湖南省部分学校2023届高三5月联考语文试题及参考答案
时间:2023-05-27
湖南省部分学校2023届高三5月联考语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读1(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
中华民族历来有着保护文化遗产的优良传统，《诗经》将民间歌谣与正声雅乐、宗庙祭祀舞曲歌词汇集传世就是例证。历朝历代文人笔下对市井民生业态、百工技艺等的记载也有大量文献，而且对我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值，亦有深刻揭示。像康有为在他的《广艺舟双楫》中讲“口头文学”的价值：“譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学士所不能为者。”清人徐沁在《明画录》里也说：“琴弈之有谱，而卒莫能发其间者何也？盖琴之妙，在于抚弦拳指之间，及鼓罢而音亡，了无可传矣。况求弈于推枰敛子之后，是何异于醒而说梦乎？”抚琴、弈棋无形的技艺及依托的文化意蕴，相比于可见的琴和棋子，更为重要。前人的认知，对我们今天的非遗保护仍具有很好的启发意义。
什么是非物质文化遗产？虽然今天大家对它的概念已越来越清晰，但也仍常见一些人仅把物质的、可见的呈现形态当作非遗项目的全部。比如我们常看到的广告中“中国非物质文化遗产××酒”等此类的表述。这样的说法往往会使我们忽视了非遗的实质内涵。实际上，酒的酿造技艺及技艺的文化蕴涵才是非遗的核心。而这样的现象，也并非个例现象。因此，非遗保护要坚持科学保护的原则，今天仍然需要从它的基本概念、呈现形态、传承规律、保护原则与方式以及怎样认知非遗的价值、保护的意义等方面来正确认知非遗与非遗保护。
非遗与非遗传承人不可分离，非遗传承人保护是非遗保护的核心，尊重传承人的传承（包括继承、延续、再创造）主体地位，尊重传承人在继承基础上的创新，是非遗保护也是理论研究最重要的命题之一。我们讲非物质文化遗产价值的时候，很多时候都是讲它的共性价值，而某项非物质文化遗产持有者的传承人、社区、群体基于该项目而产生的个体的情感记忆和精神依归，更是具有个性和独特性的。这种蕴含人类智慧和精神血脉的文化情感记忆，因其个体性而愈加鲜明和独特。它具有在某一时期、某一文化区域内人类价值观交流的独特意义。它体现的共性价值我们要珍视，它基于个体感受的独特价值更应尊重。只有如此，我们才能在非遗保护中真正尊重非遗项目的持有者（传承人、社区、群体）在项目认定、传承和享有相应权益中的主体地位，包括他们对非遗保护和管理范畴的话语权。有了这样一个原则，非遗保护才可能健康、持续，我们的理论研究才可能比较符合实际。
非遗保护为文化创新提供宝贵资源，也是非遗保护的初心之一。文化产业要借助非遗资源大力发展，充分开发利用非遗资源是当代文化发展的重要方面。但非遗资源的产业利用，首先是要本真性地把非遗保护下来。不能以文化创意开发代替非遗保护，文化创意产业不属于非遗保护的范畴，不能以文化创意发展作为非遗传承的路径，非遗保护要防止文化创意化的倾向，要防止创意性的变异。否则，我们可能会以保护的名义加速失去我们本应珍视和保护的东西。同时，在现代社会的保护背景下，应通过各种方式宣传非遗，这是为了让更多的人特别是年轻人珍视和认知它，但传承本身是生活存在，不是表演。非物质文化遗产的活态性，就表现在它是我们生活的组成部分，它的价值也表现在其日常存在和传承本身。
（摘编自王文章《非遗保护实践进程中理论思考的记录》）
材料二：
