徐州市2021届高三年级五月模拟考试语文试题及参考答案
时间:2021-05-26
徐州市2021届高三年级五月模拟考试语文试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一
三星堆遗址3到8号祭祀坑的发掘让大家对三星堆的认知更加清晰了。三星堆文化比较吸引人的是青铜器，可以分为两类，一类是异于中原文化的面具、人像，一类是和中原文化类似的青铜容器。从成分分析，异于中原文化的面具、人像的铅含量分布分散，普遍超过10%，锡含量为5%-13%;而和中原文化类似的青铜容器锡含量分布分散，高于 15%，而铅含量集中分布在10%左右。提示两类青铜器工艺差异较大，可能不是同一个地方生产的。综上，可推测出三星堆文化中中原风格的青铜器可能不是三星堆本地生产，而是由江淮一带输入的。
（摘编自王超《三星堆遗址新发现带给我们的思考》）
材料二
三星堆的城邑位于一条大河南岸，城中央另有一条河流横贯，将城内空间划分为南北两部分，城邑的功能分区呈现河北为世俗区而河南为宗教区的空间格局。贯穿全城南北的内城墙将大城划分为东西两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。城市因而形成南、北上下城区，东、西并列双城的城市结构。三星堆古城的规划思想和文化传统，对以后古蜀国的都城，乃至于秦汉帝国的都城规划都有很大的影响。金沙村遗址和战国时期的成都城，都是将城市规划在一条宽阔的河流岸边，却另有一条稍小的河流从西向东穿城而过，将都城划分为南、北两个城区。城的北区布置宫殿等世俗建筑，城的南区安排神庙等宗教祭祀场所，突出表现人与神分离的二元思想。 横贯城市中间的河流，既起着分隔世俗之人与神职人员功能区的作用，也起着联系河北面人的空间与河南面神的空间的纽带作用。这实际上就是有学者所说的"象天法地"的都城规划。秦国的都城咸阳在渭河北岸，也先后建有旧、新咸阳城，前者是本孝公时营建的咸阳都，后者则是秦始皇仿效六国宫殿陆续域筑的宫殿区，他还将咸阳城区扩展到渭河南岸，形成了河流横贯大咸阳的都城格局。由于秦始皇不断神化自己，将自己视为三皇五帝的升华，故他将原先古蜀国"象天法地"的都城规划移植至咸阳，更强化了天而弱化了地，变"象天法地"为象征天汉。古文献记载的成都"与咸阳同制"（晋常璩《华阳国志·蜀志》），秦咸阳的形态是"端门四达，以则紫宫;渭水贯都，以象天汉;横桥南渡，以法牵牛"（《三辅黄图》），就是这种规划思想的产物。
（摘编自孙华《三星堆遗址与三星堆文化》）
材料三
鉴于文献录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默的自白了。它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文明，向我们展示出高度开放的成都盆地的"全球化"特征。
根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期 土著期（前 2800-前1300年）主要为陶器和石器，属于新时期时代和青铜时代早期;第二期为插入期（前 1100年-前900年），又可称为"在国期"），大量青铜器突然闪现、毫无征兆，器型诡异，风格跟第一期截然不同，显示有外部先进文明强行插入;第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但本地余韵犹存，而且在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。
现有的研究报告，试图抹除三个时期、尤其是"土著期"和"插入期"的迥异之处，将其视为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短暂的"插入期"，它跟原住民缔造的第一期文化有本质差异，而非基于华夏文明的"次生文明"。
我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶层来自异乡，其人类学表征为窄脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，脸部轮廓具有显著的凹凸风格（如图）。
从公元前 4000年到前 600 年的轴心时代，从埃及、叙利亚、美索不达米亚到印度，存在着一个地域广阔的西亚/埃及文明共同体（以下简称"西亚文明共同体"），其特征就是"巴别神系"及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜铸造技术、发达的海陆两栖贸易，还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的黄金崇拜（埃及尤甚）。
神鸟生命树、黄金面具和权枚、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆出土物品，足以证明它跟"西亚文明共同体"的同质性。
