湖南省郴州市2017-2018学年高二上学期期末考试语文试题及参考答案
湖南省郴州市2017-2018学年高二上学期期末考试语文试题
一、现代文（论述类、实用类）阅读（6分，每小题2分）
阅读下面的文字．完成1-3题
天下一家
翟奎凤
“天下一家”的观念在中华文化中可谓源远流长、根深蒂固，是中华民族基本的文化基因，一直流淌在我们民族文化的血液中。《论语》中强调“四海之内皆兄弟也”，汉代的政治话语体系中多次用到“天下一家”一词，荀悦《汉纪》中多次说到这句话。北宋张载《西铭》“民我同胞，物我与也”的思想系统展开了中国人“天下一家”的文化理念。在张载的论述中，天地是大父母，人顶天立地，位于天地之中，天地的主宰处是我的心性，充塞宇宙都是我的大身体。天下百姓都是同胞兄弟，万物之间是息息相通的有机体。尊敬年龄大的就像尊敬兄长，慈爱年幼的就像疼爱弟弟那样，要关爱社会上那些独孤、残疾、困苦的弱势群体，要照顾安顿他们，像对待自己的兄弟姐妹一样。
其实，“天下一家”也是人类各民族文化的共同信念、共同追求，反映了基本的人性，可以说是人的类本质体现。中国的“天下一家”观念是人文的，是仁爱思想的体现。上天有好生之德，宋儒讲仁学，喜欢讲“仁者浑然与物同体”，万物一体、生生不息，一体生生，这些可以说是“天下一家”观念的哲理表述。西方也有“天下一家”的观念，但与张载父天母地、“民胞物与”的思想不同，西方的“天下一家”有神学背景。
天下一家亲也是一种比兴，其实质是纯粹自然的、完全敞开的、没有虚伪的爱的精神。一般来说，父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱都是真挚而深沉的。所以，“天下一家”的实质性精神就是爱。有血缘亲情的爱往往是自然笃实的，但是对人类社会的进步而言，关键还是人与人之间基于人情、人性的爱。
在儒家看来，这就是仁爱的精神。仁爱源于血缘亲情，但是突破、超越了血缘亲情。仁爱的精神可以说是人的类本质的体现，是人性的体现，揭示了社会关系中人与人的基本准则，也是人与人、人与社会、人与天地自然有机整体生生之义的体现。絮矩之道、将心比心、推已及人和“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，是儒家基于人情、人性的基本做人准则。人与人的关系如此，国与国、团体与团体、民族与民族之间也应如此，彼此需要求同存异、相互理解、相互尊重。今天，人类社会日益成为你中有我、我中有你的命运共同体，成为一个地球村，你好、我好、大家好，合作共赢、互惠互利，才是王道。人人为我，我为人人，融利己于利他人之中，为人如此，为国之道也应如此。
同一个世界，同一个梦想。习近平总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”他强调：“构建人类命运共同体，需要世界各国人民普遍参与。我们应该凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共识，共襄构建人类命运共同体的伟业。”人类共同命运与福祉的承诺，可以说是中国共产党一贯的神圣使命。马克思主义最终指向就是全人类的自由、和平、解放，马克思主义是人的哲学、类的哲学。人类命运共同体的思想是对传统“天下一家”观念的发展。共同体的完善不仅需要精神大爱、宽广胸怀、崇高境界，而且也需要制度保障，共商、共建、共享不仅需要精神、境界上的修养，而且也呼唤全球治理新秩序和新制度的到来。
（选自《光明日报》2018年01月04日02版）
1．根据原文内容，下列对“天下一家”的相关表述，不符合原文意思的一项是
A．“天下一家”的观念是中华民族基本的文化基因。它在中华大地流传亘久根基雄厚，与民族文化相融．
B．“天下一家”是人的类本质体现。它是人类各民族文化的共同信念、共同追求，它反映了基本的人性。
C．“天下一家”的实质性精神就是爱。天下一家亲实质是纯粹自然的、完全敞开的、没有虚伪的爱的精神。
D．“天下一家”观念的发展是人类命运共同体的思想的建立。其完善不仅需要保障制度，而且需要提升境界。
2．根据原文论证和文中观点的相关分析．不正确的一项是
A．文章围绕“天下一家”的观念展开阐述，材料丰富，先后引用孔子、荀悦、张载等人的关于“天下一家”的说法。
B．文中依次从“天下一家”的渊源、人的类本质、爱的精神、全球化等角度，横向展开论证，论证严密，说理充沛。
C．文章最后运用引证法，引用习近平的话证明“天下一家”观念对全球化的发展，提出全球共商、共建、共享的观点。
D．“天下一家”的观念古今中外概莫能外，文章说理的终极目标是合作共赢、互惠互利、同一个世界、同一个梦想。
