河南省洛阳市2016-2017学年第一学期高二期中考试语文试题及答案
时间:2016-11-27
河南省洛阳市2016-2017学年第一学期高二期中考试语文试题
第I卷 阅读题
一、现代文阅读(9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
艺术境界之真，不等于实录、实描，实写。实录是史家的事，实描是匠人的事，实写是记者的事。然而即便是史学著述、新闻写作，面对真实的人物和事件，也得有一定的选择与取舍。
艺木境界之所以需要真,乃是基于这样的审美实际:唯有真情实境，才能51人；唯有真情实感，才能动人。鉴赏者只有在信以为真的心绪的引领下，才汔于进入艺术审美的程。看画，看戏，看小说，尽管观众读者明知这是画的，编的，造出来的，可他们会主动地进行虚实真假的心理转换：以虚为实，以饺为真。可见，艺术创作的基点在于，不是胡编乱造，而是以生活真实为依凭进行艺术真实的再创造。由真而假，由假而真，出发点是真，落脚点在真，“真”的品格在艺术釗造的过程中不断地得到铸炼与提高。
只有懂得艺术真实的这种真正底蕴，才能理解艺木境界之真的领域的广与阔—— 夸能显真。“白发三千丈，緣愁似个长”，谁说这不是情感之真？ “一川碎石大如斗，随风满地石乱走能讲这不是景物之真？ “一顾倾人城，再顾倾人国”，这佳人之美的真实感难道你会怀疑？艺术实践表明，夸张的美学功能，有如一面以艺术灵性为涂饰的、形制特殊的放大铁，最能突出人、物之真，情、景之真，让人于夸张的境界之中体悟艺术更高层次的真实感。
幻中有真，比如我K著名的幻想小说《西游记》，通篇以虚幻的境界来敷演唐僧师徒西天取经的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，惊险离奇，然愈幻而愈觉其真。尤其孙悟空的形象，他叱咤风云、驱邪去恶的智慧与本领，已经成为体现我们民族心灵理想的最佳典型之一。这是荒健化、玄妙化、麾幻化了的人生境界。似乎作者在巧施艺术的魔法，以期读者能于幻境之中更深刻的体悟世事之真、理想之真。借用艺术家的话来形容,就是 “寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载）
梦亦存真。人道是曰有所思，夜有所梦，梦确乎是一位艺术家，具有再现与重塑人生境界的本领，昔日美妤的形象留存于梦境中，永葆青春的情韵。现实中追索不到的美好事物，会于梦境之中得到囤满的实现，在中国文艺史上，艺术家借梦以抒情志感者颇多，最有名的当数“临川四梦”①。《牡丹亭》中二八娇女杜丽娘游园惊梦，在现实生汝中得不到的幸福，梦境中得到了。由惊梦而寻梦，这位美丽少女表现出对爱请本活的执着追求: 休论梦境虚实，即便是梦中有一刻的欢欣，也姑且以虚当实，以幻为真。她不愿意走出这梦境，她希望永远浼连在这梦中。这使人想起老式戏台的一釗对联筑斯台悠也久也，观往事梦耶真耶，真可说是绝妙地道出了艺术境界的真谛。
(选自邓牛顿《中国美学感悟录•境界篇》，有删节)
【注】①临川四梦:明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称，四剧皆以梦境为依托。
1.下列关于“艺术境界之真”的理解，正确的一项是
A.史学家实录人物、事件，匠人如实地描蓽生活形象，新闻记者原封不动地报道客观事实，这些做法无法创造艺术境界之真。
B.真情实境能吸引人，真情实感能打动人，这是艺术境界箝要真的拫本原因„鉴赏者往往会在K的引领下，进入艺术审美过程.
