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重庆市2024届高三9月月度质量检测语文试题及参考答案

时间:2023-09-28
重庆市2024届高三9月月度质量检测语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,17分)
阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一
人类创造的文化,包括科技文化和人文文化两大部类,它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力,改造着世界,创造着巨大的物质财富,为人类提供日益增多的方便与享受,使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来,尤其是20世纪,相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主,以为所有难题,包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法,或“非人格化”方法,其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。用池田大作的语言来说,“科学之眼”自有其限定性,因为“科学的思维法产生了轻视生命的倾向,容易忽视活生生的人的真实风貌”,因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在,对人类的生命意义而言,科学技术的健康走向,有赖人文精神指引。诚然,科技是“价值中立”的,但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间,爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹,便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是:科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性,却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求,总之,无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰,往往发生在“价值理性”管辖的领地,发生在“意义危机”烦频袭来之际。中国古代优秀的人文传统,尤其是在道德层面,有若干越性的意义,可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心,都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”,何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲,勿施于人”,也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
人文文化的不可或缺,还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣,这便是中国人将其与“礼”并称的“乐"。这种功能并不能用现金额度核算,但对于人类而言是绝对需要的。从人类整体而论,必须协调发展科学和人文。两种文化对立,是现代社会分工日益细密的产物,但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究,便是人文学者借鉴科学实证原则的成功一例。二者之中,人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步,这是可以预期的,因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能;而人类的“价值理性”还较为脆弱,我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起,百年积德而后可兴也”,而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
(摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)
材料二
半个世纪前,斯诺《两种文化》一书指出,人文科学知识分子和科技知识分子以及各自代表的文化正日益分化,彼此逐渐疏远,有无法沟通之势。今天,这一隔膜却似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界,科学似乎不再是实验室里的高深研究。与此同时,人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度,仔细审察科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度,指陈一代又一代的科学研究经常受当时一些主题的约束。在主题转变时,科学研究的思考方式甚至表达思维的语言,也跟着转变了。于是,表面上看来是纯粹独立的科学研究,其实往往不能避免受社会的制约。
相对地说,人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界,文化既是多元,而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更多的互依与纠缠。有些学者,尝试跨越人文与科学之间的鸿沟,以了解不同学科的语言观念。另一方面,科学家也正在从人文的角度,尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在《美与物理学》中借用诗人布莱克的诗句,形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色:
一粒沙里有一个世界,
一朵花里有一个天堂,
把无穷无尽握在手掌,
永恒宁非是刹那时光。
他认为,数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片,重叠的地方同时是二者之根,二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢?
我们注意科学各部门间的对话,也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此对比,找出跨越学科的若干观念。我们的目的,只在提示同学们,学科的界限其实是暂设的,寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界;许多学术的术语,也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。
(摘编自许倬云《人文与科学之间》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)
A.科学技术因具有改造世界的伟大力量而让人们盲目崇拜,在较长时间内被许多人认为是能解决所有难题的有效途径。
B.与科学技术相比,仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统,能够为解决现代人类的“意义危机”提供更大的帮助。
C.科学技术渐渐从实验室深入一般人的世界,科学研究往往受到时代主题的影响和制约,这都说明科学越来越依赖人文。
D.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系,而科学家也可以从人文的角度来说明科学的某些内容。
2.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )(3分)
A.现代细密的社会分工造成科学与人文相对立,但文化的多元发展以及将来文化体系和社会体系之间的紧密互动,要求人们设法减少这种对立。
B.人类的“工具理性”发展迅速,“价值理性”发展则相对滞后,要求人们的关注点要从物理世界转移到精神领域上来。
C.人们只要更多地利用科学的方法来研究人文,或广泛运用人文的方法来开展科研,就能跨越人文与科学之间的鸿沟。
D.我们要注意科学各部门之间的对话,努力找出跨越学科的观念。想更好地求取知识,就要忽略学科的界限,抛开学术术语。
3.关于材料中所引用的论据,下列分析正确的一项是( )(3分)
A.引用池田大作关于“科学之眼”的论述,是为了证明科学思维法不如人文的思想方法好。
B.叙述爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹的事例,是为了证明科学家无法保持价值中立。
C.举费孝通借鉴科学实证主义方法开展人类学实地调查和研究的例子,是为了证明科学和人文完全可能实现良性互动。
D.杨振宁在著作中借用布莱克的诗句,是为了证明人文和科学在人类心智上是同根同源的关系。
4.同是讨论两种文化的关系,两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。(4分)
5.“科学崇拜”主要体现为:相信科学的完美,视科学为万能,只关注科学自身的发展。请结合材料,分析“科学崇拜”的危害。(4分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,18分)
阅读下面的文字,完成6—9题。
传 道
聂鑫森
纪于天不知不觉已届古稀。
他曾是一个壮如牛犊的码头搬运工,流年似水,说老就老了。
纪于天常感叹什么都在变,值得庆幸的,是他京剧票友的身份始终没变,从小到老,痴迷的就是西皮二黄,生旦净末丑的好戏,真还看过不少。自然也酷爱唱几嗓子,专攻老生,尤钦服马连良的“马派”,行腔念白,形也似,神也似。几乎每个夜晚,他都很忙,或掏钱买票看戏,或参加票友的聚会,或在家里打开录放机,放进京剧的光碟,津津有味地听。对于别人的求教,他一概不会拒绝,问什么答什么,“四大名旦”“四小名旦”“南麒北马关外唐”……答完了,自矜地一笑:“我这是为祖师爷传道!"
“祖师爷”是谁呢?是梨园神李隆基,还是历朝历代的名角大腕?他没有明说。这个“道”是什么内涵?没有人问过,但从他嘴里说出来,又庄重又古雅,让人萌生悠悠思古之情。
有一天夜晚,纪于天在剧院看完戏,回到家门口,正要掏钥匙开门,发现钥匙忘记带了,只好把门轻敲,再用京腔道白:“老伴儿,开门来!”
老伴儿在里面闷声回答:“谁是你老伴儿?你的老伴儿是京剧!”他立刻接上话:“此言甚是!”
纪于天就是这么一个有意思的人。
省城的一个京剧团,又来到了古城。海报早贴出来了,要连演十晚。头三晚的戏码是《姬归汉》《群英会》《野猪林》。纪于天很欣赏这个团的演员,“马派”老生,“程派”“青派”小生,“侯派”花脸,“杨派”武生,人才济济,争奇斗艳。他能不去买票一饱眼福吗?但这次他却不用去买票了,有人把票送上门来。
送票的叫牛金,四十来岁,在本市外贸局工作。他爹与纪于天是码头挑箩的老同事,又在这条小巷里做了几十年邻居。牛金当然早搬到单位的宿舍楼去了,回来的也不多,什么时候都是一副匆匆忙忙的样子。
纪于天很惊异:这父子俩是压根儿不看京戏的,牛金怎么有这个兴趣了?
牛金坦言相告:“我爹让我来找纪伯伯帮忙,您千万别推辞。过几天,有一个美国的华裔客商来洽谈业务,据说他是个京戏迷,晚上得招持他过过戏瘾吧。我不懂这个,临时抱佛脚,想请你陪我先看几场戏,再听你说说戏,以便我和他交谈时,有个共同的话题。或许他一高兴,合同就签下了。”
纪于天笑了,说:“我并不缺这几个买票的钱。你想粗粗了解京剧也罢,为了工作也罢,我愿意陪同,这不是为祖师爷传道嘛!”
牛金说:“那是,那是。这是戏票,头三晚的。我们在剧院里碰面吧。”
票的座位不错,都是第二排正中的,票价也不算贵。第一晚,牛金早早地到了剧院,和纪于天认认真真地看完了《文姬归汉》。散戏后,谦恭地请纪于天去了一家茶馆,在一个雅座里喝茶、吃夜宵、聊天。
“纪伯伯,《文姬归汉》是程派的名剧,程派唱腔怎么听起来格外一个味儿?”