学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是由遗产的本质决定的。遗产是前人留给我们的，也是我们留给后人的，我们既要好好享用它，还要把它完好地交给后人，中间不能损坏。特别是非遗，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好和传承好，这个使命理所当然就落在非遗学中了。民俗学没有这个使命。民俗学的使命是记录民众生活和建构民间文化，再往深处是探寻和呈现一个民族的民族性。
民俗学注重民俗事象的过去，非遗学注重非遗活生生的现在。民俗学把民间文化作为一种历史的积淀；在民俗学者眼中，民间文化是相对静止的、稳定的、很少变化的。非遗学者把非遗作为一种文化生命；在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、应用的，在时代转型中充满不确定性。民俗学的工作是总结历史与描述现在，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路。
就像医学是为了守护人的生命和健康一样，非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征。于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性。它既是一种纯学术，追求精准、清晰、完整、谨严、高深；又是一种工具理论，为非遗构建知识，为非遗排难解纷，因而与当下的非遗的保护实践息息相通和紧密相关。
为此，非遗学是一门田野科学。在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效，从始至终都在田野。如果只是在田野中采风和搜集材料，就不是非遗学了。非遗学的教育也必须在田野中进行。田野就是民间，就是活生生的民间文化。只有问道于田野，才能得到切实的答案，才能感悟到非遗的精髓与神韵，彻悟到非遗的需要以及非遗学的学术使命是什么。
不肩负学术使命的是伪非遗学。因此说，非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于21世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才。
（摘编自冯骥才《非遗学的原理》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大量古文献记载了市井民生业态、百工技艺，全面揭示了我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值。
B．今天的人们对非物质文化遗产的概念已越来越清晰，大家已经明白非遗的核心是那些物质的、可见的呈现形态。
C．我们要珍视非物质文化遗产的共性价值，更要重视其基于个体感受的独特价值，唯有如此，非遗保护才能健康发展。
D．民俗学侧重记录民众生活和建构民间文化；非遗学力求呵护、传承活态的非遗文化，探寻和呈现一个民族的民族性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一运用引用论证，引用康有为、徐沁的言论；材料二运用对比论证，将非遗学与民俗学进行对比。
B．科学保护非遗，要研究非遗的基本概念、呈现形态、传承规律等，从而正确认知非遗与非遗保护。
C．对非遗学的认知、发现、探索等都不能离开田野，只有问道于田野，非遗学的一些问题才能找到答案。
D．非遗学认为非遗是动态的，在时代转型中充满不确定性，应将非遗固化，探索其未来发展的道路。
3．下列选项中，最不能体现材料一中的“科学保护”非遗的一项是（ ）
A．结合了高科技手段的舞蹈节目《唐宫夜宴》成功“出圈”，展现了人们对盛唐时唐宫乐伎生活的历史想象。
B．忻州古琴依托非遗传承人杜威创建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆艺》《古琴制作技艺》等书籍。
C．河南非遗项目黄河澄泥砚的第六代继承人张慧做了100多场公益培训，培训100多名聋哑大学生制作砚台。
