湖南省四大名校2022-2023学年高三下学期联考语文试题及参考答案
时间:2023-03-04
湖南省四大名校2022-2023学年高三下学期联考语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“ 义利之辨” 是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在春秋战国。在春秋战国时期，井田制瓦解，“ 礼崩乐坏” ，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为追求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。这种情况下，“ 义为利本，见利思义” 的义利思想便应运而生。
作为儒学创始人的孔子对“ 义利之辨” 有着清醒的认识。他说：“ 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 从中我们可以看出：第一，孔子承认了“ 嫌贫爱富” 的人性前提。一般来说，人人皆向往富贵的生活而厌弃贫贱的生活，这种欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己也向往富贵的生活，“ 富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 。第二，孔子认为见利思义，义然后取。获得利益一定要符合“ 道” ，即儒家所主张的社会伦理规范。当义利冲突时，要舍利取义。因此，《论语》中说“ 子罕言利” 。孔子还将义利的不同取舍作为划分君子和小人的重要标准，“ 君子喻于义，小人喻于利” ，要成为君子，在行为准则上要以“ 义” 为标准。值得注意的是，孔子以“ 人民之利” 为义，他强调“ 修己以安百姓” ，“博施于民，而能济众” ，要求统治者“ 因民之利而利之” ，这不仅符合安邦兴国的原则，也符合人道主义原则。
孟子是孔子思想的直接继承者和发扬者，在“ 义利之辨” 上，孟子继承孔子的义利观，但也有一定的改革和扭曲。孟子认为“ 仁者，人心也；义者，人路也，人心本善，追逐利益是人“ 不能尽其才” 的表现。因此，孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性。当梁惠王问他有什么利于魏国的建议时，孟子说，“ 王，何必曰利？亦有仁义而已矣” 。去利、非利以存仁义，仁义为人性所固有，是至高无上的原则，是必须遵守和实行的，当义利冲突时，自然要“ 去利取义” 。为了义，连自身最大的利益生命都可以舍弃掉。孟子的义利观和孔子的义利观相比较，孔孟一致认为义利之中“ 义” 是第一位的，这对中国的君子人格、道德修养和民族精神产生了重大影响，尤其是孟子“ 舍生取义” 理念，培养了一代又一代义重如山、义薄云天的民族精英，在历史上产生了重大的积极作用。孔孟的不同之处在于，孔子承认追求利益的人性合理性，在追求“ 义” 至高的原则下义利调和；而孟子则从人性规定上取消了追求利益的合理性，使义利趋向对立，这给董仲舒的“ 义利之辨” 和宋儒的理欲之辨一定的启发，这种价值导向在历史上又产生了严重的消极影响。
在宋明理学大力倡导“ 存天理，灭人欲” 的同时，以陈亮、叶适等代表工商者利益的事功学派发出了反对的声音。陈亮提出“ 道在物中”“ 因事做则” ，“ 道” 不是独立于事物之外而存在的精神本体，而是事物内在的固有的规律，与民生日用等实事是分不开的。因此，陈亮注重做事取得的实际效果，而反对空谈“ 义理” 。他认为“ 耳之于声也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也” ，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益是符合人性的，也符合事功原则，关键在于人们的利欲满足要有处有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追求利益的社会制约，“ 利” 要以“ 义” 为指导，“ 义” 要在“ 利” 中显现，“ 义利双惠” ，天理人欲可并行。
