2019年普通高等学校招生全国统一考试模拟语文试题及参考答案
时间:2019-03-27
2019年普通高等学校招生全国统一考试模拟语文试题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
对于一个民族而言，神话是上古人类智慧的遗存，是世代相传的集体记忆。因此，要真正了解本民族的文化特质和人类的精神密码，应从神话的源头一一开始。
人类学大师马林诺夫斯基曾指出，神话原生性地表达着民族精神中最稳固、最恒定的部分，承载着一个民族一脉相承的文化基因。在《诸神纪》里，无论是“垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳”的创世大神盘古，还是在“四极废，九州裂”的情形下“炼五色石以补苍天”的大母神女娲，或者“诛凿齿，杀九婴，缴大风，断修蛇，禽封稀，上射九日”的大羿，都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神，中华民族才能延续几千年不绝，并昂然屹立于世界民族之林。
在作为族群意志的民族精神、民族传统之外，神话还与“人类内心底层的问题，人类内在的奥秘”相关。神话学大师坎贝尔曾指出，读神话可以发现人类许多的共通之处：人类需要呼唤久违的神性，需要借由神话以接近永恒，需要透过神话以洞悉生命的奥秘。与史家和儒家典籍中被历史化的温文尔雅、“伟光正”的诸神形象不同，《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力：喜欢追着自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女娲、虎齿豹尾的西王母、铜头铁额的蚩尤……这些朴素的形象和他们身上那种气吞山河、震天撼地的力量体现了先民汪洋恣肆的想象力，对自然、生命、神性之力的崇拜和讴歌。阅读这样本然面目的上古神话，可以体会原始先民深厚的情感体验，从而缓释压力，抚慰心灵创伤，找到生命的动力。而中国上古智慧通过作者的“掰扯”，得到了生动而又不乏深度的呈现：混沌神话所体现的中国人“混融无间”的宇宙观，上古神树的故事背后体现的中国人“万物有灵”的自然观，南楚大司命神话背后体现的“方生方死，生死一体”的生命观等。
可以说，中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵，理应成为一种优秀的国民文化教育资源。身逢一个科技理性至上的时代，神话始终“为人类提供着返归自身的航向与能力”（叶舒宪）。神话是我们的根，离开了神话的民族，就像古希腊神话里的安泰，失去了大地之根的滋养和护佑，生命终将委顿。愿我们的孩子，在成长的历程中总有神话相伴；愿我们每一个成年人，都能从神话中找到前行的动力和勇气。这是《诸神纪》的作者奉献给这个世界的美好心愿。
（摘编自闵艳芸《中国上古神话我们的文化基因——读严优<诸神纪>》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．马林诺夫斯基认为神话表达最稳固、最恒定的民族精神，承载一脉相承的文化基因。
B．《诸神纪》中所写的神话人物都具有不畏艰险、舍己为人的悲剧意味和崇高之美。
C．女娲、西王母、蚩尤等上古诸神，多充满野性之美和伟岸之力，想象力汪洋恣肆。
D．中国古代神话因其高远深刻的文化内质和精神内涵，而理应成为优质的文化教育资源。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章第一段从宏观角度概述了神话的价值及意义，统领第二、三段的分述。
B．文章分析了神话对于认知民族文化、满足人类精神需求两方面的价值与意义。
C．文章主体部分综合运用引用、举例、对比等手法，分析由近到远、由表及里。
D．文章结尾引用叶舒宪的看法，揭示了神话深远的现实意义与价值，收束全篇。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.中国上古神话经世代相传、集体记忆的过程，蕴含着先人智慧与我们的文化基因。
