材料作文“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄”范文及点评
时间:2017-05-21
有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。”
你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。
范文
回首后勇往直前（63）
①有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄，影子早已无踪。”在社会的进步与个人目标的追逐过程中，人们往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我。然而，这是前行过程中一种异化的态度，脚下的步伐怎能停歇？在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题。回首后勇往直前，方为善焉。（引材料，亮观点。“社会的进步和个人目标的追逐”、“往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我”，对材料的关键点理解清晰；而后抛出一个问题“在疾行中如何保持对身后的铭记”，问得好，抓住了问题的所在。）
②我们头也不回地疾行，源自于这个充满机会与可能性的时代。魏晋之时风骨独具，难掩乱世下士人仕途难觅的无奈；康乾盛世貌似开化实则却是文人学者在考据学中的原地踏步。（何意？前者“人可行，时代不可行”？后者“时代似乎可行，人不可行？”你想表达什么？这与“疾行是时代所趋”是什么关系？）而回顾当下，各领域的变革正引领着社会的进步，鼓舞着人们迈开进取的脚步，疾行是时代所趋，此刻停下脚步独享悠闲，便是一种倒行逆施。（明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。）
③然而，当疾行的代价是“脚印，村庄，影子”的忘却，这应引起自省与反思，在不知不觉中，意志的松懈（这与“自省与反思”是什么关系吗？该有点表述吧。）便将前行者从道德滑向功利的深渊。（话锋一转，指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。过渡到下文“疾行”下“回首”的意义。）
④足迹是行走的印记，通向无限可能的未来，始于初心与起点；村庄是故乡，是灵魂的源头与最初的记忆；影子是自我，理应与实体相伴的本真。此三者的丢失昭示疾行成为干枯的追逐，失掉了生命的色彩。新文化运动中，虽然名字被开启，但在救国心切中，以笔为剑的勇士，斩断新旧文化的传承性，一味向前追逐新文化，将传统文化批判的，一无是处。这便是，疾行下的忘却，丢失了羁绊的纽带，带来的终会是不和谐（具体指什么？有点表述吧，因为与本段的论证目的有关）。（阐释概念，明确“忘却”的本质，并以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义。）
⑤我想到了赫尔曼黑塞，那一抹浓厚的“乡愁”，他曾骄傲地疾行，在文学创作中充满热情，当世界大战的残酷，使其看到了理想与现实的落差，他便走上了“乡愁”之路，一条沿着过往的足迹回到村庄的自我回归之路。黑塞向世人勾勒出和谐自我的应有面貌，是透过历史映射当下的明镜。（此处应是“，”吧？）战争没有撕裂我们的价值观，（此处应是“。”吧？“我们”应该是“人们”吧？）不像黑赛，我们故乡一直在那儿，所需要的只是回首，回望已走过的足迹，回望初心，而把脚下的步子迈得更坚实。（以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行中“回首”的意义——使我们脚下的步子迈得更坚实。）
⑥在自我和谐的路上，不乏荆棘，譬如信息化的大潮，便使世人格外浮躁，在漫天的多元中失掉主体性；商品化革新了价值，追功逐利的痛苦易于不断传染，新型娱乐方式更易于将我们前行的终点设在“娱乐至死”（这只是现象。本质是什么？点一点。）。（“疾行”时 “回首”面临的困难与障碍。）
⑦但脚步依然得迈进，如高举道义大旗而在文学路上勇往直前的“俄罗斯良心”索尔仁尼琴不失初心，方得始终。一次步履中的回首，告诉自己你是谁？你从哪儿来？你要到哪儿去？铭记此三问，便方能保持自我的和谐。（结语：再次强调“勇往直前”中“回首”的信念。）
评点：
文章围绕“回首后勇往直前，方为善焉”的中心论点，重点论证了疾行下“回首”的必要性。开篇提出“在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题”。接着明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。随后指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。然后用两个自然段论证为何要引起自省：前者以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义；后者以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行下“回首”的必要性——使我们脚下的步子迈得更坚实。最后指出“疾行”时“回首”面临的困难与障碍，再次强调回首后勇往直前的信念。作者能紧扣题意，有一定的思想，如果在表达上逻辑更严密些（即既要有自我意识，又要有读者意识），不失为一篇佳作。争议为二类上还是一类下，最终定位一类卷。