材料二：
中国传统哲学历来重视“ 义” 对“ 利” 的指导作用，主张义利矛盾时，舍利而取义。在对“ 利” 的态度上，则经历了肯定、否定、否定之否定的历史过程，义利关系也经历了义利相关、义利对立、义利双惠三个历史阶段。中国传统哲学的“ 义利之辨” 有其闪光点，也有其谬误在建设社会主义和谐社会的今天，我们必须借鉴和发扬传统义利思想中的精华，克服和弥补其缺陷，根据时代要求，挖掘其现实意义。
首先，中国传统哲学的义利之辨高度重视“ 见利思义” ，“ 义然后取” ，这对处理当前我国个人利益、集体利益和国家利益的关系，长远利益和眼前利益的关系具有重大现实意义。国家利益、集体利益和长远利益是“ 义” ，而个人利益和眼前利益是“ 利” 。“ 利” 必须符合“ 义” ，当义利冲突时，必须舍利取义；当个人利益和国家利益、集体利益冲突时，当长远利益和眼前利益冲突时，要以国家利益、集体利益和长远利益为重，只有这样，个人利益和眼前利益才能实现，国家和社会才能和谐发展。
其次，中国传统哲学的“ 义利之辨” 的“ 正义谋利，名道计功” 对社会主义市场经济条件下追求个人正当利益和规范市场经济秩序具有重大现实意义。客观地讲，追求个人利益是人性中的必然。“ 存天理，灭人欲” 是违反和压抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富绝不是“ 放于利而行” ，而是市场主体合理竞争、公平交易、诚实信用、遵纪守法，只有这样，社会主义市场经济才能健康有序地发展，才能有利于建设社会主义现代化和构建和谐社会。
再次，中国传统哲学的“ 义利之辨” 的“ 义为利本” ，甚至“ 正其谊不谋其利” 对于社会主义思想道德建设和正确理解社会主义荣辱观具有重大现实意义。传统儒家认为“ 义” 是成为君子的前提条件和行为规范，是儒家伦理的崇高追求。他们反对唯利是图、自私堕落，提倡克己奉公、大公无私，这与加强社会主义思想道德建设相契合。
（节选自段红智，于爱英《儒家的“ 义利之辨” 及其现代价值》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（）
A ．“义利之辩”是随着井田制瓦解出现的哲学课题，明朗于春秋战国，可追溯到殷周时期。
B ．孔子强调应该“博施于民，而能济众”，这不但是安邦兴国之道，更是人道主义的体现。
C ．孔子和孟子的义利观给董仲舒的“义利之辩”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理论基础。
D ．孟子否定追求利益的合理性，便义利对立，因此而产生了个人利益和国家利益的冲突。
2 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A ．孟子认为仁义是人性所固有，是必须遵守和实行的至高无土的原则，所以追逐利益只是人“不能尽其才”的表现。
B ．与孟子不同，孔子认为在义利取舍时将“义”摆在第一位，这成为了君子的行为准则，也对中国的民族精神产生了巨大影响。
C ．“舍利取义”是对“义利之辩”的一种回答，也是社会伦理规范，更对处理当下的关于“义利”的现实问题有重大意义。
D ．中国传统哲学对义利关系的认识历经曲折，我们要根据时代要求，取其精华，去其糟粕，充分发掘其现代价值。
3 ．下列选项，不适合作为论据来支撑两则材料中同有的“义利观”的一项是（）
A ．“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）
B ．“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利”（黄宗羲《原君》）
C ．“性命道德，未有超然遗物而独立者也。”（叶适《进卷·大学》）
D ．“今人之性，生而有好利焉，顺是，则争夺生而辞让亡焉。”（《荀子·性恶》）
4 ．请结合两则材料谈谈你对社会主义核心价值观中强调“爱国，敬业，诚信，友善”的理解。
5 ．请根据材料一梳理“义利之辩”的发展过程。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
乌龟市的烩面
