《货殖列传序》阅读答案及翻译
时间:2021-03-11
货殖列传序
司马迁
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出菜、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。敌太公望封于营丘，地瀉卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．挽近世涂民耳目 涂：闭塞；堵塞
B．故待农而食之 待：等待
C．各劝其业，乐其事 劝：勉励
D．故善者因之，其次利道之 道：通“导”，引导
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．故善者因之 因击沛公于坐
B．贫富之道，莫之夺予 若火之始然
C．人各任其能，竭其力 向使三国各爱其地
D．仓廪实而知礼节 敏于事而慎于言
12．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．第二、三段中“虽户说以眇论，终不能化”“此宁有政教发征期会读？”两句从反面阐明政治教命对货殖之事（人们对物质富裕生活追求）难以起到阻止或规范约束作用。
B．作者清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，反映了他的卓越的经济思想，十分可贵。
C．上至王侯大夫，下至平民百姓无不求财谋利，担忧贫穷。“人富而仁义附焉”，只要人们生活富有了，百姓自然懂得仁义礼仪，无需再对他们进行教化。
D．本文引古书，叙史实，有破有立，开篇否定了老子的“小国寡民”的历史倒退论，后以管仲助齐称霸的史实，正面肯定富国裕民之道，从而阐明货殖之事的重要作用。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。
（2）富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
（3）根据以上句子的翻译，请总结文言文翻译的六字原则，并简要加以解释（规律方法提炼）。
参考答案
10．B
11．C
12．C
13．（1）于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓及财物络绎不绝地归聚到那里。
（2）富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。
（3）文言文翻译的六字原则：留、补、增、删、调、换。
“留”，如“太公”“鱼盐”等人名、物名直接保留；“补”，如“益彰”的主语为“名声”，翻译时应加以补充；“增”，如“劝”译为“劝勉、鼓励”，“归”，译为“归聚”等；“换”，如“女功”译为“纺线织布”等。
【详解】
1．本题考查学生理解文言实词的含义的能力。
B.“待：等待”错误，应为依靠。
故选B。
2．本题考查学生理解文言虚词的含义和用法的能力。
A.动词，顺着；介词，趁机。
B.结构助词，的；助词，主谓之间取消独立性。
C.二者均是代词，自己的。
D..连词，表因果，因而；连词，表并列。
故选C。
3.本题考查学生对文言文内容的概括和鉴赏的能力。
C.“只要人们生活富有了，百姓自然懂得仁义礼仪，无需再对他们进行教化”错误，过于绝对，生活富有了，百姓可能会懂得仁义礼仪，但仍需对他们进行教化。
故选C。
4．本题考查学生翻译文中句子能力。
得分点：
（1）劝，鼓励、劝勉；女功，妇女从事的纺织﹑刺绣﹑缝纫等；极，作动词，极力施展；通，使动用法，使流通。
（2）益，更加；彰，显著、明显；客，做状语，像客人一样；之，到；以而，因而。
（3）文言文翻译的六字原则：留、补、增、删、调、换。
“留”，即保留原文中的专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、职称、器具名称等，可照录不翻译，如“太公”“鱼盐”。“补”，即将文言文中省略的词语、句子成分，在译文中适当地补充出来，如“（声名）益彰”。“增”，即翻译时要把古汉语中的单音词扩充为现代汉语中的双音词，如“劝”译为“劝勉、鼓励”，“归”，译为“归聚”等。“删”，即删去不译的词，如古汉语中的发语词、判断词、在句子结构上起标志作用的助词、凑足音节的助词等。“调”，即对文言文中不同于现代汉语句式的特殊句式，翻译时要进行必要的调整。“换”，即对古今意义相同，但说法不同的词语，翻译时都要换成现在通俗的词语，如“女功”译为“纺线织布”。
参考译文：
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。
太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗?人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量,来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤,他们自己会送来;东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗?
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓及财物络绎不绝地归聚到那里。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。俗话说：“家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸候，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢!