二
我不是机器人（66分）
假设这样一个场景，一辆没有刹车功能的汽车行驶在盘山公路上会如何？退一步讲，将它置于平直的康庄大道上呢？也许他会油耗尽才甘心停车，或许它撞上护栏或其他终酿成悲剧。
如今人亦如此，我们头也不回地疾行，果真是个优的选择吗？我以为，行路应走走停停，学会感知，学会思考后的继续前进。
21世纪的今天已不是个登高望远把酒临风再赋诗一首的时间了。时代洪流巨变之后，工业文明席卷之下，信息爆炸使人们选择享受快餐文化的人。当阅读《挪威的森林》之时，人们不会爱不释手而挑灯夜战细细品味每一字，每一句的妙处与情感，人们草草浏览用作谈资，忽略书对于人的意义，仅当成话题，丢弃修养提升的桥梁。进而，更有甚者，阅读图书简介与几篇书评就全当精读过此书也就不足为奇了。快速疾行之下，我们沉溺在凡事求快的至高标准下，忘却了事物最本真的状态。机械行走一番，你是智人吗？还是只是个机器人？
木心曾言：“从前时间很慢，慢到一生只够爱一个人，”诚然，时代因素个人无力改变，但个体的追求却在自己掌控之中。木心的话在这个时代还可以适用吗？我的追求，我的初心，我的价值是否还是我曾给自己庄严定下的呢？回答取决于自身。给自己一份自我的心灵自留地，切莫让疾行迷住了双眼。记住一句印第安人的智慧箴言：“别走得太快，等一等灵魂。”我之为我，是我不可复制的价值，不是疾行后的空虚与迷茫。
谁都不愿做一个感知受限的机器人，然而许多人却还是沦落至机械。他们的心灵空了一块，忘却了去感知，忘却了去观察，忘却了去感动。冷漠麻木之于他们如家常便饭。别给心筑墙，否则阳光照不进去，心会冷的。当务之急，是找一个心灵栖息的地方，否则如三毛曾言那般：心若是没有一个可栖息的地方，那哪里都是流浪。一个冰冷精致的自己与一个温暖有爱的自己，你会选谁？我希望，大家不妨做一个心里有阳光的人，也好过即便心已千疮百孔也不会痛的人。
哈里.艾尔默曾言：“被风一直吹着的湖面，不会有平静的优美。”一直疾行，如何能知一字一句中的浓情蜜意？一直疾行如何能只小鸟歌唱的欢快？一直疾行如何能知晓花绽开的美丽？
要走得有速度，也要走得有长度，更要走得有温度。
我不是机器人，你也不要是，我们可以共同装扮出一个温暖的春日！
你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。
范文
回首后勇往直前（63）
①有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄，影子早已无踪。”在社会的进步与个人目标的追逐过程中，人们往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我。然而，这是前行过程中一种异化的态度，脚下的步伐怎能停歇？在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题。回首后勇往直前，方为善焉。（引材料，亮观点。“社会的进步和个人目标的追逐”、“往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我”，对材料的关键点理解清晰；而后抛出一个问题“在疾行中如何保持对身后的铭记”，问得好，抓住了问题的所在。）
②我们头也不回地疾行，源自于这个充满机会与可能性的时代。魏晋之时风骨独具，难掩乱世下士人仕途难觅的无奈；康乾盛世貌似开化实则却是文人学者在考据学中的原地踏步。（何意？前者“人可行，时代不可行”？后者“时代似乎可行，人不可行？”你想表达什么？这与“疾行是时代所趋”是什么关系？）而回顾当下，各领域的变革正引领着社会的进步，鼓舞着人们迈开进取的脚步，疾行是时代所趋，此刻停下脚步独享悠闲，便是一种倒行逆施。（明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。）
③然而，当疾行的代价是“脚印，村庄，影子”的忘却，这应引起自省与反思，在不知不觉中，意志的松懈（这与“自省与反思”是什么关系吗？该有点表述吧。）便将前行者从道德滑向功利的深渊。（话锋一转，指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。过渡到下文“疾行”下“回首”的意义。）