D．中国彩瓷鼻祖长治八义通过非遗挖掘、校企合作、研学服务、文化旅游等举措，打造出非遗文化示范园。
4．非遗学的学术使命是什么？请结合材料二简要概括。
5．学校开展非遗进校园科普活动，邀请你围绕“非遗保护与当代文化”的主题做一个简短发言，请你结合材料一的相关内容，拟定发言提纲的要点（列出三点即可）。
二、文学类阅读-双文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
创业史（节选）
柳青
头上包着头巾的梁生宝，用一个升子，把稻种从麻袋里，舀到他互助组的人们带来的器具里头。头上戴着黑制帽、庄稼人棉袄上结着军用宽皮带的冯有万，雄赳赳气昂昂地站在那里，用一杆钩子秤，确定各人的器具和稻种的分量。这个民兵队长的神气，很明显地给蛤蟆滩的庄稼人这样一种印象：他以本互助组的事情，吸引来这样多庄稼人参观为骄傲。
“哎！生宝，那不算个事呀！”任老四大声嚷着，大舌头嘴里溅着唾沫星子，“你一路的花销不合计在稻价里头，那不算个事呀！你出门好几天，为大伙劳累了就好了，再贴赔上些盘费？那算个啥理儿？……”
“你真烦人！”有万不满意地打断他，“要告诉你几遍呢？咱组长一路没进栈房，吃的是家里带去的馍，算啥盘费？”
“家里带去的馍，是泥捏的吗？”他认定稻种价里头，只算原价、车票和运费，而不计算生宝的盘费，这事不合理。任老四心下直怪有万太心粗，不能细察人情世故。他说：“你光管自家畅快，不顾人家的光景！”
“算哩！算哩！谁和你缠？咱组长不是小气鬼，人家是共产党员……”
“怎？共产党员不吃五谷，不穿布匹活着吗？”
生宝一只手捉着麻袋口，一只手捉着升子，看看任老四腰里结的稻草绳腰带，笑劝这个老实头庄稼人说：“你甭挂心我哩！你挂心你自家的光景吧！”
欢喜也不满意他四爹的这份啰唆劲儿。
“你尽废话！你连眼前这稻种钱，也是咱组长给你垫着哩。你这阵就要给钱？还是怎样？”
“我这阵给不起，欠也欠不起吗？”任老四嘴里溅着唾沫星子。
这工夫，郭世富戴毡帽的脸孔，在更远点的人头中间，呈现出鄙视的笑容。他胡髭剪得很齐的嘴唇扁了扁，鼻孔里头发出轻蔑的冷笑声。那样子等于用嘴巴明言：“你两年欠下我一石‘活跃借贷’粮没还。你还说‘欠’‘欠’，你光知道个‘欠’！”
任老四才看见郭世富戴毡帽的皱纹脸，脸色一下子黄了，很快又红了。任老四躲避着郭世富的目光，不声不响，跷出草棚院的街门，走了。
这时，早年的豆腐客梁大老汉，把一条口袋伸向冯有万，理直气壮地说：
“把这条口袋称一称。”
“这是做啥？”有万不明白老汉的意图。秃顶老汉不和有万说话。他软皮囊似的灰暗脸孔，带着盛气凌人的笑容，用家长兼富裕者的双重权威口气，命令生宝：
“给我弄上五升！”
“你？……”生宝迷惑地眨巴着眼睛，回忆着说，“你家的稻种，俺生禄哥拿回去了！”
“这是章村你大姐要的。尽说这稻种好，她要分些试试。”
全院庄稼人的眼睛，都盯着生宝作难的脸色。
有万气得鼓鼓，手里拿着秤，噘着嘴。
秃顶老汉盯着年轻的互助组长。生宝手里拿着空升子发呆。他想：“这不是倚老卖老吗？这叫人怎办哩？他仗着他家的马在全互助组最强，又只他一家有车，互助组离不得他家。这真是欺人太甚了！我就不给他分这稻种，看他能怎样？”
老头垂着软囊囊的眼皮挺厉害地说：“怎？起身的时光，俺家没给钱吗？这阵有富余的，旁人能分，门中人和亲戚倒不能分？俺拿多少稻种给多少钱，分文不欠人的！”
满院庄稼人群静悄悄的，好像看一出戏看到紧要的场面。
生宝心里又拐了弯：“算了吧，给他算了吧！为了这几升稻种的事，惹恼老汉要退组，太没意思了。容让了他这一回……”
“伯哎！”他开口说，努力做出和好的笑容，“是这样：你老人家既开了口，给章村俺大姐家，多少也分上点。”
“分多少？”
“二升，你老人家看怎样？”
“哼！插不到半亩地！”
“三升！”生宝狠一狠，又添了一升。“四升！”梁大老汉退让了一升。