纪于天说:“你问得好。程腔讲究若断若续、藕断丝连、缠绵悱恻,称之为‘鬼音’。它不‘直’着出来的,而是走了一个曲线,音量似乎不大,但有力度。这个饰蔡文姬的演员,是地道的程派传人,功夫很深。”
“哦。”
“我虽是习老生的,平日程腔也听得多。比如剧中蔡文姬唱的‘荒原寒日嘶胡马,万里云山归路遐……’这一段,是西皮原板,我给你学学。”
纪于天用手在桌上敲着板眼,尖起嗓子唱起来。唱到精彩处,牛金也学着喊了一声“好。”纪于天笑得满脸放亮。
“小牛,明晚是《群英会》,唱小生的周瑜和演丑角的蒋干,最值得一看。”“我会准时到场的,纪伯伯。”“也许你从此就爱上京剧了。”“但愿如此!”
第二晚,牛金在开幕前几分钟,才匆匆赶来,坐到纪于天旁边的座位上。戏演到一半,开始中场休息,他们去吸烟室吸烟。牛金的手机响了,他“哼哼哈哈”地通完话,抱歉地对纪于天说:“单位里有急事,来了份海外传真,我得去处理一下。纪伯伯,真对不起。”
“明天去处理不行吗?”
“人家等着答复哩。心为形役,没办法!”
牛金急急地挤出人群,像一尾鱼,眨眼间就不见了。
这么好的戏,牛金半场退席,纪于天觉得很遗憾。
过了一会儿,纪于天忘记了身边少了个人,专心专意地看戏,看得浑身发热,喉头发痒。
第三天晚上,牛金没有来看戏。他在白天打了个电话给纪于天,说那个美国华裔客商不来了,派了他的一个部下来洽谈。这个部下是个地道的美国人,他特别爱听交响乐……
纪于天孤零零地看完了《野猪林》。旁边那个空着的座位,他总是忍不住去瞅瞅,心里仿佛空了一大块。今夜,他怎么啦?看京剧都会分心,怪!
走在回家的路上,见身前身后无人,纪于天唱起了剧中人林冲的一段“反二黄散板”,声腔凄凉悲切:“大雪飘,扑人面,朔风阵阵透骨寒……”
不远处的树丛后,不知谁大声喊了一声:“好!”纪于天心头一热,喊了一嗓子:“谢谢您啦!”
(有删改)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )(3分)
A.前四段首先交代了纪于天的年龄、身份、爱好等内容,初步展现了纪于天的形象,为下文情节张本。
B.由纪于天与老伴儿的隔门对话可看出,纪于天幽默诙谐,但老伴儿却暴躁易怒,两人形成鲜明对比。
C.纪于天一个人看完了《野猪林》,但这次他“看京剧都会分心”,写出了纪于天对牛金没来看戏的失落。
D.回家的路上,纪于天唱起凄凉悲切的唱段,引来树后路人的大声叫好,说明尽管知音难觅,但总还是有人欣赏,升华了主题。
7.关于小说中牛金这一人物,下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.文中介绍牛金的工作,以及牛家父子和纪于天的关系,为下文写牛金请客的原因和爽约作了铺垫。
B.牛金平时压根儿不看京戏,最初为了招待客户请纪于天看戏,但在纪于天的影响下,他也对京剧产生了浓厚的兴趣。
C.牛金第一次看戏“谦恭”,第二次看戏“开幕前几分钟,才匆匆赶来”,第三次看戏“没有来”,三次看戏动态地展现了人物形象。
D.牛金尽管是次要人物,但小说主要从语言角度对其进行了描写,使其形象鲜明,很好地反衬了纪于天的形象。
8.怎样理解小说中纪于天的“为祖师爷传道”?(6分)
9.聂鑫森的小说引人入胜又深含文化底蕴,请结合文本简要分析。(6分)

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