该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等，并拥有近似的人类学体征：长方脸、大目、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部轮廓。
即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识，但人数有限; 而它的民众则是以辫发为标识的原住民，他们是聪明的蚕农，为数众多，在国王和祭司指导下勤勉地劳作。
（摘编自朱大可《三星堆王国的神学战争》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.类似于中原文化的人像、面具、容器等青铜器锡含量高于15%且分布分散，而铅含量分布集中在在10%左右。
B.一条河流横贯三星堆城邑的全城，将大城划分为两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。
C.成都城与咸阳城同制，都是受到三星堆城邑影响，都是建在宽阔河流岸边，另有一条河流穿城而过
D.三星堆王国期的统治阶层很可能是人数占少数的来自西亚文明共同体的异族人种，并带来了外部文明。
2.根据三则材料，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一对青铜器成分分析的结果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基础上，还具有自身的独特性。
B.材料二认为，随着秦始皇对自我的神化，都城咸阳也由三星堆的"象天法地"规划思想提升为"象征天汉"的规划思想。
C.材料三中所说三星堆这个盆地小国的"多元"，就是指世俗人的世界与宗教神的世界的二元。
D.来自西亚的文明，在三星堆存在了大约两个世纪，其文化对古蜀国和秦汉帝国都有很大的影响。
3.有人认为三星堆与中原文化有密切联系，不适合作为依据的一项是（3 分）
A.中原信仰中，认为太阳是神鸟，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神树，三星堆的青铜神树上面铸有九只鸟，其宇宙观与中原相似。
B.越南发现与三星堆形制相似的牙璋，《交州外域记》也记载"后蜀王子将兵三万来讨雏王、雒侯（交趾地区），服诸雒将，蜀王子因称为安阳王"。
C.三星堆的发现的玉牙璋、青铜兽面牌、陶盉在形制上与中原二里头文化发现的玉牙璋、重要礼器青铜兽面牌、陶盉一样。
D.三星堆大量使用青铜礼器，那里出土的一些青铜方尊，和台北故宫博物院收藏的商代礼器是一样的。
4.材料二、材料三内容各有侧重，请分别概括。（4分）
5.就文化认知而言，三则材料可以给我们哪些启示? （6 分）
（二）现代文阅读 II （本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6～9 题。
红围巾
刘庆邦
喜如春天去相亲，到秋天还没有下文。相过亲的喜如，好像一下子就长大了，好像换了一个人一样。
喜如鼓足勇气对娘说 娘，我想要一条围巾。长这么大了，这是她第一次张口跟娘要东西。娘说 我是想给你买条围巾，哪有钱呢！喜如不说话了，她的嘴又撅了起来。还是那天去相亲前，娘说去村东头的五婶子家给她借一条围巾戴上。五婶子是刚娶到村不久的新媳妇。五婶子结婚那天，喜如去看过，五婶子头上的确戴过一条新围巾。那条围巾是大红的，把五婶子的脸都映红了。那天娘空手去，又空手回来了，没借到围巾。娘去得晚了，五婶子的红围巾已被别人提前一天借走了。那人的闺女也是要去相亲，也需要戴一条红围巾。喜如把自己相亲不成的原因最后归结到没借到围巾上。要是戴上一条围巾呢，她的脸会显得红一些，好看一些，也许人家会看上她。
娘见她像是生气了，替她想了一个办法，说要不然你去地里扒红薯吧，你扒的红薯，单独放在一边，等攒够两筐，让你爹挑到集上卖了，卖的钱够买一条围巾了，就给你买围中。
当天下午，喜如就扛上钉耙，挎上荆条筐，到地里扒红薯去了。地里的红薯已经收过好几遍，喜如放眼望去，见地里仍有几个人在不同的地方扒着。她往地中间走了走，找到一块无人扒过、又离别人较远的地方，开始扒，扒了一丈多远，没扒出一块红薯。她把粘在一起的湿土块都捣碎，万一哪一块泥土里包着一块红薯呢。可以说喜如每扒一钉粑都满怀希望，希望怀得像红薯一样大，像红薯一样红。可土一扒开，希望顿时破灭。喜如不泄气，上一个希望破灭了，她把新的希望寄花在下一钉耙上。钉耙扬起，她的希望也随之升起。
太阳落下去了，有人用钉耙把挑起筐，回家转。喜如不想走，她扒到的红薯还太少。她往村庄的方向看了看，见灰趴趴的庄子上冒出了炊烟，还隐约听到了拉风箱的呼啦声。欲哭的感觉又在喜如心头升起来了，她说扒个红薯真难啊!当个人真难啊!她又对红薯说红薯，红薯，你们别跟我作对好不好?你们救救我好不好?我一个闺女家，也没别的想头，不就是想买一条围巾嘛!也不知道红薯听到她的话没有，反正红薯还是没有出来，星星都出来了，红薯也没出来。
第二天，天还没有大亮，参没起来，娘没起来，喜如就起来了。娘说天还不明，让她再睡一会儿。她没有说话，扛上钉耙挎上筐就走了、走到门外，她听见答对娘说 喜如这闺女大了、 知道操心了。爹说的话，喜如有点似懂非懂，知道操心，操什么心呢?不过她听出爹是在夸她.