B．中华文化有不畏艰险、不屈不挠的特质，这种特质只存在于悲剧英雄的身上。
C．中国上古神话是解决人类内心深处的问题的根本，可以帮助现代人找到精神动力。
D．只有充满野性之美和伟岸之力的上古诸神，才会具备气吞山河、震天撼地的力量。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
米
彭家河
米，是米的姓，也是米的名字。
米仿佛形影相吊、势单力薄，然而，却属于庞大的望族。所有的人和不少动物都是在米的掌股之下讨得一些饮食。如果米什么时候不高兴了，许多生命必将迅速萎靡直至死亡。说得直白一些，这个世界，其实是米的天下；米的表情，是这个世界祸福的征兆。
到了米生儿育女的时候，谷们便进入温室催芽或者喝饱水直接到春寒料峭的冬水田里安营扎寨，这时，家家户户少不得挽起裤腿光着脚板下田，把赤裸的腿脚扎进冰冷的泥水，咬着牙不时地弯腰把嫩黄的秧苗一行一行小心地安放在水田里划分出来的一条条的泥箱上，如同在一个庄严的仪式上不停地膜拜。这个生命的典礼，叫安秧或按秧。也有删繁就简的，只需一个壮年男子下田，一只手把装满谷芽的钵撑在腰间，另一只撒谷芽的手前后挥动，跳一曲单人的舞蹈。男男女女不约而同地走出冬天，以如此的方式庆贺米的再生，祈祷农事的兴旺。
秧安进田，再等三天，它们在田里定根安身了，才在夜里浅浅地关上一层水，到了天亮又放出水直到露出秧脚，让秧芽夜晚在齐腰的水中暖暖和和地过夜，然后在白天尽情享受春光，而不至于冻坏身子。谷芽或者小秧苗下田半个月，田里就会升起一层淡淡的绿雾。五月，田里就聚满一尺多高的秧苗，就又要拾掇水田，准备插禾了。早年，家里的男人要扛犁带耙，把冬水田或者旱板田收拾妥帖，等待栽秧。现在，男人们都外出打工，主妇们就只得带上家里的所有成员，用锄头挖田翻土，把水田平整了，秧水也关上了，才到秧母田里把密密匝匝的秧连根拔起，扎成把背到四下的水田里，然后分成单株横竖成行地移栽下去。这些移栽的秧苗都得朝东西方向摆放，好让阳光更多地照耀。为了高产，还得在秧田两边牵根绳子，三五个男女顺着绳子一起栽秧，一行一行地栽下去，半天工夫，满田就写上了直直的诗行。这些诗行，当然只有城里那些坐在玻璃窗里的诗人们才读得懂，插秧的男女写不了诗，却只喜欢在插秧时说些笑话。
农忙一过，山上山下的水田全绿了，不时有撒肥的农民和野放的鸭子进进出出，在绿的色块上点缀涂画，特别是那些觅食的鸭子进田后，偶尔露出个灰白的头，好像绿绸上点缀了灰白的花儿。这个季节，城里的摄影师们最为热衷，随处一照，都是上乘的创作。九月，稻子成熟了，村里的男男女女又挽起裤腿下田了，割下沉甸甸的稻子，用人工在拌桶里或用打谷机打下青黄的谷子，再爬坡上坎把一背背渗水的谷子背回家，晾晒在石板上或者篾垫里。为了省事，不少农家在夏夜里并不收回谷子，家里的男人就拖床席子在晒坝里闻着谷香入睡。直到干燥的谷子在盛夏的阳光下发出沙沙的声响，才到了它进仓入柜的时候。这时的谷子高枕无忧，一个轮回就算圆满成功。不过．如今村庄日渐空落。在米的王朝，它的领地已分崩离析。我时常在城市的边缘回望乡村，只看见一个盛世远去的衰微背影。
米身在望族，攀足轻重，农民们不得不一粒一粒地伺候，从这个角度看，米其实也是太娇贵或者太苛刻了。米或许是想告诉世人，荣耀和地位的得来，从来都是这样一点一点地积聚，一粒一粒地坚持，没有谁能一蹴而就，没有谁能一手遮天。也正是无数粒没有名字的米联盟在一起，才成为天地间不可或缺的米族。这或许就是团结的力量，这或许就是信仰的锋芒。米，它的单纯无与伦比，它的力量却让人敬畏。
那些姓米的男女，在尘世间慢慢走过自己的一生。他们默默低调地独自生长，一代一代将米的姓氏传承，虽然没能像米一样成为这个世界的望族，但还是散布各地，或成为当地的名门。众多他姓的男女，同样在这个世间生老病死，延续着先人的血脉。他们虽然各自取着千奇百怪的名字，但是，只有极个别的名字会被历史记挂，更多的甚至连自己的姓氏都留不住。然而，一个个无名英雄，如同那些小小的米粒，却成为人类的支撑，支撑整个世界，延续所有的未来。