“你老人家也给我留点情面！”生宝指着满院的人，强硬起来了，“叫大伙能看得下去！……”
秃顶老汉退让了。
“就是哩。三升就三升吧……”
生宝自己捉秤，打发走了这个胡子斑白而不能令人尊敬的老汉。
一群庄稼人严严实实把生宝挤在中间。大伙争着抢着，要分稻种。
一只出过了力的庄稼人手，从后面伸过来，扳生宝的肩膀。生宝扭头看时，是郭世富。
郭世富把胡髭剪得很齐的嘴巴，安置到生宝耳朵上来了。
“你能余多少稻种？”声音很低，很亲切。“二三斗……”生宝大声地回答。“一斗合计多少钱呢？”“两块六角多一点。”
“我给五块钱，你卖给我一斗，行不？”
“我不是稻种贩子嘛！”生宝对郭世富讽刺地笑说。
大伙嚷嚷起来了。
“世富老大！你说啥，大点声嘛！”
“没说啥，没说啥。”郭世富连忙声明着，见风头不顺，低头出了街门，离开这伙贫农。
生宝向大伙提出：蛤蟆滩的互助组长们，每人不超过二升稻种，去做试办。大伙同意了。
于是，生宝就开始给大伙分稻种了。人们拥挤着，喧嚷着，一霎时把生宝弄得头昏脑涨。……
当院里只留下生宝一个人的时候，他把剩下的稻种一称，不住地惋惜地咂嘴。
“把它的！弄下这事！”“怎呢？”妈在屋里问。“弄得咱不够了。”
“罢哩！咱用上一部分旧稻种算哩。”我们的互助组组长乐呵呵地说，因为自己对群众有用而情绪很高。
梁三老汉在磨棚子里磨玉米面，听见发生了什么事儿，再也忍耐不住，颠出磨棚，站在院里。罗面把他弄得头发、眉毛、胡子一片粉白。他用非常丧气的目光，指着“梁伟人”说：
“你呀！你太能了！能上天！你给互助组买稻种嘛，你给大伙夸稻种这好那好做啥？这阵弄得自家也不够了！好！好！精明人！”
给老汉这么一说，生宝反而呵呵地大笑了。他笑继父的做人标准——自私自利是精明，弄虚作假是能人，大公无私却是愚蠢……
（有删改）
文本二：
现实主义作为一种历史悠久的创作方法，真实性和客观性是其最本质的特点。这一特征主要表现在以下几个方面：一是最大程度地还原一时一地的社会生活，展示社会生活不加掩饰的本质外貌。二是寻求和塑造特殊环境中的特殊人物，以最典型的人物和环境关系力求作品的深刻度和真实度。三是现实主义的作品并不意味着如新闻和历史一样，是完全客观化的叙述，作者往往在客观真实的描写中表露自己的真情实感，带有极强的个人思想倾向。四是现实主义在写作艺术上以其质朴自然的语言，深入真实地讲述故事，关注故事的细节叙述，通过细节的描写来深化作品的现实性。
（摘编自田淑玲《柳青、路遥现实主义创作论——以人物形象为中心》）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．梁生宝考虑到互助组离不开梁大老汉的马和车，不得不多分给他几升稻种，体现了梁生宝处理事情灵活多变。
B．郭世富让梁生宝把稻种以五块的高价卖给他，而梁生宝只是讽刺地笑着说了句“我不是稻种贩子嘛”。
C．最后自家稻种不够了，梁三老汉指着“梁伟人”，说他“太能”“能上天”“精明人”，表现了梁三老汉的不满。
D．“软皮囊似的灰暗脸孔”“软囊囊的眼皮”写出了梁大老汉貌似衰老，实则长于算计、阴险凶残的特点。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．小说使用了一些流行于关中地区的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活真实性，但也降低了小说的艺术性。
B．任老四“腰里结的稻草绳腰带”，这一细节意在表现他的朴实，这是他由“嘴里溅着唾沫星子”到“不声不响”的原因。
C．小说善于通过对话表现人物，无论是梁生宝与梁大老汉的对话，还是梁生宝与郭世富的对话，都是使人闻其声如见其人。
D．小说描写了一群“庄稼人”，与鲁迅小说中对看客的描写异曲同工，字里行间流露出讽刺与批判，发人深省。
8．文本一善于通过将不同的人物进行对比来塑造人物形象，请找出三例并简要分析。