喜如埋下头来扒红薯，在土里发现了一条红头绳一样的细根。这样的细根，他们这里叫行条。她顺着行条往下扒，越扒行条越粗，喜如禁不住有些心跳，她预感到这下有戏了，行条尽头可能会带出一块较大的红薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一块红薯，这块红薯不算小，至少有一斤多重、红薯的颜色是嫩红的，嫩得像新生婴儿的皮肤一样。 她对着红薯又看又闻，差点把红薯亲一口。接着，喜如又扒到了好几块红薯。那些红薯有烂的，也有完整的;有的像小老鼠，有的像线穗子。看看，扒不到的时候，红薯不知在哪里躲着，一块儿红薯都不出来。扒到的时候，红薯接二连三地就来了。难道水中的鱼儿爱成群结队，土中的红薯也喜欢扎堆儿不成!
喜如把她扒来的红薯放在灶屋里，上面盖上一把干草，她扒回的红薯差不多有一筐了。如果有两筐红薯就可以换一条围巾的话，目前她已经有了半条围巾。
有一天中午，喜如从地里扒红薯回来，发现她的红算少了。别看上面的干草还盖得好好的，她一眼就看出红薯少了。而且，红薯少得很明显，只留下完整的，凡是烂的都没有了。喜如顿时很生气，这事不会是别人干的，一定是娘干的。娘难道就不知道，她每天起五更打黄昏，扒一点红某有多难！但她没有去问娘，一问就显得跟这个家离心了，生分了。有一点她想到了。烂红薯容易坏，不禁放，娘可能是怕烂的红薯坏掉，就挑出来吃了.
中午饭，娘做的炒红薯丝儿。这证实了喜如的猜测，娘肯定把她扒的一部分红薯拉成了丝儿。为了赌气，也是为了抗议，喜如午饭没吃炒红薯丝儿，坚决不吃。她只喝了一碗稀饭就算了。晚上扒红薯回来，喜如发现她的红薯堆又有了变化。这次变化不是少了，而是多了。她认得出来，多出来的红薯都是完好无损的，红薯的块头儿太小也差不多.不用说，这些多出来的红薯都是从他们家的红薯窖里转移出来，添加在她的红著堆上的，有一点她吃不准，多出的红著，不知是娘给她添上的，还是爹添上的?爹是个细心人，爹给她添红薯的可能性大些。爹不但把吃掉的红著补充上了，还多添了不少红薯。这让喜如觉得有些惭愧，她中午不该不吃炒红薯丝儿，不该给娘脸子看。还好，她没把赌气的原因说出来，没有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她会惭愧成什么样呢!
逢集这天，爹把她扒的红薯装了两大筐，准备挑到集上去卖。爹说，卖了红薯，买一条围巾，保证没问题。
听了爹的话，喜如的脸一下子就红透了，恐怕比红围巾还红。
既然扒的红薯够买一条红围巾了，喜如就不必再去扒红薯了。可爹去赶集后，喜如又到地里扒红薯去了。娘看在眼里，暗自纳闷儿，女儿家的心事让人猜不透，她为什么还去扒红薯呢?
