“一般来说，中国古代民歌多口耳相传”阅读答案
时间:2017-12-10
一般来说，中国古代民歌多口耳相传，如果没有文人关注、仿作以及统治阶层的刻意搜集保存，民歌往往只能自生自灭。而文人的关注、统治者的搜集，不可避免地出于自身的某种动机或需要。在如此背景下，南朝民歌所传递出来的审美价值在何种程度上代表了江南民间社会的艺术体验，就是一个需要重新审视的问题了。
根据史籍记载，南朝时期江南地区的社会风气经历了由“轻悍”“好勇”到“怯懦”“柔靡”的变化过程。东晋一朝，江南统治集团的构成发生变化，北方侨姓大族超越江南土著大族而主导国家权力，与此同时，土著大族向侨姓大族的屈从依附乃至对其风流倜傥、贬武鄙武的处世风格的崇拜模仿，极大地影响了统治集团柔靡怯弱的心理转向，并进而推动了自身习性及整个社会风气由“尚武”向“崇文”的变迁。就下层民众来说，南朝前期崇尚武力、力主抗争的原始道教被改造后，转而成为以延年益寿、消灾治病、求仙问道见长的官方道教。同时，统治阶层的支持与提倡，促使劝诱忍让与克制的佛教广泛流布，深入人心，逐渐主导了民间宗教信仰，并促成江南地区“好武”这一群体心理结构的解体。
江南风气有如此变化，故晋宋之际逞一时之盛的吴歌西曲多以情歌婉唱见长亦在情理之中。无论是促发民间歌者有所感的“歌兴”对象，还是赋予民歌以内蕴和情趣的江南风物，无不沾染、寄托甚至浸润了爱情的意义，即使是有关江南民俗事象的歌谣，同样也是以俗写情。可见，南朝民歌虽然感兴与意蕴各异，但却透过种种对江南事象的体悟与感知，呈现出率然真切、柔美曲折而又意味绵长的唯情气质。伴随着江南地区的逐步开发、中国政治经济文化中心的南移以及江南风气的转变，南朝民歌不仅体现出江南社会以情为重的柔靡风气，而且也以自身的描摹与传唱使得一种富有特色的江南民间审美经验得以成型。
值得注意的是，今天所见的南朝民歌，很大程度上得益于文人的润色和统治者的搜集，因而，所谓南朝民歌在一定意义上已是贵族文人加工后的作品。南朝民歌流行的4世纪中叶到5世纪中叶，江南经济繁荣，王公贵族往往纵情声色，精于娱乐消遣。一部分民歌实际出自王公贵族及其所蓄养的歌妓，其余或为民间所作，但大多为文人所修饰。于是，吴歌西曲由于满足了贵族名士纵情娱乐之需而被大量采撷，士族文人仿制新歌也数量庞大，由此出现了南朝民歌创制的高潮。民歌中大量表达女子思慕情人、忠诚爱情的篇章，向为贵族文人所喜乐玩赏，而对流离之苦的抒写与咏叹，又与从中原避乱南来的士族官僚们的寄寓流离之悲情正相呼应。南朝民歌经历了一个被贵族文人重新发现和玩赏的过程，而生成于南朝民歌感时伤怀中的江南民间美学无疑也奠基于这一被发现乃至重塑的过程。
(节选自《甘肃社会科学》，有改动)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)
A．因为可能受到文人及统治者自身需要的影响，流传下来的南朝民歌的审美价值能否代表江南民间社会的艺术体验，需重新审视。
B．东晋时期江南统治集团的构成发生的变化影响着其心理转向，推动了自身习性及整个社会风气发生变迁，也带来了审美观的变化。
C．伴随着中国政治经济文化中心的南移以及江南风气的转变，一种富有特色的江南民间审美经验得以成型，引起了研究者的兴趣。
D．南朝民歌经历了一个重新发现和玩赏的过程，与此同时，江南民间美学也在这一过程中被发现乃至重塑，成为重要的审美体验。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．中国古代民歌多为口耳相传，如果没有文人关注、仿作以及统治阶层的刻意搜集保存，往往只能自生自灭，南朝民歌也是如此。
B．南朝时期江南地区的社会风气逐渐由“轻悍”变为“怯懦柔靡”，导致土著大族向侨姓大族屈从依附乃至崇拜模仿其处世风格。
C．南朝民歌多以情歌婉唱见长，抒发情感，吟诵风物，描述民俗事象，无不沾染、寄托甚至浸润着爱情的意义，常常以俗来写情。
D．今天所见的南朝民歌，很大程度上得益于文人的润色和统治者的搜集，因而，所谓南朝民歌在一定意义上已经不是最初的形态。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A．东晋时期社会风气由“尚武”向“崇文”转变，这时的原始道教也转而成为以求仙问道见长的官方道教，失却力主抗争的精神。
B．统治阶层的支持与提倡，促使劝诱忍让与克制的佛教逐渐成为民间宗教信仰的主导，并促成了江南地区群体心理结构的重新建构。
C．南朝民歌虽然感兴与意蕴各异，但却透过种种对江南事象的体悟与感知，呈现出率然真切、柔美曲折而又意味绵长的唯情气质。
D．由于南朝民歌满足了贵族名士纵情娱乐的需求，而被王公贵族及其歌妓大量采撷，士族文人也纷纷仿制，由此出现了创制高潮。
参考答案
1．A “能否代表江南民间社会的艺术体验”表述不当，原文是“南朝民歌所传递出来的审美价值在何种程度上代表了江南民间社会的艺术体验”。
2．B 因果不当，从原文第2段来看，土著大族向侨姓大族的屈从依附乃至对其风流倜傥、贬武鄙武的处世风格的崇拜模仿使社会风气发生变化。