④足迹是行走的印记，通向无限可能的未来，始于初心与起点；村庄是故乡，是灵魂的源头与最初的记忆；影子是自我，理应与实体相伴的本真。此三者的丢失昭示疾行成为干枯的追逐，失掉了生命的色彩。新文化运动中，虽然名字被开启，但在救国心切中，以笔为剑的勇士，斩断新旧文化的传承性，一味向前追逐新文化，将传统文化批判的，一无是处。这便是，疾行下的忘却，丢失了羁绊的纽带，带来的终会是不和谐（具体指什么？有点表述吧，因为与本段的论证目的有关）。（阐释概念，明确“忘却”的本质，并以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义。）
⑤我想到了赫尔曼黑塞，那一抹浓厚的“乡愁”，他曾骄傲地疾行，在文学创作中充满热情，当世界大战的残酷，使其看到了理想与现实的落差，他便走上了“乡愁”之路，一条沿着过往的足迹回到村庄的自我回归之路。黑塞向世人勾勒出和谐自我的应有面貌，是透过历史映射当下的明镜。（此处应是“，”吧？）战争没有撕裂我们的价值观，（此处应是“。”吧？“我们”应该是“人们”吧？）不像黑赛，我们故乡一直在那儿，所需要的只是回首，回望已走过的足迹，回望初心，而把脚下的步子迈得更坚实。（以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行中“回首”的意义——使我们脚下的步子迈得更坚实。）
⑥在自我和谐的路上，不乏荆棘，譬如信息化的大潮，便使世人格外浮躁，在漫天的多元中失掉主体性；商品化革新了价值，追功逐利的痛苦易于不断传染，新型娱乐方式更易于将我们前行的终点设在“娱乐至死”（这只是现象。本质是什么？点一点。）。（“疾行”时 “回首”面临的困难与障碍。）
⑦但脚步依然得迈进，如高举道义大旗而在文学路上勇往直前的“俄罗斯良心”索尔仁尼琴不失初心，方得始终。一次步履中的回首，告诉自己你是谁？你从哪儿来？你要到哪儿去？铭记此三问，便方能保持自我的和谐。（结语：再次强调“勇往直前”中“回首”的信念。）
评点：
文章围绕“回首后勇往直前，方为善焉”的中心论点，重点论证了疾行下“回首”的必要性。开篇提出“在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题”。接着明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。随后指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。然后用两个自然段论证为何要引起自省：前者以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义；后者以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行下“回首”的必要性——使我们脚下的步子迈得更坚实。最后指出“疾行”时“回首”面临的困难与障碍，再次强调回首后勇往直前的信念。作者能紧扣题意，有一定的思想，如果在表达上逻辑更严密些（即既要有自我意识，又要有读者意识），不失为一篇佳作。争议为二类上还是一类下，最终定位一类卷。
二
我不是机器人（66分）
假设这样一个场景，一辆没有刹车功能的汽车行驶在盘山公路上会如何？退一步讲，将它置于平直的康庄大道上呢？也许他会油耗尽才甘心停车，或许它撞上护栏或其他终酿成悲剧。
如今人亦如此，我们头也不回地疾行，果真是个优的选择吗？我以为，行路应走走停停，学会感知，学会思考后的继续前进。
21世纪的今天已不是个登高望远把酒临风再赋诗一首的时间了。时代洪流巨变之后，工业文明席卷之下，信息爆炸使人们选择享受快餐文化的人。当阅读《挪威的森林》之时，人们不会爱不释手而挑灯夜战细细品味每一字，每一句的妙处与情感，人们草草浏览用作谈资，忽略书对于人的意义，仅当成话题，丢弃修养提升的桥梁。进而，更有甚者，阅读图书简介与几篇书评就全当精读过此书也就不足为奇了。快速疾行之下，我们沉溺在凡事求快的至高标准下，忘却了事物最本真的状态。机械行走一番，你是智人吗？还是只是个机器人？
木心曾言：“从前时间很慢，慢到一生只够爱一个人，”诚然，时代因素个人无力改变，但个体的追求却在自己掌控之中。木心的话在这个时代还可以适用吗？我的追求，我的初心，我的价值是否还是我曾给自己庄严定下的呢？回答取决于自身。给自己一份自我的心灵自留地，切莫让疾行迷住了双眼。记住一句印第安人的智慧箴言：“别走得太快，等一等灵魂。”我之为我，是我不可复制的价值，不是疾行后的空虚与迷茫。
谁都不愿做一个感知受限的机器人，然而许多人却还是沦落至机械。他们的心灵空了一块，忘却了去感知，忘却了去观察，忘却了去感动。冷漠麻木之于他们如家常便饭。别给心筑墙，否则阳光照不进去，心会冷的。当务之急，是找一个心灵栖息的地方，否则如三毛曾言那般：心若是没有一个可栖息的地方，那哪里都是流浪。一个冰冷精致的自己与一个温暖有爱的自己，你会选谁？我希望，大家不妨做一个心里有阳光的人，也好过即便心已千疮百孔也不会痛的人。
哈里.艾尔默曾言：“被风一直吹着的湖面，不会有平静的优美。”一直疾行，如何能知一字一句中的浓情蜜意？一直疾行如何能只小鸟歌唱的欢快？一直疾行如何能知晓花绽开的美丽？
要走得有速度，也要走得有长度，更要走得有温度。
我不是机器人，你也不要是，我们可以共同装扮出一个温暖的春日！