（有删改）
6.下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.喜如想要一条红围巾，想让自己好看一点，说明她的爱美之心开始萌发，渴望借助红围巾相亲成功。
B.喜如发现红薯少了很生气，又发现红薯多了很惭愧，但她什么都没说，正是成长中的少女情绪表现变得含蓄和隐蔽的反映。
C.本文主人公喜如为了得到红围巾，而通过起早贪黑去扒红薯，旨在表明农村生活的艰苦和物质的匮乏。
D.文中喜如爹娘对女儿扒红薯换红围巾的举动，既心疼又理解心疼女儿在劳动中吃了不少苦，理解女儿的渐渐成熟。
7.下列对这篇小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A. 小说注重描写喜如的内在心理，能直接揭示人物丰富的内心世界，从而使人物形象更加立体化，更具真实性
B.小说运用了口语化的语言表达，如"看看，扒不到的时候，红薯不知在哪里躲着"等，充满生活气息，真实亲切。
C.小说选材精当，全文围绕喜如"扒红薯"，展开故事叙述，情节紧凑，跌宕起伏，具有较强的阅读吸引力。
D.小说运用比喻手法，写红薯像"红头绳"， 像"小老鼠"，像"线穗子"，生动表现了喜如扒出红薯后的喜悦和兴奋。
8. 结合全文，分析小说以"红围巾"为标题的作用。（4 分）
9.文章结尾"娘看在眼里，暗自纳闷儿"，请你以喜如的身份给"娘"写段话，解释还去扒红薯的原因。（不超过 60 字）（6 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一
三星堆遗址3到8号祭祀坑的发掘让大家对三星堆的认知更加清晰了。三星堆文化比较吸引人的是青铜器，可以分为两类，一类是异于中原文化的面具、人像，一类是和中原文化类似的青铜容器。从成分分析，异于中原文化的面具、人像的铅含量分布分散，普遍超过10%，锡含量为5%-13%;而和中原文化类似的青铜容器锡含量分布分散，高于 15%，而铅含量集中分布在10%左右。提示两类青铜器工艺差异较大，可能不是同一个地方生产的。综上，可推测出三星堆文化中中原风格的青铜器可能不是三星堆本地生产，而是由江淮一带输入的。
（摘编自王超《三星堆遗址新发现带给我们的思考》）
材料二
三星堆的城邑位于一条大河南岸，城中央另有一条河流横贯，将城内空间划分为南北两部分，城邑的功能分区呈现河北为世俗区而河南为宗教区的空间格局。贯穿全城南北的内城墙将大城划分为东西两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。城市因而形成南、北上下城区，东、西并列双城的城市结构。三星堆古城的规划思想和文化传统，对以后古蜀国的都城，乃至于秦汉帝国的都城规划都有很大的影响。金沙村遗址和战国时期的成都城，都是将城市规划在一条宽阔的河流岸边，却另有一条稍小的河流从西向东穿城而过，将都城划分为南、北两个城区。城的北区布置宫殿等世俗建筑，城的南区安排神庙等宗教祭祀场所，突出表现人与神分离的二元思想。 横贯城市中间的河流，既起着分隔世俗之人与神职人员功能区的作用，也起着联系河北面人的空间与河南面神的空间的纽带作用。这实际上就是有学者所说的"象天法地"的都城规划。秦国的都城咸阳在渭河北岸，也先后建有旧、新咸阳城，前者是本孝公时营建的咸阳都，后者则是秦始皇仿效六国宫殿陆续域筑的宫殿区，他还将咸阳城区扩展到渭河南岸，形成了河流横贯大咸阳的都城格局。由于秦始皇不断神化自己，将自己视为三皇五帝的升华，故他将原先古蜀国"象天法地"的都城规划移植至咸阳，更强化了天而弱化了地，变"象天法地"为象征天汉。古文献记载的成都"与咸阳同制"（晋常璩《华阳国志·蜀志》），秦咸阳的形态是"端门四达，以则紫宫;渭水贯都，以象天汉;横桥南渡，以法牵牛"（《三辅黄图》），就是这种规划思想的产物。