滚滚红尘，人海茫茫，不知道还有谁会注视那些小到像米一样的生命，不知道还有谁曾想到过像米一样的人和人生。我只有躬下身来，一粒一粒拾捡那些被遗忘或者被忽视的米，想想米和我们自己……
（有删改）
4．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.首段独句成段，凸显了米这个称呼的平凡，与下文写米很重要的内容形成对比，引发读者思考；用拟人手法，富于情味，拉近读者与米的心理距离。
B．作者以时间为序，叙述并描写了农人对米由安秧（按秧）、保苗、插秧、撒肥到收获的精心侍弄过程，表现出米的娇贵及其对环境的要求的苛刻。
C．本文托物言志，借对米的价值与成长、变化过程的深情记述，表现出对成功的原因、聚合的力量、平庸的价值等有关内容的深远的哲理思考。
D．本文立意深刻，思路清晰，结构完整，语言形象蕴藉。在记述之后，由景到理、由物及人，使文意深化并拓展，结尾总结全文，言有尽而意无穷。
5．文中几次提到“城里”“城市”，有怎样的作用？请结合全文简要分析。（6分）
6．对文中画线的句子，你有怎样的认识？请结合全文简要分析。（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一：
2018年7月28日，中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行。据估计，我国近视患者人数多达6亿，青少年为近视高发人群，防控形势严峻。
国家卫生健康委员会（简称“国家卫健委”）中国教育中心主任李长宁说，全国“爱眼日”主题连续三年聚焦儿童青少年近视防控；由全国防盲技术指导组组织专家编写的《近视防治指南》近日印发，以引导学生和家长树立正确的用眼意识。政府主导、部门配合、专家指导、学校教育、家庭关注的科学防控体系正在积极构建。中华医学会眼科学分会视光学学组副组长杨智宽认为，青少年近视防控需从预防、检查和治疗三方面共同发力。防控的关键在于规范孩子的用眼习惯，通过可穿戴近视防控智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。家长和学校督促孩子尽量减少持续近距离用眼时间，保证每天的户外1小时活动时间，做眼保健操等。
专家认为，青少年由于还在发育，不适合接受近视手术。到有相关资质的医疗机构科学验配角膜塑形镜是有效控制、延缓近视发展、避免成为病理性高度近视的安全方法之一，不建议近视度数大于600或8岁以下的患者配戴角膜塑形镜。
（摘编自《专家：青少年近视防控体系亟待建立》）
材料二：
教育部、国家卫健委近日共同起草《综合防控儿童青少年近视实施方案（征求意见稿）》。征求意见稿规定，将儿童青少年近视防控工作、总体近视率和体质健康状况纳入政府绩效考核指标，严禁地方各级人民政府单纯以学生考试成绩和学校升学率考核教育行政部门和学校。
征求意见稿明确综合防控目标：到2023年，力争实现全国儿童青少年总体近视率在2018年的基础上每年降低0.5个百分点以上，近视高发省份每年降低1个百分点以上；到2030年，实现全国儿童青少年新发近视率明显下降，6岁儿童近视率控制在3%左右，小学生近视率下降到38%以下，初中生近视率下降到60%以下，高中生近视率下降到70%以下。
（摘编自《两部门拟规定：将儿童青少年近视率纳入政府考核指标》）
材料三：
在北京一座四层高的眼镜城里，不到半个小时，一副眼镜就配好了。这确实不错，但戴眼镜的中国人的数量在不断增加，而且多数是孩子。
1970年，中国16～18岁青少年的近视率不到1／3，2014年已近4/5，一些城镇地区比例更高。2014年，近视人数增加最快的是小学生，逾40%的小学生近视，是2000年的两倍；相比之下，在美国和德国，该年龄段人群的近视率不到10%。
问题出在社会而非遗传上面。造成远视的最大因素是户外活动时间少。眼轴长度增加是引起近视的最常见因素，而日光照射有助于视网膜释放一种可延缓眼轴长度增加的化学物质。户外活动缺乏、作业多、近距离读书写字的多重作用，加剧了近视。在中国和澳大利亚，6岁孩子的近视率差不多。但中国孩子上学后每天只有约1小时待在户外，而澳大利亚的同龄人有三四个小时。