司马迁
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出菜、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。敌太公望封于营丘，地瀉卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．挽近世涂民耳目 涂：闭塞；堵塞
B．故待农而食之 待：等待
C．各劝其业，乐其事 劝：勉励
D．故善者因之，其次利道之 道：通“导”，引导
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．故善者因之 因击沛公于坐
B．贫富之道，莫之夺予 若火之始然
C．人各任其能，竭其力 向使三国各爱其地
D．仓廪实而知礼节 敏于事而慎于言
12．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A．第二、三段中“虽户说以眇论，终不能化”“此宁有政教发征期会读？”两句从反面阐明政治教命对货殖之事（人们对物质富裕生活追求）难以起到阻止或规范约束作用。
B．作者清楚地认识到发展生产、交换贸易和积累财富对于改善人民生活，形成好的社会风气和巩固国家统治都有十分重要的作用，反映了他的卓越的经济思想，十分可贵。
C．上至王侯大夫，下至平民百姓无不求财谋利，担忧贫穷。“人富而仁义附焉”，只要人们生活富有了，百姓自然懂得仁义礼仪，无需再对他们进行教化。
D．本文引古书，叙史实，有破有立，开篇否定了老子的“小国寡民”的历史倒退论，后以管仲助齐称霸的史实，正面肯定富国裕民之道，从而阐明货殖之事的重要作用。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。
（2）富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
（3）根据以上句子的翻译，请总结文言文翻译的六字原则，并简要加以解释（规律方法提炼）。
参考答案
10．B
11．C
12．C
13．（1）于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓及财物络绎不绝地归聚到那里。
（2）富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。
（3）文言文翻译的六字原则：留、补、增、删、调、换。
“留”，如“太公”“鱼盐”等人名、物名直接保留；“补”，如“益彰”的主语为“名声”，翻译时应加以补充；“增”，如“劝”译为“劝勉、鼓励”，“归”，译为“归聚”等；“换”，如“女功”译为“纺线织布”等。
【详解】
1．本题考查学生理解文言实词的含义的能力。
B.“待：等待”错误，应为依靠。
故选B。
2．本题考查学生理解文言虚词的含义和用法的能力。
A.动词，顺着；介词，趁机。
B.结构助词，的；助词，主谓之间取消独立性。
C.二者均是代词，自己的。
D..连词，表因果，因而；连词，表并列。
故选C。
3.本题考查学生对文言文内容的概括和鉴赏的能力。
C.“只要人们生活富有了，百姓自然懂得仁义礼仪，无需再对他们进行教化”错误，过于绝对，生活富有了，百姓可能会懂得仁义礼仪，但仍需对他们进行教化。
故选C。
4．本题考查学生翻译文中句子能力。
得分点：
（1）劝，鼓励、劝勉；女功，妇女从事的纺织﹑刺绣﹑缝纫等；极，作动词，极力施展；通，使动用法，使流通。
（2）益，更加；彰，显著、明显；客，做状语，像客人一样；之，到；以而，因而。
（3）文言文翻译的六字原则：留、补、增、删、调、换。
“留”，即保留原文中的专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、职称、器具名称等，可照录不翻译，如“太公”“鱼盐”。“补”，即将文言文中省略的词语、句子成分，在译文中适当地补充出来，如“（声名）益彰”。“增”，即翻译时要把古汉语中的单音词扩充为现代汉语中的双音词，如“劝”译为“劝勉、鼓励”，“归”，译为“归聚”等。“删”，即删去不译的词，如古汉语中的发语词、判断词、在句子结构上起标志作用的助词、凑足音节的助词等。“调”，即对文言文中不同于现代汉语句式的特殊句式，翻译时要进行必要的调整。“换”，即对古今意义相同，但说法不同的词语，翻译时都要换成现在通俗的词语，如“女功”译为“纺线织布”。
参考译文：
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。
太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗?人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量,来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤,他们自己会送来;东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗?
《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓及财物络绎不绝地归聚到那里。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。俗话说：“家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸候，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢!