（摘编自孙华《三星堆遗址与三星堆文化》）
材料三
鉴于文献录无法作为主要研究依据，我们便只能倾听那些出土文物的沉默的自白了。它们试图告诉我们，尽管三星堆文明成分驳杂，却是典型的外来文明，向我们展示出高度开放的成都盆地的"全球化"特征。
根据现有文物推断，三星堆遗址的历史，大致可以分为三个时期 土著期（前 2800-前1300年）主要为陶器和石器，属于新时期时代和青铜时代早期;第二期为插入期（前 1100年-前900年），又可称为"在国期"），大量青铜器突然闪现、毫无征兆，器型诡异，风格跟第一期截然不同，显示有外部先进文明强行插入;第三期为后焚毁期，插入式文明遭到解体，但本地余韵犹存，而且在百里以外的金沙村一带，有被轻度沿袭、模仿和复制的迹象。
现有的研究报告，试图抹除三个时期、尤其是"土著期"和"插入期"的迥异之处，将其视为一种连续的自我继承关系，而真正值得谈论的，恰恰是那个短暂的"插入期"，它跟原住民缔造的第一期文化有本质差异，而非基于华夏文明的"次生文明"。
我们已经发现，三星堆可能是政教合一的王国，其统治阶层来自异乡，其人类学表征为窄脸、大眼、高鼻、大耳和阔嘴，脸部轮廓具有显著的凹凸风格（如图）。
从公元前 4000年到前 600 年的轴心时代，从埃及、叙利亚、美索不达米亚到印度，存在着一个地域广阔的西亚/埃及文明共同体（以下简称"西亚文明共同体"），其特征就是"巴别神系"及其对应的神庙和祭拜体系、人口聚集的城市、青铜铸造技术、发达的海陆两栖贸易，还有基于象形文字的抽象字符，以及狂热的黄金崇拜（埃及尤甚）。
神鸟生命树、黄金面具和权枚、南亚象牙和印度洋贝币，所有这些三星堆出土物品，足以证明它跟"西亚文明共同体"的同质性。
该共同体涵盖古埃及人、苏美尔人、闪族人和印欧人等，并拥有近似的人类学体征：长方脸、大目、高鼻、大耳和阔嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部轮廓。
即便如此，这个盆地小国的民族结构仍然是多元的。它的王族、祭司和铜匠，正如青铜雕像和面具所塑造的那样，属于西亚人种，并以笄发为辨认标识，但人数有限; 而它的民众则是以辫发为标识的原住民，他们是聪明的蚕农，为数众多，在国王和祭司指导下勤勉地劳作。
（摘编自朱大可《三星堆王国的神学战争》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.类似于中原文化的人像、面具、容器等青铜器锡含量高于15%且分布分散，而铅含量分布集中在在10%左右。
B.一条河流横贯三星堆城邑的全城，将大城划分为两城，以分隔城内不同社会等级和职业的社群。
C.成都城与咸阳城同制，都是受到三星堆城邑影响，都是建在宽阔河流岸边，另有一条河流穿城而过
D.三星堆王国期的统治阶层很可能是人数占少数的来自西亚文明共同体的异族人种，并带来了外部文明。
2.根据三则材料，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一对青铜器成分分析的结果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基础上，还具有自身的独特性。
B.材料二认为，随着秦始皇对自我的神化，都城咸阳也由三星堆的"象天法地"规划思想提升为"象征天汉"的规划思想。
C.材料三中所说三星堆这个盆地小国的"多元"，就是指世俗人的世界与宗教神的世界的二元。
D.来自西亚的文明，在三星堆存在了大约两个世纪，其文化对古蜀国和秦汉帝国都有很大的影响。
3.有人认为三星堆与中原文化有密切联系，不适合作为依据的一项是（3 分）
A.中原信仰中，认为太阳是神鸟，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神树，三星堆的青铜神树上面铸有九只鸟，其宇宙观与中原相似。