视力差往往与收入高和受教育多相关，所以中国农村地区的孩子近视不太普遍。据卫生部统计，中国农村有1／3的小学生近视，相比之下，城镇地区的孩子有近一半近视。但农村同样存在视力问题。斯坦福大学农村教育行动项目发现，由于费用、学校对用眼健康不关注以及认为戴眼镜会加重近视的错误观念等多种因素的影响，在农村，1／6的近视孩子不戴眼镜。
（摘编自《英媒：中国孩子户外活动少近视率远高欧美》）
7．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.从材料一可知，中国近视患者人数达6亿，青少年近视高发：青少年不宜接受近视手术，可到有相关资质的医疗机构科学、安全地矫正视力。
B．到2023年，中国力争实现儿童青少年总体近视率在2018年的基础上逐年最少降低0.5个百分点，近视高发省份逐年最少降低1个百分点。
C．专家认为：近视度数小于、等于600或8岁及以上的患者可配戴角膜塑形镜，也可通过穿戴防控近视的智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。
D．从材料三可知，2014年，中国16～18岁青少年的近视率是1970年的两倍多，小学生近视率是2000年的两倍，而在美国或德国，小学生近视率不到10%。
8．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行，与会专家认为，我国近视高发，青少年近视防控的形势严峻，应尽早建立青少年近视防控体系。
B。儿童青少年近视防控问题引起国家重视，教育部、国家卫健委已将儿童青少年近视率纳入政府考核范围，并分阶段提出明确的防控指标。
C．文章介绍并分析了中国尤其是城镇的孩子近视普遍发生的情况及相关的社会原因，而中国农村的情况也不容乐观。
D．中国孩子上小学以后课业负担相对较重，每天户外活动时间远少于澳大利亚的同龄人，自然会拉大中、澳两国儿童青少年的近视率差距。
9．为什么中国的儿童青少年近视高发？怎样才能更好地解决这个问题？请结合材料简要分析。（6分）
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
对于一个民族而言，神话是上古人类智慧的遗存，是世代相传的集体记忆。因此，要真正了解本民族的文化特质和人类的精神密码，应从神话的源头一一开始。
人类学大师马林诺夫斯基曾指出，神话原生性地表达着民族精神中最稳固、最恒定的部分，承载着一个民族一脉相承的文化基因。在《诸神纪》里，无论是“垂死化身。气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳”的创世大神盘古，还是在“四极废，九州裂”的情形下“炼五色石以补苍天”的大母神女娲，或者“诛凿齿，杀九婴，缴大风，断修蛇，禽封稀，上射九日”的大羿，都体现了一种不畏艰险、为了人类福祉而自我牺牲的悲剧意味和崇高之美。正是凭借不畏艰险的生存意志和不屈不挠的抗争精神，中华民族才能延续几千年不绝，并昂然屹立于世界民族之林。
在作为族群意志的民族精神、民族传统之外，神话还与“人类内心底层的问题，人类内在的奥秘”相关。神话学大师坎贝尔曾指出，读神话可以发现人类许多的共通之处：人类需要呼唤久违的神性，需要借由神话以接近永恒，需要透过神话以洞悉生命的奥秘。与史家和儒家典籍中被历史化的温文尔雅、“伟光正”的诸神形象不同，《诸神纪》里描绘的上古诸神大多充满野性之美和伟岸之力：喜欢追着自己尾巴跑的混沌、半人半蛇的女娲、虎齿豹尾的西王母、铜头铁额的蚩尤……这些朴素的形象和他们身上那种气吞山河、震天撼地的力量体现了先民汪洋恣肆的想象力，对自然、生命、神性之力的崇拜和讴歌。阅读这样本然面目的上古神话，可以体会原始先民深厚的情感体验，从而缓释压力，抚慰心灵创伤，找到生命的动力。而中国上古智慧通过作者的“掰扯”，得到了生动而又不乏深度的呈现：混沌神话所体现的中国人“混融无间”的宇宙观，上古神树的故事背后体现的中国人“万物有灵”的自然观，南楚大司命神话背后体现的“方生方死，生死一体”的生命观等。
