《从“齐物”与“物物”的矛盾化解看庄子哲学的主体性思想》阅读答案
时间:2016-11-29
尽管庄子所主张的“道通为一”在一定程度上体现了庄子对普遍、统一、整体的关注，但同时庄子也充分肯定事物存在形态的多样性和独特性，这从他关于“德”的论述即可看出。《庄子》中“德”的含义不同于儒家以仁义为主要内容的品德、德行之德，而是继承了老子关于德的基本规定。一方面指淳朴的自然本性，例如《人间世》说：“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。”认为如果世人一味追名逐利，争强好胜，便会使真德即淳朴的自然本性遭到破坏而荡然流失。另一方面，《庄子》的“德”是指具体事物的特殊规定性而言，庄子认为一切事物都有其特定的规定，这种规定构成了具体事物之“德”，而此种意义的“德”来源于具有普遍性的“道”。所以庄子很重视德，强调“通于天地者，德也”。人有人之德，物有物之德，是无法相等同的，认为庄子将人等同于物的观点是没有理论依据的。
庄子的齐物不是在客观上抹杀个体的差异性和特殊性，而是“分而齐之”，即首先以事物之“德”作为现实的出发点，充分肯定事物间的差异，即所谓“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”（《齐物论》）。即万物各有其本然，各有其值得肯定的方面，没有哪一种事物无本然之态，无值得肯定之处。庄子承认世间纷繁复杂的事物各有其存在的内在根据与合理因素，正视分化的多样的现实世界，然后再通过人的主观视域的转换和境界的提升来实现“齐”，这视域便是“以道观之”。道作为终极依据和普遍法则，不仅在于统摄现象的杂多，赋予其内在的秩序性，还在于作为人的视角和态度发挥作用，即是一种“观法”。站在物的角度，莛与楹，厉与西施，是如此的不同；泰山之大与秋毫之小是如此的显明。但若从道的角度看，把此物和彼物分隔起来的种种不同，都可被打通。在这里，通不意味着等同，而是意味着不执着于不同。“道通为一”不是指道可以在客观上将万物多种多样的存在形态改造为一个模式，而是说当人体悟了道，遥契于道，便会突破“成心”的困扰，沉浸在游于道的逍遥和恬静之中，此时，万物的差别便不会萦怀了。可见，庄子的齐物主张不是认识论意义上的，而是关乎人的生存态度与生命境界。
如此一来，齐物与物物之间便不再构成一对矛盾，二者的关系转变成了手段与目的的关系。庄子之所以强调齐物，是因为物若不齐，欲则不止。若无齐物为前提，是非之争永远不会平息，物欲横流的状况也永远不会休止。人深陷于是非与物欲，惶惶不可终日，心灵便不会轻松，生命便不会充盈。只有齐物，才可以让人从物的世界中超拔出来，做到物物而不物于物。所以，庄子主张齐物的真正用心是淡化人们对物质利益的追逐与贪求，避免世间更多的纷争，使人从被物所累的困顿状态下解脱出来，故齐物是为了物物。
（摘编自陶悦《从“齐物”与“物物”的矛盾化解看庄子哲学的主体性思想》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．“德”在儒家和道家眼中具有不同的内涵，儒家认为的“德”是以仁义为主要内容的品德、德行之德。
B．庄子认为“德”既指淳朴的自然本性，又指具体事物的特殊规定性，老子基本上也是这样看待“德”的。
C．在庄子看来，“名”是“德”的天敌，一个人若一味追名逐利，争强好胜，就会让自己的“德”荡然流失。
D．庄子之所以重视“德”，强调“通于天地者，德也”，是因为他认为“德”无不来源于具有普遍性的“道”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．在《齐物论》中，庄子讲“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”，由此可见庄子对事物间差异的肯定。
B．庄子把具体事物的特殊规定性作为现实的出发点，而把道作为终极依据和普遍法则，来统摄万象，发挥“观法”之作用。
C．站在“德”的角度看，物物皆不同，因为万物各有其本然，各有其长处，没有哪一种事物无本然之态，无值得肯定之处。
D．若以“道”来观照世间万物，则会发现以多种多样的存在形态出现的万物其实都是一个模式，万物的差别便不复存在。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．有些学者认为庄子的“齐物”就是把人简单等同于物，这种观点一度存在，或许是因为他们只看到庄子重视具体事物的特殊规定性。
B．庄子所谓“道通为一”，实质是一种“观法”，即看待世间万物不执着于对象的不同，而注意于对象相互之间的联通性和整体性。
C．作者认为，齐物与物物不是矛盾关系，而是手段和目的的关系。只有齐物，才能使人超然物外，做到物物而不物于物。
D．庄子之所以主张齐物，是因为在他看来，物不齐则欲不止，齐物的真正目的在于淡化人们物欲，避免世间纷争，使人免于为物所累。