曾颖
①距我家一里远，有条小街，叫五桂寺，是县城西面几个乡入城路的汇聚口，异常热闹。此地是否原有一座长着5棵桂花树的寺庙，已不可考，乡人更喜欢叫它“ 乌龟市” 。
②乌龟市曾有一个供销社门市部，油盐酱醋、五金百货，甚至还有些玩具和小人书，那里是我童年时最向往的地方。但因为没有钱，只能隔着玻璃，眼巴巴地在脑子里想象自己已攒够了钱，从营业员手中接过小人书或飞行棋……
③除了这些，我最喜欢的，就是供销社综合食堂。相比于橱窗里隔着玻璃的梦想，这里的东西更直观也更实在，还能闻到香气，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“ 打上牙祭” 。
④食堂没有菜谱，墙上一个小黑板上歪歪扭扭地写着当日采购员买来的菜食，能做出来的无非就是回锅肉、粉蒸肉、红烧肉、麻婆豆腐之类的。
⑤食堂门口有3个摊儿，一个卖蒸菜，一个卖烧饼，一个卖烩面，都由一个红鼻子大叔掌管著。大叔先前在城隍庙夜市摆摊卖烩面，后来不许私人摆摊了，他便被供销社连摊儿带人招了进去，虽然收入大不如前，但风不吹雨不淋，卖多卖少没人唠叨、也乐得清闲，虽表面上看照看的是3桩生意，但干的活儿却并不比先前单干时多。蒸笼里常常无肉可蒸，烧饼摊儿除了冬至节前一晚会稍忙一点儿外，其他时间还算清闲。那时，搞来羊肉是件难事，但怀旧的人家，在棒子骨汤里撒几根香菜，也要冒充一下羊肉汤过过瘾；而烧饼，却是这模仿秀中必不可少且唯一正宗的演员。
⑥所以，红鼻子大叔主要照看的，还是他最擅长的烩面。他也因此成为我最喜欢的人物，在我心目中，他的地位不亚于东门糕饼店做糖的黑鼻子大叔。
⑦常有人说“ 这人长得像喝醉了一样” ，我觉得就是在说红鼻子大叔。即使不喝酒，他的脸上也自带几分醉意。膨胀的大鼻子挤压着两颗惺忪的眼睛，像极了偷喝了醪糟的肥猫。他的头一年四季都油光锃亮，两只耳朵像刚吵了架的夫妻，谁也不理谁地别向相反的方向。一条曾经可能是白色的灰色围腰像勒在气球上一般，绑在他一直没停止膨胀的腰上，如同一个肚兜一只需往他怀里塞进去一条大鲤鱼，他便是个老年版的大阿福。
⑧比阿福形象更精彩的，是他做烩面的技术。有一个暑假，在长长的五十几天里，我几乎天天跑到食堂门口，看他把敲得梆梆响的响皮，炸成金黄的黄叶，然后切成细条，放进翻滚的骨汤里，放面，放海带丝和萝卜丝，再往里一大勺一大勺地放盐、味精以及芡粉水，舀起来一拉成线，在空中划一道妖娆的弧，然后倒入炸好的肉丸子，等有人来买时，用粗瓷海碗盛了，再撒上几颗青白鲜亮的葱花，热气袅袅，魅惑无比。然后满意地用勺子在锅边敲两下勺，像是给这套完美的表演，画一个句号。
⑨烩面的售价一毛二，这虽是穷乡里一个壮劳力一天的工钱，但烩面里又有酥肉又有圆子还有海带丝萝卜丝和面，吃完了还可以饶上半碗汤，香喷喷热乎乎软绵绵地滑入久不见荤腥的肚子，那份美劲儿，就甭提了。即使再贫困再抠门的赶场人，从此路过，也忍不住停下脚来，从裤腰上解下钱袋抖搂抖搂挖出几张票子，捋直了，小心放到案板上，然后眼巴巴地看红鼻子大叔的一套舀面表演，两声勺响，颤巍巍端起，一喝一大口，然后长长地伸出舌头，吐出一口热气，烫得再凶也舍不得吐。
每当这个时候，我就会激动地吞下自己口中丰茂的水分，捏捏空空的口袋，或把摊子前随意一个中老年妇女，想成妈妈或外婆，想象她们掏出钱来，买下一碗，满眼幸福地看我狼吞虎咽，然后乐呵呵地喝下碗中剩下的一小口汤……
这跟砸图书馆柜台的玻璃一样，只是恍惚的幻想。
多数时候，我都能战胜这份狂想，瘪瘪地离开。直至有一天，我看到一个乡下人从背篓里的红布里，抓出两把米，“ 哗哗” 放到秤盘上，红鼻子大叔拎起来看了看，倒进身后的缸里，拿起面勺，在烩面锅里给他舀了大大的一碗。我脑中一个小铃铛，“ 叮” 地响了一声。
米是最硬的硬通货！我怎么忘了这茬儿？
我当即溜回家里，从米缸里抓出几把米，用手帕包了，老鼠过街一样倚着墙脚，溜回烩面摊前，感觉前后左右，都是眼睛……
红鼻子大叔倒没什么反应，照样拎起秤盘，掂了掂，然后舀了一大碗烩面给我，看我狼吞虎咽地吃完，还意犹未尽地舔了舔碗边，蹲下身来，把我刚才拿来的小米包，放在我的手中，说：“ 孩子，你记着，兴家犹如针挑土，败家犹如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”