B.越南发现与三星堆形制相似的牙璋，《交州外域记》也记载"后蜀王子将兵三万来讨雏王、雒侯（交趾地区），服诸雒将，蜀王子因称为安阳王"。
C.三星堆的发现的玉牙璋、青铜兽面牌、陶盉在形制上与中原二里头文化发现的玉牙璋、重要礼器青铜兽面牌、陶盉一样。
D.三星堆大量使用青铜礼器，那里出土的一些青铜方尊，和台北故宫博物院收藏的商代礼器是一样的。
4.材料二、材料三内容各有侧重，请分别概括。（4分）
5.就文化认知而言，三则材料可以给我们哪些启示? （6 分）
（二）现代文阅读 II （本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6～9 题。
红围巾
刘庆邦
喜如春天去相亲，到秋天还没有下文。相过亲的喜如，好像一下子就长大了，好像换了一个人一样。
喜如鼓足勇气对娘说 娘，我想要一条围巾。长这么大了，这是她第一次张口跟娘要东西。娘说 我是想给你买条围巾，哪有钱呢！喜如不说话了，她的嘴又撅了起来。还是那天去相亲前，娘说去村东头的五婶子家给她借一条围巾戴上。五婶子是刚娶到村不久的新媳妇。五婶子结婚那天，喜如去看过，五婶子头上的确戴过一条新围巾。那条围巾是大红的，把五婶子的脸都映红了。那天娘空手去，又空手回来了，没借到围巾。娘去得晚了，五婶子的红围巾已被别人提前一天借走了。那人的闺女也是要去相亲，也需要戴一条红围巾。喜如把自己相亲不成的原因最后归结到没借到围巾上。要是戴上一条围巾呢，她的脸会显得红一些，好看一些，也许人家会看上她。
娘见她像是生气了，替她想了一个办法，说要不然你去地里扒红薯吧，你扒的红薯，单独放在一边，等攒够两筐，让你爹挑到集上卖了，卖的钱够买一条围巾了，就给你买围中。
当天下午，喜如就扛上钉耙，挎上荆条筐，到地里扒红薯去了。地里的红薯已经收过好几遍，喜如放眼望去，见地里仍有几个人在不同的地方扒着。她往地中间走了走，找到一块无人扒过、又离别人较远的地方，开始扒，扒了一丈多远，没扒出一块红薯。她把粘在一起的湿土块都捣碎，万一哪一块泥土里包着一块红薯呢。可以说喜如每扒一钉粑都满怀希望，希望怀得像红薯一样大，像红薯一样红。可土一扒开，希望顿时破灭。喜如不泄气，上一个希望破灭了，她把新的希望寄花在下一钉耙上。钉耙扬起，她的希望也随之升起。
太阳落下去了，有人用钉耙把挑起筐，回家转。喜如不想走，她扒到的红薯还太少。她往村庄的方向看了看，见灰趴趴的庄子上冒出了炊烟，还隐约听到了拉风箱的呼啦声。欲哭的感觉又在喜如心头升起来了，她说扒个红薯真难啊!当个人真难啊!她又对红薯说红薯，红薯，你们别跟我作对好不好?你们救救我好不好?我一个闺女家，也没别的想头，不就是想买一条围巾嘛!也不知道红薯听到她的话没有，反正红薯还是没有出来，星星都出来了，红薯也没出来。
第二天，天还没有大亮，参没起来，娘没起来，喜如就起来了。娘说天还不明，让她再睡一会儿。她没有说话，扛上钉耙挎上筐就走了、走到门外，她听见答对娘说 喜如这闺女大了、 知道操心了。爹说的话，喜如有点似懂非懂，知道操心，操什么心呢?不过她听出爹是在夸她.
喜如埋下头来扒红薯，在土里发现了一条红头绳一样的细根。这样的细根，他们这里叫行条。她顺着行条往下扒，越扒行条越粗，喜如禁不住有些心跳，她预感到这下有戏了，行条尽头可能会带出一块较大的红薯。果然，喜如在二尺多深的地下扒到了一块红薯，这块红薯不算小，至少有一斤多重、红薯的颜色是嫩红的，嫩得像新生婴儿的皮肤一样。 她对着红薯又看又闻，差点把红薯亲一口。接着，喜如又扒到了好几块红薯。那些红薯有烂的，也有完整的;有的像小老鼠，有的像线穗子。看看，扒不到的时候，红薯不知在哪里躲着，一块儿红薯都不出来。扒到的时候，红薯接二连三地就来了。难道水中的鱼儿爱成群结队，土中的红薯也喜欢扎堆儿不成!