可以说，中国古代神话拥有高远而深刻的文化内质和精神内涵，理应成为一种优秀的国民文化教育资源。身逢一个科技理性至上的时代，神话始终“为人类提供着返归自身的航向与能力”（叶舒宪）。神话是我们的根，离开了神话的民族，就像古希腊神话里的安泰，失去了大地之根的滋养和护佑，生命终将委顿。愿我们的孩子，在成长的历程中总有神话相伴；愿我们每一个成年人，都能从神话中找到前行的动力和勇气。这是《诸神纪》的作者奉献给这个世界的美好心愿。
（摘编自闵艳芸《中国上古神话我们的文化基因——读严优<诸神纪>》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．马林诺夫斯基认为神话表达最稳固、最恒定的民族精神，承载一脉相承的文化基因。
B．《诸神纪》中所写的神话人物都具有不畏艰险、舍己为人的悲剧意味和崇高之美。
C．女娲、西王母、蚩尤等上古诸神，多充满野性之美和伟岸之力，想象力汪洋恣肆。
D．中国古代神话因其高远深刻的文化内质和精神内涵，而理应成为优质的文化教育资源。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章第一段从宏观角度概述了神话的价值及意义，统领第二、三段的分述。
B．文章分析了神话对于认知民族文化、满足人类精神需求两方面的价值与意义。
C．文章主体部分综合运用引用、举例、对比等手法，分析由近到远、由表及里。
D．文章结尾引用叶舒宪的看法，揭示了神话深远的现实意义与价值，收束全篇。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.中国上古神话经世代相传、集体记忆的过程，蕴含着先人智慧与我们的文化基因。
B．中华文化有不畏艰险、不屈不挠的特质，这种特质只存在于悲剧英雄的身上。
C．中国上古神话是解决人类内心深处的问题的根本，可以帮助现代人找到精神动力。
D．只有充满野性之美和伟岸之力的上古诸神，才会具备气吞山河、震天撼地的力量。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成4-6题。
米
彭家河
米，是米的姓，也是米的名字。
米仿佛形影相吊、势单力薄，然而，却属于庞大的望族。所有的人和不少动物都是在米的掌股之下讨得一些饮食。如果米什么时候不高兴了，许多生命必将迅速萎靡直至死亡。说得直白一些，这个世界，其实是米的天下；米的表情，是这个世界祸福的征兆。
到了米生儿育女的时候，谷们便进入温室催芽或者喝饱水直接到春寒料峭的冬水田里安营扎寨，这时，家家户户少不得挽起裤腿光着脚板下田，把赤裸的腿脚扎进冰冷的泥水，咬着牙不时地弯腰把嫩黄的秧苗一行一行小心地安放在水田里划分出来的一条条的泥箱上，如同在一个庄严的仪式上不停地膜拜。这个生命的典礼，叫安秧或按秧。也有删繁就简的，只需一个壮年男子下田，一只手把装满谷芽的钵撑在腰间，另一只撒谷芽的手前后挥动，跳一曲单人的舞蹈。男男女女不约而同地走出冬天，以如此的方式庆贺米的再生，祈祷农事的兴旺。
秧安进田，再等三天，它们在田里定根安身了，才在夜里浅浅地关上一层水，到了天亮又放出水直到露出秧脚，让秧芽夜晚在齐腰的水中暖暖和和地过夜，然后在白天尽情享受春光，而不至于冻坏身子。谷芽或者小秧苗下田半个月，田里就会升起一层淡淡的绿雾。五月，田里就聚满一尺多高的秧苗，就又要拾掇水田，准备插禾了。早年，家里的男人要扛犁带耙，把冬水田或者旱板田收拾妥帖，等待栽秧。现在，男人们都外出打工，主妇们就只得带上家里的所有成员，用锄头挖田翻土，把水田平整了，秧水也关上了，才到秧母田里把密密匝匝的秧连根拔起，扎成把背到四下的水田里，然后分成单株横竖成行地移栽下去。这些移栽的秧苗都得朝东西方向摆放，好让阳光更多地照耀。为了高产，还得在秧田两边牵根绳子，三五个男女顺着绳子一起栽秧，一行一行地栽下去，半天工夫，满田就写上了直直的诗行。这些诗行，当然只有城里那些坐在玻璃窗里的诗人们才读得懂，插秧的男女写不了诗，却只喜欢在插秧时说些笑话。