他的话音不重，但却像山一样压得我喘不过气来。我捧起那袋米像捧着一团烧红的炭，烧熟的虾米一般满身通红羞愧而弯曲地离开。
那是我第一次，也是最后一次偷家里的米。
也可能是我这辈子，最后一次不问而取。
这也许是乌龟市上那碗烩面，给我最大的营养，由胃入心，滋养一生。
（选自《小小说选刊》2022年12期）
6 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A ．小说是以“我”一个孩子的视角来观察和感受环境、人事，展开故事的。虽然视角有限，但孩子真切而细腻的观感增强了小说的感染力。
B ．小说对红鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行为都有生动的描写。少作直接的心理描写，而以言行描写来反映人物心理是本篇的描写特点。
C ．红鼻子大叔是作者重点刻画的人物，他的言行集中体现了小说的主旨；“我”的变化和成长也烘托出红鼻子大叔的人性之美。
D ．“供销社门市部”供销社食堂”和“后来私人不许摆摊了”这些名称和叙述，暗示了故事发生的年代和当时的社会现状，笔墨很精简。
7 ．关于小说语言的赏析，下列说法不正确的一项是（）
A ．作者讲叙时用词鲜活，常常使用比喻，使通篇的语言生动凝练。而随着叙述内容的不同，语言时而深情，时而幽默，时而庄重，又呈现出一种变化之美。
B ．“两只耳朵像刚吵了架的夫妻，谁也不理谁地别向相反的方向”与“长着一对招风耳朵”相比，前者描写更生动传神，人物更有喜感。
C ．作者用“抖搂抖搂挖出”捋直”小心”“眼巴巴”等词状写乡人买烩面时的动作和神态，写活了农民虽然贫穷吝啬但无法抵御烩面诱惑时的情形。。
D ．当“我”看到有人用米换面时，“我脑中一个小铃铛，‘叮’地响了一声。”作者用生动又充满童稚的语言写活了“我”的猛然灵机一动。
8 ．小说结尾说：“这也许是乌龟市上那碗烩面，给我最大的营养，由胃入心，滋养一生。”红鼻子大叔的那碗烩面，又给了我们哪些营养？请结合文中相关内容简要分析。
9 ．小小说因为篇幅有限，所以用笔极简，但本文情节动态展开从第⑪段才开始，这是为什么？
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“ 义利之辨” 是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在春秋战国。在春秋战国时期，井田制瓦解，“ 礼崩乐坏” ，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为追求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。这种情况下，“ 义为利本，见利思义” 的义利思想便应运而生。
作为儒学创始人的孔子对“ 义利之辨” 有着清醒的认识。他说：“ 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” 从中我们可以看出：第一，孔子承认了“ 嫌贫爱富” 的人性前提。一般来说，人人皆向往富贵的生活而厌弃贫贱的生活，这种欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己也向往富贵的生活，“ 富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之” 。第二，孔子认为见利思义，义然后取。获得利益一定要符合“ 道” ，即儒家所主张的社会伦理规范。当义利冲突时，要舍利取义。因此，《论语》中说“ 子罕言利” 。孔子还将义利的不同取舍作为划分君子和小人的重要标准，“ 君子喻于义，小人喻于利” ，要成为君子，在行为准则上要以“ 义” 为标准。值得注意的是，孔子以“ 人民之利” 为义，他强调“ 修己以安百姓” ，“博施于民，而能济众” ，要求统治者“ 因民之利而利之” ，这不仅符合安邦兴国的原则，也符合人道主义原则。