喜如把她扒来的红薯放在灶屋里，上面盖上一把干草，她扒回的红薯差不多有一筐了。如果有两筐红薯就可以换一条围巾的话，目前她已经有了半条围巾。
有一天中午，喜如从地里扒红薯回来，发现她的红算少了。别看上面的干草还盖得好好的，她一眼就看出红薯少了。而且，红薯少得很明显，只留下完整的，凡是烂的都没有了。喜如顿时很生气，这事不会是别人干的，一定是娘干的。娘难道就不知道，她每天起五更打黄昏，扒一点红某有多难！但她没有去问娘，一问就显得跟这个家离心了，生分了。有一点她想到了。烂红薯容易坏，不禁放，娘可能是怕烂的红薯坏掉，就挑出来吃了.
中午饭，娘做的炒红薯丝儿。这证实了喜如的猜测，娘肯定把她扒的一部分红薯拉成了丝儿。为了赌气，也是为了抗议，喜如午饭没吃炒红薯丝儿，坚决不吃。她只喝了一碗稀饭就算了。晚上扒红薯回来，喜如发现她的红薯堆又有了变化。这次变化不是少了，而是多了。她认得出来，多出来的红薯都是完好无损的，红薯的块头儿太小也差不多.不用说，这些多出来的红薯都是从他们家的红薯窖里转移出来，添加在她的红著堆上的，有一点她吃不准，多出的红著，不知是娘给她添上的，还是爹添上的?爹是个细心人，爹给她添红薯的可能性大些。爹不但把吃掉的红著补充上了，还多添了不少红薯。这让喜如觉得有些惭愧，她中午不该不吃炒红薯丝儿，不该给娘脸子看。还好，她没把赌气的原因说出来，没有跟娘吵架。要是跟娘吵了架，不知她会惭愧成什么样呢!
逢集这天，爹把她扒的红薯装了两大筐，准备挑到集上去卖。爹说，卖了红薯，买一条围巾，保证没问题。
听了爹的话，喜如的脸一下子就红透了，恐怕比红围巾还红。
既然扒的红薯够买一条红围巾了，喜如就不必再去扒红薯了。可爹去赶集后，喜如又到地里扒红薯去了。娘看在眼里，暗自纳闷儿，女儿家的心事让人猜不透，她为什么还去扒红薯呢?
（有删改）
6.下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.喜如想要一条红围巾，想让自己好看一点，说明她的爱美之心开始萌发，渴望借助红围巾相亲成功。
B.喜如发现红薯少了很生气，又发现红薯多了很惭愧，但她什么都没说，正是成长中的少女情绪表现变得含蓄和隐蔽的反映。
C.本文主人公喜如为了得到红围巾，而通过起早贪黑去扒红薯，旨在表明农村生活的艰苦和物质的匮乏。
D.文中喜如爹娘对女儿扒红薯换红围巾的举动，既心疼又理解心疼女儿在劳动中吃了不少苦，理解女儿的渐渐成熟。
7.下列对这篇小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A. 小说注重描写喜如的内在心理，能直接揭示人物丰富的内心世界，从而使人物形象更加立体化，更具真实性
B.小说运用了口语化的语言表达，如"看看，扒不到的时候，红薯不知在哪里躲着"等，充满生活气息，真实亲切。
C.小说选材精当，全文围绕喜如"扒红薯"，展开故事叙述，情节紧凑，跌宕起伏，具有较强的阅读吸引力。
D.小说运用比喻手法，写红薯像"红头绳"， 像"小老鼠"，像"线穗子"，生动表现了喜如扒出红薯后的喜悦和兴奋。
8. 结合全文，分析小说以"红围巾"为标题的作用。（4 分）
9.文章结尾"娘看在眼里，暗自纳闷儿"，请你以喜如的身份给"娘"写段话，解释还去扒红薯的原因。（不超过 60 字）（6 分）