9．文本二阐述了现实主义文学创作的特征，文本一是怎样体现“现实主义文学创作”的？请简要说明。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读1(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
中华民族历来有着保护文化遗产的优良传统，《诗经》将民间歌谣与正声雅乐、宗庙祭祀舞曲歌词汇集传世就是例证。历朝历代文人笔下对市井民生业态、百工技艺等的记载也有大量文献，而且对我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值，亦有深刻揭示。像康有为在他的《广艺舟双楫》中讲“口头文学”的价值：“譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学士所不能为者。”清人徐沁在《明画录》里也说：“琴弈之有谱，而卒莫能发其间者何也？盖琴之妙，在于抚弦拳指之间，及鼓罢而音亡，了无可传矣。况求弈于推枰敛子之后，是何异于醒而说梦乎？”抚琴、弈棋无形的技艺及依托的文化意蕴，相比于可见的琴和棋子，更为重要。前人的认知，对我们今天的非遗保护仍具有很好的启发意义。
什么是非物质文化遗产？虽然今天大家对它的概念已越来越清晰，但也仍常见一些人仅把物质的、可见的呈现形态当作非遗项目的全部。比如我们常看到的广告中“中国非物质文化遗产××酒”等此类的表述。这样的说法往往会使我们忽视了非遗的实质内涵。实际上，酒的酿造技艺及技艺的文化蕴涵才是非遗的核心。而这样的现象，也并非个例现象。因此，非遗保护要坚持科学保护的原则，今天仍然需要从它的基本概念、呈现形态、传承规律、保护原则与方式以及怎样认知非遗的价值、保护的意义等方面来正确认知非遗与非遗保护。
非遗与非遗传承人不可分离，非遗传承人保护是非遗保护的核心，尊重传承人的传承（包括继承、延续、再创造）主体地位，尊重传承人在继承基础上的创新，是非遗保护也是理论研究最重要的命题之一。我们讲非物质文化遗产价值的时候，很多时候都是讲它的共性价值，而某项非物质文化遗产持有者的传承人、社区、群体基于该项目而产生的个体的情感记忆和精神依归，更是具有个性和独特性的。这种蕴含人类智慧和精神血脉的文化情感记忆，因其个体性而愈加鲜明和独特。它具有在某一时期、某一文化区域内人类价值观交流的独特意义。它体现的共性价值我们要珍视，它基于个体感受的独特价值更应尊重。只有如此，我们才能在非遗保护中真正尊重非遗项目的持有者（传承人、社区、群体）在项目认定、传承和享有相应权益中的主体地位，包括他们对非遗保护和管理范畴的话语权。有了这样一个原则，非遗保护才可能健康、持续，我们的理论研究才可能比较符合实际。
非遗保护为文化创新提供宝贵资源，也是非遗保护的初心之一。文化产业要借助非遗资源大力发展，充分开发利用非遗资源是当代文化发展的重要方面。但非遗资源的产业利用，首先是要本真性地把非遗保护下来。不能以文化创意开发代替非遗保护，文化创意产业不属于非遗保护的范畴，不能以文化创意发展作为非遗传承的路径，非遗保护要防止文化创意化的倾向，要防止创意性的变异。否则，我们可能会以保护的名义加速失去我们本应珍视和保护的东西。同时，在现代社会的保护背景下，应通过各种方式宣传非遗，这是为了让更多的人特别是年轻人珍视和认知它，但传承本身是生活存在，不是表演。非物质文化遗产的活态性，就表现在它是我们生活的组成部分，它的价值也表现在其日常存在和传承本身。
（摘编自王文章《非遗保护实践进程中理论思考的记录》）
材料二：
学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是由遗产的本质决定的。遗产是前人留给我们的，也是我们留给后人的，我们既要好好享用它，还要把它完好地交给后人，中间不能损坏。特别是非遗，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好和传承好，这个使命理所当然就落在非遗学中了。民俗学没有这个使命。民俗学的使命是记录民众生活和建构民间文化，再往深处是探寻和呈现一个民族的民族性。