孟子是孔子思想的直接继承者和发扬者，在“ 义利之辨” 上，孟子继承孔子的义利观，但也有一定的改革和扭曲。孟子认为“ 仁者，人心也；义者，人路也，人心本善，追逐利益是人“ 不能尽其才” 的表现。因此，孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性。当梁惠王问他有什么利于魏国的建议时，孟子说，“ 王，何必曰利？亦有仁义而已矣” 。去利、非利以存仁义，仁义为人性所固有，是至高无上的原则，是必须遵守和实行的，当义利冲突时，自然要“ 去利取义” 。为了义，连自身最大的利益生命都可以舍弃掉。孟子的义利观和孔子的义利观相比较，孔孟一致认为义利之中“ 义” 是第一位的，这对中国的君子人格、道德修养和民族精神产生了重大影响，尤其是孟子“ 舍生取义” 理念，培养了一代又一代义重如山、义薄云天的民族精英，在历史上产生了重大的积极作用。孔孟的不同之处在于，孔子承认追求利益的人性合理性，在追求“ 义” 至高的原则下义利调和；而孟子则从人性规定上取消了追求利益的合理性，使义利趋向对立，这给董仲舒的“ 义利之辨” 和宋儒的理欲之辨一定的启发，这种价值导向在历史上又产生了严重的消极影响。
在宋明理学大力倡导“ 存天理，灭人欲” 的同时，以陈亮、叶适等代表工商者利益的事功学派发出了反对的声音。陈亮提出“ 道在物中”“ 因事做则” ，“ 道” 不是独立于事物之外而存在的精神本体，而是事物内在的固有的规律，与民生日用等实事是分不开的。因此，陈亮注重做事取得的实际效果，而反对空谈“ 义理” 。他认为“ 耳之于声也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也” ，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益是符合人性的，也符合事功原则，关键在于人们的利欲满足要有处有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追求利益的社会制约，“ 利” 要以“ 义” 为指导，“ 义” 要在“ 利” 中显现，“ 义利双惠” ，天理人欲可并行。
材料二：
中国传统哲学历来重视“ 义” 对“ 利” 的指导作用，主张义利矛盾时，舍利而取义。在对“ 利” 的态度上，则经历了肯定、否定、否定之否定的历史过程，义利关系也经历了义利相关、义利对立、义利双惠三个历史阶段。中国传统哲学的“ 义利之辨” 有其闪光点，也有其谬误在建设社会主义和谐社会的今天，我们必须借鉴和发扬传统义利思想中的精华，克服和弥补其缺陷，根据时代要求，挖掘其现实意义。
首先，中国传统哲学的义利之辨高度重视“ 见利思义” ，“ 义然后取” ，这对处理当前我国个人利益、集体利益和国家利益的关系，长远利益和眼前利益的关系具有重大现实意义。国家利益、集体利益和长远利益是“ 义” ，而个人利益和眼前利益是“ 利” 。“ 利” 必须符合“ 义” ，当义利冲突时，必须舍利取义；当个人利益和国家利益、集体利益冲突时，当长远利益和眼前利益冲突时，要以国家利益、集体利益和长远利益为重，只有这样，个人利益和眼前利益才能实现，国家和社会才能和谐发展。
其次，中国传统哲学的“ 义利之辨” 的“ 正义谋利，名道计功” 对社会主义市场经济条件下追求个人正当利益和规范市场经济秩序具有重大现实意义。客观地讲，追求个人利益是人性中的必然。“ 存天理，灭人欲” 是违反和压抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富绝不是“ 放于利而行” ，而是市场主体合理竞争、公平交易、诚实信用、遵纪守法，只有这样，社会主义市场经济才能健康有序地发展，才能有利于建设社会主义现代化和构建和谐社会。
再次，中国传统哲学的“ 义利之辨” 的“ 义为利本” ，甚至“ 正其谊不谋其利” 对于社会主义思想道德建设和正确理解社会主义荣辱观具有重大现实意义。传统儒家认为“ 义” 是成为君子的前提条件和行为规范，是儒家伦理的崇高追求。他们反对唯利是图、自私堕落，提倡克己奉公、大公无私，这与加强社会主义思想道德建设相契合。
（节选自段红智，于爱英《儒家的“ 义利之辨” 及其现代价值》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（）