参考答案
1．（3分）D（根据原文，“来源于具有普遍性的‘道’”是“此种意义的‘德’”，而“此种意义的‘德’”只是特定事物的特殊规定性。）
2．（3分）D（“会发现以多种多样的存在形态出现的万物其实都是一个模式，万物的差别便不复存在”错误，文中说“在这里，通不意味着等同，而是意味着不执着于不同”“万物的差别便不会萦怀了”。）
3．（3分）A（归因分析错误，“他们只看到庄子重视具体事物的特殊规定性”则就不会持“把人简单等同于物”的观点了。）
庄子的齐物不是在客观上抹杀个体的差异性和特殊性，而是“分而齐之”，即首先以事物之“德”作为现实的出发点，充分肯定事物间的差异，即所谓“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”（《齐物论》）。即万物各有其本然，各有其值得肯定的方面，没有哪一种事物无本然之态，无值得肯定之处。庄子承认世间纷繁复杂的事物各有其存在的内在根据与合理因素，正视分化的多样的现实世界，然后再通过人的主观视域的转换和境界的提升来实现“齐”，这视域便是“以道观之”。道作为终极依据和普遍法则，不仅在于统摄现象的杂多，赋予其内在的秩序性，还在于作为人的视角和态度发挥作用，即是一种“观法”。站在物的角度，莛与楹，厉与西施，是如此的不同；泰山之大与秋毫之小是如此的显明。但若从道的角度看，把此物和彼物分隔起来的种种不同，都可被打通。在这里，通不意味着等同，而是意味着不执着于不同。“道通为一”不是指道可以在客观上将万物多种多样的存在形态改造为一个模式，而是说当人体悟了道，遥契于道，便会突破“成心”的困扰，沉浸在游于道的逍遥和恬静之中，此时，万物的差别便不会萦怀了。可见，庄子的齐物主张不是认识论意义上的，而是关乎人的生存态度与生命境界。
如此一来，齐物与物物之间便不再构成一对矛盾，二者的关系转变成了手段与目的的关系。庄子之所以强调齐物，是因为物若不齐，欲则不止。若无齐物为前提，是非之争永远不会平息，物欲横流的状况也永远不会休止。人深陷于是非与物欲，惶惶不可终日，心灵便不会轻松，生命便不会充盈。只有齐物，才可以让人从物的世界中超拔出来，做到物物而不物于物。所以，庄子主张齐物的真正用心是淡化人们对物质利益的追逐与贪求，避免世间更多的纷争，使人从被物所累的困顿状态下解脱出来，故齐物是为了物物。
（摘编自陶悦《从“齐物”与“物物”的矛盾化解看庄子哲学的主体性思想》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．“德”在儒家和道家眼中具有不同的内涵，儒家认为的“德”是以仁义为主要内容的品德、德行之德。
B．庄子认为“德”既指淳朴的自然本性，又指具体事物的特殊规定性，老子基本上也是这样看待“德”的。
C．在庄子看来，“名”是“德”的天敌，一个人若一味追名逐利，争强好胜，就会让自己的“德”荡然流失。
D．庄子之所以重视“德”，强调“通于天地者，德也”，是因为他认为“德”无不来源于具有普遍性的“道”。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．在《齐物论》中，庄子讲“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”，由此可见庄子对事物间差异的肯定。
B．庄子把具体事物的特殊规定性作为现实的出发点，而把道作为终极依据和普遍法则，来统摄万象，发挥“观法”之作用。
C．站在“德”的角度看，物物皆不同，因为万物各有其本然，各有其长处，没有哪一种事物无本然之态，无值得肯定之处。
D．若以“道”来观照世间万物，则会发现以多种多样的存在形态出现的万物其实都是一个模式，万物的差别便不复存在。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．有些学者认为庄子的“齐物”就是把人简单等同于物，这种观点一度存在，或许是因为他们只看到庄子重视具体事物的特殊规定性。
B．庄子所谓“道通为一”，实质是一种“观法”，即看待世间万物不执着于对象的不同，而注意于对象相互之间的联通性和整体性。
C．作者认为，齐物与物物不是矛盾关系，而是手段和目的的关系。只有齐物，才能使人超然物外，做到物物而不物于物。
D．庄子之所以主张齐物，是因为在他看来，物不齐则欲不止，齐物的真正目的在于淡化人们物欲，避免世间纷争，使人免于为物所累。
参考答案
1．（3分）D（根据原文，“来源于具有普遍性的‘道’”是“此种意义的‘德’”，而“此种意义的‘德’”只是特定事物的特殊规定性。）
2．（3分）D（“会发现以多种多样的存在形态出现的万物其实都是一个模式，万物的差别便不复存在”错误，文中说“在这里，通不意味着等同，而是意味着不执着于不同”“万物的差别便不会萦怀了”。）
3．（3分）A（归因分析错误，“他们只看到庄子重视具体事物的特殊规定性”则就不会持“把人简单等同于物”的观点了。）