民俗学注重民俗事象的过去，非遗学注重非遗活生生的现在。民俗学把民间文化作为一种历史的积淀；在民俗学者眼中，民间文化是相对静止的、稳定的、很少变化的。非遗学者把非遗作为一种文化生命；在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、应用的，在时代转型中充满不确定性。民俗学的工作是总结历史与描述现在，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路。
就像医学是为了守护人的生命和健康一样，非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征。于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性。它既是一种纯学术，追求精准、清晰、完整、谨严、高深；又是一种工具理论，为非遗构建知识，为非遗排难解纷，因而与当下的非遗的保护实践息息相通和紧密相关。
为此，非遗学是一门田野科学。在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效，从始至终都在田野。如果只是在田野中采风和搜集材料，就不是非遗学了。非遗学的教育也必须在田野中进行。田野就是民间，就是活生生的民间文化。只有问道于田野，才能得到切实的答案，才能感悟到非遗的精髓与神韵，彻悟到非遗的需要以及非遗学的学术使命是什么。
不肩负学术使命的是伪非遗学。因此说，非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于21世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才。
（摘编自冯骥才《非遗学的原理》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．大量古文献记载了市井民生业态、百工技艺，全面揭示了我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值。
B．今天的人们对非物质文化遗产的概念已越来越清晰，大家已经明白非遗的核心是那些物质的、可见的呈现形态。
C．我们要珍视非物质文化遗产的共性价值，更要重视其基于个体感受的独特价值，唯有如此，非遗保护才能健康发展。
D．民俗学侧重记录民众生活和建构民间文化；非遗学力求呵护、传承活态的非遗文化，探寻和呈现一个民族的民族性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一运用引用论证，引用康有为、徐沁的言论；材料二运用对比论证，将非遗学与民俗学进行对比。
B．科学保护非遗，要研究非遗的基本概念、呈现形态、传承规律等，从而正确认知非遗与非遗保护。
C．对非遗学的认知、发现、探索等都不能离开田野，只有问道于田野，非遗学的一些问题才能找到答案。
D．非遗学认为非遗是动态的，在时代转型中充满不确定性，应将非遗固化，探索其未来发展的道路。
3．下列选项中，最不能体现材料一中的“科学保护”非遗的一项是（ ）
A．结合了高科技手段的舞蹈节目《唐宫夜宴》成功“出圈”，展现了人们对盛唐时唐宫乐伎生活的历史想象。
B．忻州古琴依托非遗传承人杜威创建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆艺》《古琴制作技艺》等书籍。
C．河南非遗项目黄河澄泥砚的第六代继承人张慧做了100多场公益培训，培训100多名聋哑大学生制作砚台。