3．下列对原文内容理解和推断．不准确的的一项是
A．从孔子在《论语》到荀悦在《汉纪》到张载在《西铭》都主张“天下一家”，可知“天下一家”的观念在中华文化中来源悠久。
B．中国的“天下一家”观念是人文的，而西方的“天下一家”有神学背景，可见中西方对“天下一家”的理解是有本质的区别的。
C．有血缘亲情的爱往往是白然笃实的，而人与人之间基于人情人性的爱是人的类本质的体现，故“天下一家”的实质性精神是爱。
D．古代有儒家基于人情人性的基本做人准则的观点，今天有习总书记“构建人类命运共同体”的科学论断，可见同一个世界终会实现。
二、文言文阅读（12分。选择题8分，每小题2分；翻译题4分）
（一）
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣．
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之．
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
（《伶官传序》欧阳修）
（二）
庄宗既好俳优又知音能度曲至今汾晋之俗往往能歌其声谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡……逾年，而伶人屡以为言，庄宗谓崇韬曰：“吾已许周匝矣，使吾惭见此二人。公言虽正，然当为我屈意行之。”卒以俊为景州刺史，德源为宪州刺史。
节选自《新五代史·伶官传》
4．下列句中加点词的解释．不正确的一项是
A．函梁君臣之首 函：用木匣子装
B．又知音，能度曲 度：谱写
C．逸豫可以亡身 逸豫：犹豫
D．则遣从事以一少牢告庙 从事：泛指一般的属官
5．下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是
A．尔其无忘乃父之志 抑本其成败之迹
B．以三矢赐庄宗而告之 然当为我屈意行之
C．而身死国灭，为天下笑 若属皆且为所虏
D．原庄宗之所以得天下 师者，所以传道受业解惑也
6．下列对文中画线句子断句正确的一项是
A．庄宗既好俳优＼又知音＼能度曲＼至今汾晋之俗＼往往能歌＼其声谓之“御制”者皆是也。
B．庄宗既好＼俳优又知音＼能度曲＼至今汾晋之俗＼往往能歌其声＼谓之“御制”者皆是也。
C．庄宗既好俳优＼又知音＼能度曲至今汾＼晋之俗＼往往能歌＼其声谓之“御制”者皆是也。
D．庄宗既好俳优＼又知音＼能度曲＼至今汾＼晋之俗＼往往能歌其声＼谓之“御制”者皆是也。
7．下列对文章内容和写法的理解与分析．不正确的一项是
A．作者开篇一叹一问，一退一进，提出中心论点：盛衰之理，由于人事。一起笔就发出对历史的深沉感慨，不仅使论点醒人耳目，而且为全文定下了叹惋的基调。
B．本文主要使用例证法，以论带史，以史证论。作者从得与失、难与易、成与败、兴与亡等方面层层深入的论述了“盛”“衰”与"忧劳”“逸豫”的因果关系．
C．全文语言委婉，气势充沛。疑问句与感叹句，骈句与散句，长句与短句，错综有致，读起来抑扬顿挫，一唱三叹，感情饱满，气势充沛。
D．“晋王三矢”的故事在当时社会上广为流传。作者把这则材料用于《伶官传序》的“序”中并加上“世言”二字．这表现了他写史的谨严态度。
8．请将下面的文言文句子翻译成现代汉语。（4分）
(1)聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。（《归去来兮辞》）
(2)苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（《六国论》）
三、古诗词鉴赏与古诗文默写（10分）
9．补写出下列句子中的空缺部分。（任选三题，每空1分，共6分）
(1)____ ，秋水共长天一色。 ，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃《滕王阁序》）
(2)____ ，两朝开济老臣心。出师未捷身先死， 。（杜甫《蜀相》）
(3)庄子《逍遥游》中的两句“ ”表明了宋荣子不因外界的赞誉和非难而动摇的心志。
(4)《阿房宫赋》用“____ ，____”两个对偶句描写了秦人对从六国剽掠而来的珍宝不知珍惜，生活极度奢侈。
10．阅读下面唐诗，完成后面的题目。（4分）
宿新市徐公店
杨万里
篱落疏疏一径深，枝头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
这首诗运用 和 手法，平易白然，形象鲜明，描写暮春农村景色，描绘了一幅春意盎然的儿童扑蝶图。所体现出来的作者的____心境，表达了____ 感情。