A ．“义利之辩”是随着井田制瓦解出现的哲学课题，明朗于春秋战国，可追溯到殷周时期。
B ．孔子强调应该“博施于民，而能济众”，这不但是安邦兴国之道，更是人道主义的体现。
C ．孔子和孟子的义利观给董仲舒的“义利之辩”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理论基础。
D ．孟子否定追求利益的合理性，便义利对立，因此而产生了个人利益和国家利益的冲突。
2 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A ．孟子认为仁义是人性所固有，是必须遵守和实行的至高无土的原则，所以追逐利益只是人“不能尽其才”的表现。
B ．与孟子不同，孔子认为在义利取舍时将“义”摆在第一位，这成为了君子的行为准则，也对中国的民族精神产生了巨大影响。
C ．“舍利取义”是对“义利之辩”的一种回答，也是社会伦理规范，更对处理当下的关于“义利”的现实问题有重大意义。
D ．中国传统哲学对义利关系的认识历经曲折，我们要根据时代要求，取其精华，去其糟粕，充分发掘其现代价值。
3 ．下列选项，不适合作为论据来支撑两则材料中同有的“义利观”的一项是（）
A ．“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）
B ．“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利”（黄宗羲《原君》）
C ．“性命道德，未有超然遗物而独立者也。”（叶适《进卷·大学》）
D ．“今人之性，生而有好利焉，顺是，则争夺生而辞让亡焉。”（《荀子·性恶》）
4 ．请结合两则材料谈谈你对社会主义核心价值观中强调“爱国，敬业，诚信，友善”的理解。
5 ．请根据材料一梳理“义利之辩”的发展过程。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
乌龟市的烩面
曾颖
①距我家一里远，有条小街，叫五桂寺，是县城西面几个乡入城路的汇聚口，异常热闹。此地是否原有一座长着5棵桂花树的寺庙，已不可考，乡人更喜欢叫它“ 乌龟市” 。
②乌龟市曾有一个供销社门市部，油盐酱醋、五金百货，甚至还有些玩具和小人书，那里是我童年时最向往的地方。但因为没有钱，只能隔着玻璃，眼巴巴地在脑子里想象自己已攒够了钱，从营业员手中接过小人书或飞行棋……
③除了这些，我最喜欢的，就是供销社综合食堂。相比于橱窗里隔着玻璃的梦想，这里的东西更直观也更实在，还能闻到香气，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“ 打上牙祭” 。
④食堂没有菜谱，墙上一个小黑板上歪歪扭扭地写着当日采购员买来的菜食，能做出来的无非就是回锅肉、粉蒸肉、红烧肉、麻婆豆腐之类的。
⑤食堂门口有3个摊儿，一个卖蒸菜，一个卖烧饼，一个卖烩面，都由一个红鼻子大叔掌管著。大叔先前在城隍庙夜市摆摊卖烩面，后来不许私人摆摊了，他便被供销社连摊儿带人招了进去，虽然收入大不如前，但风不吹雨不淋，卖多卖少没人唠叨、也乐得清闲，虽表面上看照看的是3桩生意，但干的活儿却并不比先前单干时多。蒸笼里常常无肉可蒸，烧饼摊儿除了冬至节前一晚会稍忙一点儿外，其他时间还算清闲。那时，搞来羊肉是件难事，但怀旧的人家，在棒子骨汤里撒几根香菜，也要冒充一下羊肉汤过过瘾；而烧饼，却是这模仿秀中必不可少且唯一正宗的演员。
⑥所以，红鼻子大叔主要照看的，还是他最擅长的烩面。他也因此成为我最喜欢的人物，在我心目中，他的地位不亚于东门糕饼店做糖的黑鼻子大叔。
⑦常有人说“ 这人长得像喝醉了一样” ，我觉得就是在说红鼻子大叔。即使不喝酒，他的脸上也自带几分醉意。膨胀的大鼻子挤压着两颗惺忪的眼睛，像极了偷喝了醪糟的肥猫。他的头一年四季都油光锃亮，两只耳朵像刚吵了架的夫妻，谁也不理谁地别向相反的方向。一条曾经可能是白色的灰色围腰像勒在气球上一般，绑在他一直没停止膨胀的腰上，如同一个肚兜一只需往他怀里塞进去一条大鲤鱼，他便是个老年版的大阿福。