D．中国彩瓷鼻祖长治八义通过非遗挖掘、校企合作、研学服务、文化旅游等举措，打造出非遗文化示范园。
4．非遗学的学术使命是什么？请结合材料二简要概括。
5．学校开展非遗进校园科普活动，邀请你围绕“非遗保护与当代文化”的主题做一个简短发言，请你结合材料一的相关内容，拟定发言提纲的要点（列出三点即可）。
二、文学类阅读-双文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
创业史（节选）
柳青
头上包着头巾的梁生宝，用一个升子，把稻种从麻袋里，舀到他互助组的人们带来的器具里头。头上戴着黑制帽、庄稼人棉袄上结着军用宽皮带的冯有万，雄赳赳气昂昂地站在那里，用一杆钩子秤，确定各人的器具和稻种的分量。这个民兵队长的神气，很明显地给蛤蟆滩的庄稼人这样一种印象：他以本互助组的事情，吸引来这样多庄稼人参观为骄傲。
“哎！生宝，那不算个事呀！”任老四大声嚷着，大舌头嘴里溅着唾沫星子，“你一路的花销不合计在稻价里头，那不算个事呀！你出门好几天，为大伙劳累了就好了，再贴赔上些盘费？那算个啥理儿？……”
“你真烦人！”有万不满意地打断他，“要告诉你几遍呢？咱组长一路没进栈房，吃的是家里带去的馍，算啥盘费？”
“家里带去的馍，是泥捏的吗？”他认定稻种价里头，只算原价、车票和运费，而不计算生宝的盘费，这事不合理。任老四心下直怪有万太心粗，不能细察人情世故。他说：“你光管自家畅快，不顾人家的光景！”
“算哩！算哩！谁和你缠？咱组长不是小气鬼，人家是共产党员……”
“怎？共产党员不吃五谷，不穿布匹活着吗？”
生宝一只手捉着麻袋口，一只手捉着升子，看看任老四腰里结的稻草绳腰带，笑劝这个老实头庄稼人说：“你甭挂心我哩！你挂心你自家的光景吧！”
欢喜也不满意他四爹的这份啰唆劲儿。
“你尽废话！你连眼前这稻种钱，也是咱组长给你垫着哩。你这阵就要给钱？还是怎样？”
“我这阵给不起，欠也欠不起吗？”任老四嘴里溅着唾沫星子。
这工夫，郭世富戴毡帽的脸孔，在更远点的人头中间，呈现出鄙视的笑容。他胡髭剪得很齐的嘴唇扁了扁，鼻孔里头发出轻蔑的冷笑声。那样子等于用嘴巴明言：“你两年欠下我一石‘活跃借贷’粮没还。你还说‘欠’‘欠’，你光知道个‘欠’！”
任老四才看见郭世富戴毡帽的皱纹脸，脸色一下子黄了，很快又红了。任老四躲避着郭世富的目光，不声不响，跷出草棚院的街门，走了。
这时，早年的豆腐客梁大老汉，把一条口袋伸向冯有万，理直气壮地说：
“把这条口袋称一称。”
“这是做啥？”有万不明白老汉的意图。秃顶老汉不和有万说话。他软皮囊似的灰暗脸孔，带着盛气凌人的笑容，用家长兼富裕者的双重权威口气，命令生宝：
“给我弄上五升！”
“你？……”生宝迷惑地眨巴着眼睛，回忆着说，“你家的稻种，俺生禄哥拿回去了！”
“这是章村你大姐要的。尽说这稻种好，她要分些试试。”
全院庄稼人的眼睛，都盯着生宝作难的脸色。
有万气得鼓鼓，手里拿着秤，噘着嘴。
秃顶老汉盯着年轻的互助组长。生宝手里拿着空升子发呆。他想：“这不是倚老卖老吗？这叫人怎办哩？他仗着他家的马在全互助组最强，又只他一家有车，互助组离不得他家。这真是欺人太甚了！我就不给他分这稻种，看他能怎样？”
老头垂着软囊囊的眼皮挺厉害地说：“怎？起身的时光，俺家没给钱吗？这阵有富余的，旁人能分，门中人和亲戚倒不能分？俺拿多少稻种给多少钱，分文不欠人的！”
满院庄稼人群静悄悄的，好像看一出戏看到紧要的场面。
生宝心里又拐了弯：“算了吧，给他算了吧！为了这几升稻种的事，惹恼老汉要退组，太没意思了。容让了他这一回……”
“伯哎！”他开口说，努力做出和好的笑容，“是这样：你老人家既开了口，给章村俺大姐家，多少也分上点。”
“分多少？”
“二升，你老人家看怎样？”
“哼！插不到半亩地！”
“三升！”生宝狠一狠，又添了一升。“四升！”梁大老汉退让了一升。
“你老人家也给我留点情面！”生宝指着满院的人，强硬起来了，“叫大伙能看得下去！……”