农忙一过，山上山下的水田全绿了，不时有撒肥的农民和野放的鸭子进进出出，在绿的色块上点缀涂画，特别是那些觅食的鸭子进田后，偶尔露出个灰白的头，好像绿绸上点缀了灰白的花儿。这个季节，城里的摄影师们最为热衷，随处一照，都是上乘的创作。九月，稻子成熟了，村里的男男女女又挽起裤腿下田了，割下沉甸甸的稻子，用人工在拌桶里或用打谷机打下青黄的谷子，再爬坡上坎把一背背渗水的谷子背回家，晾晒在石板上或者篾垫里。为了省事，不少农家在夏夜里并不收回谷子，家里的男人就拖床席子在晒坝里闻着谷香入睡。直到干燥的谷子在盛夏的阳光下发出沙沙的声响，才到了它进仓入柜的时候。这时的谷子高枕无忧，一个轮回就算圆满成功。不过．如今村庄日渐空落。在米的王朝，它的领地已分崩离析。我时常在城市的边缘回望乡村，只看见一个盛世远去的衰微背影。
米身在望族，攀足轻重，农民们不得不一粒一粒地伺候，从这个角度看，米其实也是太娇贵或者太苛刻了。米或许是想告诉世人，荣耀和地位的得来，从来都是这样一点一点地积聚，一粒一粒地坚持，没有谁能一蹴而就，没有谁能一手遮天。也正是无数粒没有名字的米联盟在一起，才成为天地间不可或缺的米族。这或许就是团结的力量，这或许就是信仰的锋芒。米，它的单纯无与伦比，它的力量却让人敬畏。
那些姓米的男女，在尘世间慢慢走过自己的一生。他们默默低调地独自生长，一代一代将米的姓氏传承，虽然没能像米一样成为这个世界的望族，但还是散布各地，或成为当地的名门。众多他姓的男女，同样在这个世间生老病死，延续着先人的血脉。他们虽然各自取着千奇百怪的名字，但是，只有极个别的名字会被历史记挂，更多的甚至连自己的姓氏都留不住。然而，一个个无名英雄，如同那些小小的米粒，却成为人类的支撑，支撑整个世界，延续所有的未来。
滚滚红尘，人海茫茫，不知道还有谁会注视那些小到像米一样的生命，不知道还有谁曾想到过像米一样的人和人生。我只有躬下身来，一粒一粒拾捡那些被遗忘或者被忽视的米，想想米和我们自己……
（有删改）
4．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.首段独句成段，凸显了米这个称呼的平凡，与下文写米很重要的内容形成对比，引发读者思考；用拟人手法，富于情味，拉近读者与米的心理距离。
B．作者以时间为序，叙述并描写了农人对米由安秧（按秧）、保苗、插秧、撒肥到收获的精心侍弄过程，表现出米的娇贵及其对环境的要求的苛刻。
C．本文托物言志，借对米的价值与成长、变化过程的深情记述，表现出对成功的原因、聚合的力量、平庸的价值等有关内容的深远的哲理思考。
D．本文立意深刻，思路清晰，结构完整，语言形象蕴藉。在记述之后，由景到理、由物及人，使文意深化并拓展，结尾总结全文，言有尽而意无穷。
5．文中几次提到“城里”“城市”，有怎样的作用？请结合全文简要分析。（6分）
6．对文中画线的句子，你有怎样的认识？请结合全文简要分析。（6分）
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成7-9题。
材料一：
2018年7月28日，中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行。据估计，我国近视患者人数多达6亿，青少年为近视高发人群，防控形势严峻。
国家卫生健康委员会（简称“国家卫健委”）中国教育中心主任李长宁说，全国“爱眼日”主题连续三年聚焦儿童青少年近视防控；由全国防盲技术指导组组织专家编写的《近视防治指南》近日印发，以引导学生和家长树立正确的用眼意识。政府主导、部门配合、专家指导、学校教育、家庭关注的科学防控体系正在积极构建。中华医学会眼科学分会视光学学组副组长杨智宽认为，青少年近视防控需从预防、检查和治疗三方面共同发力。防控的关键在于规范孩子的用眼习惯，通过可穿戴近视防控智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。家长和学校督促孩子尽量减少持续近距离用眼时间，保证每天的户外1小时活动时间，做眼保健操等。