3．D 偷换概念，原文是“吴歌西曲由于满足了贵族名士纵情娱乐之需而被大量采撷”，此处更换为“南朝民歌”，两者不是完全相同的概念。
根据史籍记载，南朝时期江南地区的社会风气经历了由“轻悍”“好勇”到“怯懦”“柔靡”的变化过程。东晋一朝，江南统治集团的构成发生变化，北方侨姓大族超越江南土著大族而主导国家权力，与此同时，土著大族向侨姓大族的屈从依附乃至对其风流倜傥、贬武鄙武的处世风格的崇拜模仿，极大地影响了统治集团柔靡怯弱的心理转向，并进而推动了自身习性及整个社会风气由“尚武”向“崇文”的变迁。就下层民众来说，南朝前期崇尚武力、力主抗争的原始道教被改造后，转而成为以延年益寿、消灾治病、求仙问道见长的官方道教。同时，统治阶层的支持与提倡，促使劝诱忍让与克制的佛教广泛流布，深入人心，逐渐主导了民间宗教信仰，并促成江南地区“好武”这一群体心理结构的解体。
江南风气有如此变化，故晋宋之际逞一时之盛的吴歌西曲多以情歌婉唱见长亦在情理之中。无论是促发民间歌者有所感的“歌兴”对象，还是赋予民歌以内蕴和情趣的江南风物，无不沾染、寄托甚至浸润了爱情的意义，即使是有关江南民俗事象的歌谣，同样也是以俗写情。可见，南朝民歌虽然感兴与意蕴各异，但却透过种种对江南事象的体悟与感知，呈现出率然真切、柔美曲折而又意味绵长的唯情气质。伴随着江南地区的逐步开发、中国政治经济文化中心的南移以及江南风气的转变，南朝民歌不仅体现出江南社会以情为重的柔靡风气，而且也以自身的描摹与传唱使得一种富有特色的江南民间审美经验得以成型。
值得注意的是，今天所见的南朝民歌，很大程度上得益于文人的润色和统治者的搜集，因而，所谓南朝民歌在一定意义上已是贵族文人加工后的作品。南朝民歌流行的4世纪中叶到5世纪中叶，江南经济繁荣，王公贵族往往纵情声色，精于娱乐消遣。一部分民歌实际出自王公贵族及其所蓄养的歌妓，其余或为民间所作，但大多为文人所修饰。于是，吴歌西曲由于满足了贵族名士纵情娱乐之需而被大量采撷，士族文人仿制新歌也数量庞大，由此出现了南朝民歌创制的高潮。民歌中大量表达女子思慕情人、忠诚爱情的篇章，向为贵族文人所喜乐玩赏，而对流离之苦的抒写与咏叹，又与从中原避乱南来的士族官僚们的寄寓流离之悲情正相呼应。南朝民歌经历了一个被贵族文人重新发现和玩赏的过程，而生成于南朝民歌感时伤怀中的江南民间美学无疑也奠基于这一被发现乃至重塑的过程。
(节选自《甘肃社会科学》，有改动)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分)
A．因为可能受到文人及统治者自身需要的影响，流传下来的南朝民歌的审美价值能否代表江南民间社会的艺术体验，需重新审视。
B．东晋时期江南统治集团的构成发生的变化影响着其心理转向，推动了自身习性及整个社会风气发生变迁，也带来了审美观的变化。
C．伴随着中国政治经济文化中心的南移以及江南风气的转变，一种富有特色的江南民间审美经验得以成型，引起了研究者的兴趣。
D．南朝民歌经历了一个重新发现和玩赏的过程，与此同时，江南民间美学也在这一过程中被发现乃至重塑，成为重要的审美体验。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分)
A．中国古代民歌多为口耳相传，如果没有文人关注、仿作以及统治阶层的刻意搜集保存，往往只能自生自灭，南朝民歌也是如此。
B．南朝时期江南地区的社会风气逐渐由“轻悍”变为“怯懦柔靡”，导致土著大族向侨姓大族屈从依附乃至崇拜模仿其处世风格。
C．南朝民歌多以情歌婉唱见长，抒发情感，吟诵风物，描述民俗事象，无不沾染、寄托甚至浸润着爱情的意义，常常以俗来写情。
D．今天所见的南朝民歌，很大程度上得益于文人的润色和统治者的搜集，因而，所谓南朝民歌在一定意义上已经不是最初的形态。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A．东晋时期社会风气由“尚武”向“崇文”转变，这时的原始道教也转而成为以求仙问道见长的官方道教，失却力主抗争的精神。
B．统治阶层的支持与提倡，促使劝诱忍让与克制的佛教逐渐成为民间宗教信仰的主导，并促成了江南地区群体心理结构的重新建构。
C．南朝民歌虽然感兴与意蕴各异，但却透过种种对江南事象的体悟与感知，呈现出率然真切、柔美曲折而又意味绵长的唯情气质。
D．由于南朝民歌满足了贵族名士纵情娱乐的需求，而被王公贵族及其歌妓大量采撷，士族文人也纷纷仿制，由此出现了创制高潮。
参考答案
1．A “能否代表江南民间社会的艺术体验”表述不当，原文是“南朝民歌所传递出来的审美价值在何种程度上代表了江南民间社会的艺术体验”。
2．B 因果不当，从原文第2段来看，土著大族向侨姓大族的屈从依附乃至对其风流倜傥、贬武鄙武的处世风格的崇拜模仿使社会风气发生变化。
3．D 偷换概念，原文是“吴歌西曲由于满足了贵族名士纵情娱乐之需而被大量采撷”，此处更换为“南朝民歌”，两者不是完全相同的概念。