⑧比阿福形象更精彩的，是他做烩面的技术。有一个暑假，在长长的五十几天里，我几乎天天跑到食堂门口，看他把敲得梆梆响的响皮，炸成金黄的黄叶，然后切成细条，放进翻滚的骨汤里，放面，放海带丝和萝卜丝，再往里一大勺一大勺地放盐、味精以及芡粉水，舀起来一拉成线，在空中划一道妖娆的弧，然后倒入炸好的肉丸子，等有人来买时，用粗瓷海碗盛了，再撒上几颗青白鲜亮的葱花，热气袅袅，魅惑无比。然后满意地用勺子在锅边敲两下勺，像是给这套完美的表演，画一个句号。
⑨烩面的售价一毛二，这虽是穷乡里一个壮劳力一天的工钱，但烩面里又有酥肉又有圆子还有海带丝萝卜丝和面，吃完了还可以饶上半碗汤，香喷喷热乎乎软绵绵地滑入久不见荤腥的肚子，那份美劲儿，就甭提了。即使再贫困再抠门的赶场人，从此路过，也忍不住停下脚来，从裤腰上解下钱袋抖搂抖搂挖出几张票子，捋直了，小心放到案板上，然后眼巴巴地看红鼻子大叔的一套舀面表演，两声勺响，颤巍巍端起，一喝一大口，然后长长地伸出舌头，吐出一口热气，烫得再凶也舍不得吐。
每当这个时候，我就会激动地吞下自己口中丰茂的水分，捏捏空空的口袋，或把摊子前随意一个中老年妇女，想成妈妈或外婆，想象她们掏出钱来，买下一碗，满眼幸福地看我狼吞虎咽，然后乐呵呵地喝下碗中剩下的一小口汤……
这跟砸图书馆柜台的玻璃一样，只是恍惚的幻想。
多数时候，我都能战胜这份狂想，瘪瘪地离开。直至有一天，我看到一个乡下人从背篓里的红布里，抓出两把米，“ 哗哗” 放到秤盘上，红鼻子大叔拎起来看了看，倒进身后的缸里，拿起面勺，在烩面锅里给他舀了大大的一碗。我脑中一个小铃铛，“ 叮” 地响了一声。
米是最硬的硬通货！我怎么忘了这茬儿？
我当即溜回家里，从米缸里抓出几把米，用手帕包了，老鼠过街一样倚着墙脚，溜回烩面摊前，感觉前后左右，都是眼睛……
红鼻子大叔倒没什么反应，照样拎起秤盘，掂了掂，然后舀了一大碗烩面给我，看我狼吞虎咽地吃完，还意犹未尽地舔了舔碗边，蹲下身来，把我刚才拿来的小米包，放在我的手中，说：“ 孩子，你记着，兴家犹如针挑土，败家犹如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”
他的话音不重，但却像山一样压得我喘不过气来。我捧起那袋米像捧着一团烧红的炭，烧熟的虾米一般满身通红羞愧而弯曲地离开。
那是我第一次，也是最后一次偷家里的米。
也可能是我这辈子，最后一次不问而取。
这也许是乌龟市上那碗烩面，给我最大的营养，由胃入心，滋养一生。
（选自《小小说选刊》2022年12期）
6 ．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A ．小说是以“我”一个孩子的视角来观察和感受环境、人事，展开故事的。虽然视角有限，但孩子真切而细腻的观感增强了小说的感染力。
B ．小说对红鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行为都有生动的描写。少作直接的心理描写，而以言行描写来反映人物心理是本篇的描写特点。
C ．红鼻子大叔是作者重点刻画的人物，他的言行集中体现了小说的主旨；“我”的变化和成长也烘托出红鼻子大叔的人性之美。
D ．“供销社门市部”供销社食堂”和“后来私人不许摆摊了”这些名称和叙述，暗示了故事发生的年代和当时的社会现状，笔墨很精简。
7 ．关于小说语言的赏析，下列说法不正确的一项是（）
A ．作者讲叙时用词鲜活，常常使用比喻，使通篇的语言生动凝练。而随着叙述内容的不同，语言时而深情，时而幽默，时而庄重，又呈现出一种变化之美。
B ．“两只耳朵像刚吵了架的夫妻，谁也不理谁地别向相反的方向”与“长着一对招风耳朵”相比，前者描写更生动传神，人物更有喜感。
C ．作者用“抖搂抖搂挖出”捋直”小心”“眼巴巴”等词状写乡人买烩面时的动作和神态，写活了农民虽然贫穷吝啬但无法抵御烩面诱惑时的情形。。
D ．当“我”看到有人用米换面时，“我脑中一个小铃铛，‘叮’地响了一声。”作者用生动又充满童稚的语言写活了“我”的猛然灵机一动。
8 ．小说结尾说：“这也许是乌龟市上那碗烩面，给我最大的营养，由胃入心，滋养一生。”红鼻子大叔的那碗烩面，又给了我们哪些营养？请结合文中相关内容简要分析。
9 ．小小说因为篇幅有限，所以用笔极简，但本文情节动态展开从第⑪段才开始，这是为什么？
