来表达他们的人生态度和独特思想。道家经典《老子》被人们看成是最早的哲理诗，庄子也被视为“最真实的诗人”。道家以“道”为本体，坚持以审美的方式来理解“道”。在道家看来，由于道的本性就是自然，自然之道便是自然无为的本性，因此，“自然”与“天”、“无为”、“道”联系在一起，形成了一个相互关联、相互作用的系统，构成了道家思想体系的基础。
在道家眼中，天地万物不仅是一个开放的生命系统，同时也是一个相互联系与作用的有机系统。这样一种系统可以用“天地与我并生，而万物与我为一”进行高度概括。这暗示着人类同其他万物一样都是这个世界的一部分，人类不是世界的中心，也无权利凌驾于万物之上。相反，人类应该尊天道，以促进自然万物的生命潜能，使自然万物的价值、平等与和谐能够充分展现。
（摘编自雷毅《整合与超越：道家深层生态学的现代解读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．深层生态学是比尔德韦尔和乔治·塞欣斯在1985年总结八大基本原则的基础上创立的。
B．深层生态学与道家思想在对待动物的思想理念相互吻合，它们之间有着异曲同工之妙。
C．东方哲学认为把握人与社会关系、人与自然关系的至上的人生境界的核心是审美体验。
D．道家的思想家们始终用审美的方式来理解和诠释自然界，并创作了许多优秀诗歌作品。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．持“工具价值论”的人士虽然承认动物对人类生活有很大的帮助，但他们以动物没有灵魂、理性的理由否定动物有独立的自身价值。
B．在道家看来，人类应当顺应自然界万物的本性，以自然无为的态度对待万物，所以人类做出的行为都将导致动物和自然的灾难。
C．道家思想从本体论上解决了“‘内在价值’本身来自何处”这一理论问题，所以道家思想在“内在价值”的研究诠释上比深层生态学成熟。
D．人类只有否定自己处于自然中心，承认自己在自然中不具有特殊地位，才能实现人和自然的和谐统一，从而达到至上的精神境界。
3．下列选项中最适合作为论据支撑深层生态学“内在价值”观点的一项是（3分）
A．君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
B．明镜便于照形，其于以函食，不如箪。（《淮南子》）
C．月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
D．好风凭借力，送我上青云。（《临江仙·柳絮》）
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．2021年4月22日晚，中央领导人在北京以视频方式出席领导人气候峰会，并发表题为《共同构建人与自然生命共同体》的重要讲话。请结合材料谈谈你对“共同构建人与自然生命共同体”这一论题的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
人世间（节选）
梁晓声
四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。
他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。
见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”
四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地意识到自己确实老了。
不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。
周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。
周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。
星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？”
儿女们便都装聋作哑。
他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”
（有删改）
文本二：
在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？
《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人文化观”的前提。
在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光辉。
我们从《人世间》中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的友善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价值取向的牵引。这样的例子俯拾即是。
以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不仅仅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如泉涌。
一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应该尽到的为人的责任和担当。
正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。
梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深刻魅力。
（摘编自梁晓声《人世间》：现实主义的新高度）
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。
B．文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。
C．儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。
D．文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。
7．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是什么样的，而且能揭示人可以、应该成为怎样的人。
B．社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是《人世间》从头至尾传递出的思想光辉。
C．《人世间》既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声的“好人文化观”。
D．作者认为《人世间》的深刻魅力在于，小说为文明和文化进行定义，并以此为“好人”定下了标准。
8．文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这样说的原因。（4分）
9．文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”、文本一梁晓声是如何通过周志刚这一形象来体现这种“好人文化观”的？请简要分析。（6分）
