《论孔子之仁与孝》阅读答案
时间:2017-04-03
仁与孝在孔子思想体系中具有重要的地位。“仁”作为儒学核心理念，结合时代需要演化为“仁德”（完美的个人修养）、“仁爱”（理想的人际关系）、“仁政”（完善的政治统治）思想，形成了完备的“仁学”体系；“孝”作为孔子思想的另一个核心概念，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”之中。
孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德境界的过程。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径，从而实现“修己以安人，修己以安百姓”的境地，最终达到仁德兼善天下的目的。
孔子的仁强调入与人相处的基本原则是爱人。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语•颜渊》）孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人爱万物爱万民，进达仁爱境界。孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从最基本的亲亲之爱入手，通过发自内心深处爱的情感表达，达到博施于民的仁爱大道，实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。
孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，试图较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，才能营造一个安定、和谐、有序的社会，君主才能实现有效统治。在家能够孝悌父母兄弟，就形成了亲亲、尊尊、长长的社会伦常秩序，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，犯上作乱的事情不会出现，使父母不至受辱，使家族不至蒙羞而尽到孝道。孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推扩至整个国家，仁政的目标就可达到。
总之，在孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径中，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源。孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础，是仁由下而上得以施行的内在动力。
（节选自《论孔子之仁与孝》，作者丁立磊，有删改）
1．下列对于“仁与孝”的关系的表述，不符合原文意思的一项是
A．“孝”是孔子“仁学”思想之外的另一个儒学核心概念，但是，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”等完备的“仁学”思想体系中。
B．孝悌是仁德的基础，建立各种美德从奉行孝道开始；实践孝道的过程就是仁德不断向外扩充发展，循序渐进，同时进达仁德境界的过程。
C．由仁德、仁爱而达仁政的具体途径是以孝始终贯穿其中，孝是仁得以塑造的道德根据、仁得以展开的实践基础，是仁爱的根基，仁政的根源。
D．孔子认为孝是为政的始基，孝悌是达仁的途径，是可以实现和操作的道德实践，将孝悌在家庭内部实行，进而将仁爱博施于民，仁政即可实现。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．孝源出于宗教意义，孔子使之转化为纯粹的伦理意义，使孝从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。
B．孔子的仁强调人与人相处的基本原则是要求用博大的胸怀爱人，而发自内心深处的爱亲之情则成了仁的根本内容。
C．孔子认为孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当。
D．孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人，进达仁德境界。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从家人之间的爱，通向博爱他人的大道，从而实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。
B．孔子从家庭成员间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，试图较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。
C．“君君，臣臣，父父，子子”本是指君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，后世有些人认为这是在鼓吹封建等级制度。
D.孔子认为在家孝悌父母兄弟，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，不会出现犯上作乱的事情，使父母不至受辱。
参考答案
1、B
2、D
3、C
孔子使孝由源出的宗教意义转化为纯粹的伦理意义，从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。孝成为一切高尚道德的内在根据，在具体践行过程中，奉行孝道成为建立各种美德的起点；实践孝道的过程就是仁德不断扩充发展，进而实现孝的目标，同时进达仁德境界的过程。孔子提出：“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）孝悌是仁德的基础，在家里行孝尽悌就是仁德培养的开始，是达仁的有效途径，从而实现“修己以安人，修己以安百姓”的境地，最终达到仁德兼善天下的目的。
孔子的仁强调入与人相处的基本原则是爱人。“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语•颜渊》）孔子要求人们用博大的胸怀去爱人，发自内心深处的爱亲之情成了仁的根本内容。对父母的亲亲之爱即“孝”，就自然成为仁爱的起点。孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当，不断追求仁爱的最高目标。孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人爱万物爱万民，进达仁爱境界。孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从最基本的亲亲之爱入手，通过发自内心深处爱的情感表达，达到博施于民的仁爱大道，实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。
孔子从家庭内部父子、兄弟之间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，试图较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，才能营造一个安定、和谐、有序的社会，君主才能实现有效统治。在家能够孝悌父母兄弟，就形成了亲亲、尊尊、长长的社会伦常秩序，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，犯上作乱的事情不会出现，使父母不至受辱，使家族不至蒙羞而尽到孝道。孔子认为孝是为政的始基，孝悌是可以实现和操作的道德实践，从孝悌在家庭内部的实行推扩至整个国家，仁政的目标就可达到。
总之，在孔子由仁德、仁爱而达仁政的具体途径中，孝始终贯穿其中。孝是仁德的根本，是仁爱的根基，是仁政的根源。孝是仁得以塑造的道德根据，是仁得以展开的实践基础，是仁由下而上得以施行的内在动力。
（节选自《论孔子之仁与孝》，作者丁立磊，有删改）
1．下列对于“仁与孝”的关系的表述，不符合原文意思的一项是
A．“孝”是孔子“仁学”思想之外的另一个儒学核心概念，但是，同时又贯穿于“仁德”“仁爱”“仁政”等完备的“仁学”思想体系中。
B．孝悌是仁德的基础，建立各种美德从奉行孝道开始；实践孝道的过程就是仁德不断向外扩充发展，循序渐进，同时进达仁德境界的过程。
C．由仁德、仁爱而达仁政的具体途径是以孝始终贯穿其中，孝是仁得以塑造的道德根据、仁得以展开的实践基础，是仁爱的根基，仁政的根源。
D．孔子认为孝是为政的始基，孝悌是达仁的途径，是可以实现和操作的道德实践，将孝悌在家庭内部实行，进而将仁爱博施于民，仁政即可实现。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．孝源出于宗教意义，孔子使之转化为纯粹的伦理意义，使孝从宗教道德传统转化为个人道德修养及家族道德原则。
B．孔子的仁强调人与人相处的基本原则是要求用博大的胸怀爱人，而发自内心深处的爱亲之情则成了仁的根本内容。
C．孔子认为孝与仁的基本内涵是一致的，百姓通过对父母的亲情之爱推己及人，彰显个人对社会、国家的责任和担当。
D．孔子以“爱人”回答樊迟，意在强调家庭是人际关系的起点，爱从家人开始，进一步推扩到爱他人，进达仁德境界。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．孔子希望通过孝建立起良好的家庭秩序，从家人之间的爱，通向博爱他人的大道，从而实现家庭和睦、社会安定、人民和谐。
B．孔子从家庭成员间的自然“亲亲”出发，将孝的功能推扩到社会和政治层面，试图较为圆融地和解家庭、社会和国家关系。
C．“君君，臣臣，父父，子子”本是指君臣父子各负其责、各尽其能、各安其分，后世有些人认为这是在鼓吹封建等级制度。
D.孔子认为在家孝悌父母兄弟，在日常生活和工作中必然循规蹈矩、克己复礼，不会出现犯上作乱的事情，使父母不至受辱。
参考答案
1、B
2、D
3、C