专家认为，青少年由于还在发育，不适合接受近视手术。到有相关资质的医疗机构科学验配角膜塑形镜是有效控制、延缓近视发展、避免成为病理性高度近视的安全方法之一，不建议近视度数大于600或8岁以下的患者配戴角膜塑形镜。
（摘编自《专家：青少年近视防控体系亟待建立》）
材料二：
教育部、国家卫健委近日共同起草《综合防控儿童青少年近视实施方案（征求意见稿）》。征求意见稿规定，将儿童青少年近视防控工作、总体近视率和体质健康状况纳入政府绩效考核指标，严禁地方各级人民政府单纯以学生考试成绩和学校升学率考核教育行政部门和学校。
征求意见稿明确综合防控目标：到2023年，力争实现全国儿童青少年总体近视率在2018年的基础上每年降低0.5个百分点以上，近视高发省份每年降低1个百分点以上；到2030年，实现全国儿童青少年新发近视率明显下降，6岁儿童近视率控制在3%左右，小学生近视率下降到38%以下，初中生近视率下降到60%以下，高中生近视率下降到70%以下。
（摘编自《两部门拟规定：将儿童青少年近视率纳入政府考核指标》）
材料三：
在北京一座四层高的眼镜城里，不到半个小时，一副眼镜就配好了。这确实不错，但戴眼镜的中国人的数量在不断增加，而且多数是孩子。
1970年，中国16～18岁青少年的近视率不到1／3，2014年已近4/5，一些城镇地区比例更高。2014年，近视人数增加最快的是小学生，逾40%的小学生近视，是2000年的两倍；相比之下，在美国和德国，该年龄段人群的近视率不到10%。
问题出在社会而非遗传上面。造成远视的最大因素是户外活动时间少。眼轴长度增加是引起近视的最常见因素，而日光照射有助于视网膜释放一种可延缓眼轴长度增加的化学物质。户外活动缺乏、作业多、近距离读书写字的多重作用，加剧了近视。在中国和澳大利亚，6岁孩子的近视率差不多。但中国孩子上学后每天只有约1小时待在户外，而澳大利亚的同龄人有三四个小时。
视力差往往与收入高和受教育多相关，所以中国农村地区的孩子近视不太普遍。据卫生部统计，中国农村有1／3的小学生近视，相比之下，城镇地区的孩子有近一半近视。但农村同样存在视力问题。斯坦福大学农村教育行动项目发现，由于费用、学校对用眼健康不关注以及认为戴眼镜会加重近视的错误观念等多种因素的影响，在农村，1／6的近视孩子不戴眼镜。
（摘编自《英媒：中国孩子户外活动少近视率远高欧美》）
7．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.从材料一可知，中国近视患者人数达6亿，青少年近视高发：青少年不宜接受近视手术，可到有相关资质的医疗机构科学、安全地矫正视力。
B．到2023年，中国力争实现儿童青少年总体近视率在2018年的基础上逐年最少降低0.5个百分点，近视高发省份逐年最少降低1个百分点。
C．专家认为：近视度数小于、等于600或8岁及以上的患者可配戴角膜塑形镜，也可通过穿戴防控近视的智能设备对用眼行为进行监测和干预矫正。
D．从材料三可知，2014年，中国16～18岁青少年的近视率是1970年的两倍多，小学生近视率是2000年的两倍，而在美国或德国，小学生近视率不到10%。
8．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.中国青少年近视防控名师讲堂在北京举行，与会专家认为，我国近视高发，青少年近视防控的形势严峻，应尽早建立青少年近视防控体系。
B。儿童青少年近视防控问题引起国家重视，教育部、国家卫健委已将儿童青少年近视率纳入政府考核范围，并分阶段提出明确的防控指标。
C．文章介绍并分析了中国尤其是城镇的孩子近视普遍发生的情况及相关的社会原因，而中国农村的情况也不容乐观。
D．中国孩子上小学以后课业负担相对较重，每天户外活动时间远少于澳大利亚的同龄人，自然会拉大中、澳两国儿童青少年的近视率差距。
9．为什么中国的儿童青少年近视高发？怎样才能更好地解决这个问题？请结合材料简要分析。（6分）