秃顶老汉退让了。
“就是哩。三升就三升吧……”
生宝自己捉秤，打发走了这个胡子斑白而不能令人尊敬的老汉。
一群庄稼人严严实实把生宝挤在中间。大伙争着抢着，要分稻种。
一只出过了力的庄稼人手，从后面伸过来，扳生宝的肩膀。生宝扭头看时，是郭世富。
郭世富把胡髭剪得很齐的嘴巴，安置到生宝耳朵上来了。
“你能余多少稻种？”声音很低，很亲切。“二三斗……”生宝大声地回答。“一斗合计多少钱呢？”“两块六角多一点。”
“我给五块钱，你卖给我一斗，行不？”
“我不是稻种贩子嘛！”生宝对郭世富讽刺地笑说。
大伙嚷嚷起来了。
“世富老大！你说啥，大点声嘛！”
“没说啥，没说啥。”郭世富连忙声明着，见风头不顺，低头出了街门，离开这伙贫农。
生宝向大伙提出：蛤蟆滩的互助组长们，每人不超过二升稻种，去做试办。大伙同意了。
于是，生宝就开始给大伙分稻种了。人们拥挤着，喧嚷着，一霎时把生宝弄得头昏脑涨。……
当院里只留下生宝一个人的时候，他把剩下的稻种一称，不住地惋惜地咂嘴。
“把它的！弄下这事！”“怎呢？”妈在屋里问。“弄得咱不够了。”
“罢哩！咱用上一部分旧稻种算哩。”我们的互助组组长乐呵呵地说，因为自己对群众有用而情绪很高。
梁三老汉在磨棚子里磨玉米面，听见发生了什么事儿，再也忍耐不住，颠出磨棚，站在院里。罗面把他弄得头发、眉毛、胡子一片粉白。他用非常丧气的目光，指着“梁伟人”说：
“你呀！你太能了！能上天！你给互助组买稻种嘛，你给大伙夸稻种这好那好做啥？这阵弄得自家也不够了！好！好！精明人！”
给老汉这么一说，生宝反而呵呵地大笑了。他笑继父的做人标准——自私自利是精明，弄虚作假是能人，大公无私却是愚蠢……
（有删改）
文本二：
现实主义作为一种历史悠久的创作方法，真实性和客观性是其最本质的特点。这一特征主要表现在以下几个方面：一是最大程度地还原一时一地的社会生活，展示社会生活不加掩饰的本质外貌。二是寻求和塑造特殊环境中的特殊人物，以最典型的人物和环境关系力求作品的深刻度和真实度。三是现实主义的作品并不意味着如新闻和历史一样，是完全客观化的叙述，作者往往在客观真实的描写中表露自己的真情实感，带有极强的个人思想倾向。四是现实主义在写作艺术上以其质朴自然的语言，深入真实地讲述故事，关注故事的细节叙述，通过细节的描写来深化作品的现实性。
（摘编自田淑玲《柳青、路遥现实主义创作论——以人物形象为中心》）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．梁生宝考虑到互助组离不开梁大老汉的马和车，不得不多分给他几升稻种，体现了梁生宝处理事情灵活多变。
B．郭世富让梁生宝把稻种以五块的高价卖给他，而梁生宝只是讽刺地笑着说了句“我不是稻种贩子嘛”。
C．最后自家稻种不够了，梁三老汉指着“梁伟人”，说他“太能”“能上天”“精明人”，表现了梁三老汉的不满。
D．“软皮囊似的灰暗脸孔”“软囊囊的眼皮”写出了梁大老汉貌似衰老，实则长于算计、阴险凶残的特点。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．小说使用了一些流行于关中地区的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活真实性，但也降低了小说的艺术性。
B．任老四“腰里结的稻草绳腰带”，这一细节意在表现他的朴实，这是他由“嘴里溅着唾沫星子”到“不声不响”的原因。
C．小说善于通过对话表现人物，无论是梁生宝与梁大老汉的对话，还是梁生宝与郭世富的对话，都是使人闻其声如见其人。
D．小说描写了一群“庄稼人”，与鲁迅小说中对看客的描写异曲同工，字里行间流露出讽刺与批判，发人深省。
8．文本一善于通过将不同的人物进行对比来塑造人物形象，请找出三例并简要分析。
9．文本二阐述了现实主义文学创作的特征，文本一是怎样体现“现实主义文学创作”的？请简要说明。