C.艺术境界之真，并非客观再现生活真实，而是以生活真实为依凭进行艺术的再创造，源于真实，而又归于真实，
D.夸张、魔幻、梦境，其实是以生活真实为依凭进行的艺术再创造，它们创造出了艺术境界之真，只有通过它们才能达成艺术境界之真。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.人们看电影、小说，尽管知道这是虚构的，却依然会被带人其中，这与艺术真实的再创造有很大关系。
B.在艺术创作中，夸张手法能够放大人、物、景的某一特点，使人在艺术美的渲染中，感受更高层次的真实感。
C.《西游记》构建了虚幻的境界，创造了我们民族心灵理想的典型形象孙悟空，体现了“寓真于诞，寓实于玄”的创作笔法。
D.作家利用梦境这一艺术手法，在真假虚实中再造了人生，引导读者流连于梦中，以虚当实，进而感悟艺术境界的真谛。
3.根据原文内容，下列表述不正确的一项菇
A.《西游记》中唐僧师徒四人的形象至今仍有现实典型性，正是由于作者借助魔幻手法来揭示现实表现人物，创作出伟大的魔幻小说。
B.《鸿门宴》中，作者司马迁借助想象还原历史人物的对话、行动，有文学创作的特点，也并不违背史学的纪实原则。
C. “瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，诗人岑参以“百丈”“万里”等夸张手法，突出边塞沙漠奇寒之累，强化了如临其境的真实感。
D.《桃花源记》虚构了一个没有战乱、压迫和纷扰的理想社会，借幻想批判现实，不仅表达了作者的追求，也是人民普遍愿望的反映，体现了艺术境界之真。
第I卷 阅读题
一、现代文阅读(9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
艺术境界之真，不等于实录、实描，实写。实录是史家的事，实描是匠人的事，实写是记者的事。然而即便是史学著述、新闻写作，面对真实的人物和事件，也得有一定的选择与取舍。
艺木境界之所以需要真,乃是基于这样的审美实际:唯有真情实境，才能51人；唯有真情实感，才能动人。鉴赏者只有在信以为真的心绪的引领下，才汔于进入艺术审美的程。看画，看戏，看小说，尽管观众读者明知这是画的，编的，造出来的，可他们会主动地进行虚实真假的心理转换：以虚为实，以饺为真。可见，艺术创作的基点在于，不是胡编乱造，而是以生活真实为依凭进行艺术真实的再创造。由真而假，由假而真，出发点是真，落脚点在真，“真”的品格在艺术釗造的过程中不断地得到铸炼与提高。
只有懂得艺术真实的这种真正底蕴，才能理解艺木境界之真的领域的广与阔—— 夸能显真。“白发三千丈，緣愁似个长”，谁说这不是情感之真？ “一川碎石大如斗，随风满地石乱走能讲这不是景物之真？ “一顾倾人城，再顾倾人国”，这佳人之美的真实感难道你会怀疑？艺术实践表明，夸张的美学功能，有如一面以艺术灵性为涂饰的、形制特殊的放大铁，最能突出人、物之真，情、景之真，让人于夸张的境界之中体悟艺术更高层次的真实感。
幻中有真，比如我K著名的幻想小说《西游记》，通篇以虚幻的境界来敷演唐僧师徒西天取经的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，惊险离奇，然愈幻而愈觉其真。尤其孙悟空的形象，他叱咤风云、驱邪去恶的智慧与本领，已经成为体现我们民族心灵理想的最佳典型之一。这是荒健化、玄妙化、麾幻化了的人生境界。似乎作者在巧施艺术的魔法，以期读者能于幻境之中更深刻的体悟世事之真、理想之真。借用艺术家的话来形容,就是 “寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载）
梦亦存真。人道是曰有所思，夜有所梦，梦确乎是一位艺术家，具有再现与重塑人生境界的本领，昔日美妤的形象留存于梦境中，永葆青春的情韵。现实中追索不到的美好事物，会于梦境之中得到囤满的实现，在中国文艺史上，艺术家借梦以抒情志感者颇多，最有名的当数“临川四梦”①。《牡丹亭》中二八娇女杜丽娘游园惊梦，在现实生汝中得不到的幸福，梦境中得到了。由惊梦而寻梦，这位美丽少女表现出对爱请本活的执着追求: 休论梦境虚实，即便是梦中有一刻的欢欣，也姑且以虚当实，以幻为真。她不愿意走出这梦境，她希望永远浼连在这梦中。这使人想起老式戏台的一釗对联筑斯台悠也久也，观往事梦耶真耶，真可说是绝妙地道出了艺术境界的真谛。
(选自邓牛顿《中国美学感悟录•境界篇》，有删节)
【注】①临川四梦:明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称，四剧皆以梦境为依托。
1.下列关于“艺术境界之真”的理解，正确的一项是
A.史学家实录人物、事件，匠人如实地描蓽生活形象，新闻记者原封不动地报道客观事实，这些做法无法创造艺术境界之真。
B.真情实境能吸引人，真情实感能打动人，这是艺术境界箝要真的拫本原因„鉴赏者往往会在K的引领下，进入艺术审美过程.
C.艺术境界之真，并非客观再现生活真实，而是以生活真实为依凭进行艺术的再创造，源于真实，而又归于真实，
D.夸张、魔幻、梦境，其实是以生活真实为依凭进行的艺术再创造，它们创造出了艺术境界之真，只有通过它们才能达成艺术境界之真。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.人们看电影、小说，尽管知道这是虚构的，却依然会被带人其中，这与艺术真实的再创造有很大关系。
B.在艺术创作中，夸张手法能够放大人、物、景的某一特点，使人在艺术美的渲染中，感受更高层次的真实感。
C.《西游记》构建了虚幻的境界，创造了我们民族心灵理想的典型形象孙悟空，体现了“寓真于诞，寓实于玄”的创作笔法。
D.作家利用梦境这一艺术手法，在真假虚实中再造了人生，引导读者流连于梦中，以虚当实，进而感悟艺术境界的真谛。
3.根据原文内容，下列表述不正确的一项菇
A.《西游记》中唐僧师徒四人的形象至今仍有现实典型性，正是由于作者借助魔幻手法来揭示现实表现人物，创作出伟大的魔幻小说。
B.《鸿门宴》中，作者司马迁借助想象还原历史人物的对话、行动，有文学创作的特点，也并不违背史学的纪实原则。
C. “瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，诗人岑参以“百丈”“万里”等夸张手法，突出边塞沙漠奇寒之累，强化了如临其境的真实感。
D.《桃花源记》虚构了一个没有战乱、压迫和纷扰的理想社会，借幻想批判现实，不仅表达了作者的追求，也是人民普遍愿望的反映，体现了艺术境界之真。
