《儒学制度化的得失》阅读答案
时间:2017-01-04
中国传统社会在汉代以后的2000多年里，儒学始终作为核心价值始终指导和规范着国家、社会和个人。就是说，儒学作为核心价值得到了有效的培育与践行。这其中的重要经验是以礼仪为重要抓手，即通过礼仪把儒学价值观制度化。正是在这样的意义上，儒学被称作礼教。孔子主张“道之以德，齐之以礼”（《论语•为政》）即以礼治国，这一主张在汉代以后一直主导着中国社会。儒家之礼仪集中表现于“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》三部经典，内容包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律、道德规范、日常生活准则等。广义的制度是指组织人类共同生活、规范和约束个体行为的一系列规则，儒家之礼仪正可以这样的制度概念予以概括。对于价值观念之“仁”和制度规范之“礼”的关系，孔子认为前者必须通过后者才能得以普遍实现：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语•颜渊》）因此，礼仪的实施就是儒家价值观制度化的落实。
陈寅恪指出，直至汉武帝宣示“独尊儒术”150多年以后的东汉白虎观会议，才标志着儒学的核心价值观通过制度化而得以确立。从西汉到东汉，汉儒的重要工作是致力于礼仪建设，从汉初的陆贾、贾谊、公孙弘等，到董仲舒、王莽，再到戴德、戴圣和刘向、刘歆，儒学完成了思想学说到制度体系的跨越。在汉代文献中，可以看到不少地方官员以礼仪建设使得儒家价值观成为制度化存在的记载。儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在，使得价值观因此而落细落小落实。所谓落细，是因为礼仪渗透于日常生活细节中；所谓落小，是因为礼仪覆盖了每个社会成员和每个社会角色；所谓落实，是因为礼仪具有规范人们行为的操作性。这是儒学制度化给我们提供的培育践行价值观的经验。
儒学制度化的得失是纠缠在一起的。儒学的制度化，说到底是以“独尊儒术”这一制度设计为根基的。然而，这个制度设计在确立儒学作为主流意识形态而存在的同时，也造成了儒学依附君主专制的弊端，从而遮蔽、消解了原本存在于其中的某些优良传统。这主要有三方面：
首先，“独尊儒术”使得儒学以经学的形态而存在，这种形态有两面：一面是尊崇儒学，另一面是“罢黜百家”。儒学原先是先秦诸子之一，当其因独尊而被称为经学时，与此相同步的，则将其他诸子作为异端予以排斥，如董仲舒所说的；“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息”（《汉书•董仲舒传》）。因此，作为制度化的经学借助极权而实行思想专制。其次，“独尊儒术”使得儒学的经典解释越来越趋向于为现实君主专制提供合法性根据。如徐复观指出的：“儒家思想形成后，政治情势由封建向专制演进，在长期的专制气氛与利害关连之下，凡与专制不相容的成分，常常得不到正当的解释、发挥，例如儒家中的民主思想。有与专制容易混淆的部分，如父子之亲、君臣之义等，便易于受到过分的宣扬渲染，以至被专制的要求所渗透而发生变质。再次，“独尊儒术”使得儒生热衷于依附专制政权而获取功名利禄。“独尊儒术”制度设计的重要方面，是把研习六艺五经作为进入仕途，享受某些优惠（如免去徭役）的唯一通道。丢失了对圣贤之道的追求，儒学就没有了成就德性的内在生命力。儒学制度化既是中国传统文明兴盛的重要因素，也是促使中国传统文明走向衰败的重要因素。
（选自陈卫平《儒学制度化的得失》，有删节）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．儒学在汉代以后的中国传统的封建社会，一直指导和规范着国家、社会和个人的核心价值，且得到有效的培育与践行。
B．“道之以德，齐之以礼”即以礼治国，孔子的这一主张一直主导着中国社会，且以儒家礼仪的实施落实儒家价值观制度化。
C．培育与践行儒学为核心价值的重要经验，是以礼仪为重要抓手，即通过礼仪把儒学价值观制度化，从而儒学被称作礼数。
D．在孔子看来，儒家价值观念之“仁”只有通过儒家制度规范之“礼”才能得以普遍实现。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒学的核心价值观通过制度化而得以确立的标志。是汉武帝宣示“独尊儒术”150多年以后的东汉白虎观会议。
B．从汉初的陆贾贾谊公孙弘等，到董仲舒王莽，再到戴德戴圣和刘向刘歆，都为儒学思想转为制度体系做出贡献。
C．让儒学礼仪渗透到日常生活细节中，覆盖到每个社会成员和每个社会角色，且具有规范人们行为的操作性，因此儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在。
D．两汉时期，许多汉儒和地方官都致力于礼仪建设，从而让儒家价值观成为制度化存在。
3．下根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．独尊儒术”使得经学借助极权而实行思想专制，使得儒学的经典解释趋向于为实现君主专制提供合法性根据。
B．儒家价值观由礼仪而成为制度，使得价值观落细落小落实，正是儒学制度化提供给我们培育践行价值观的经验。
C．以“独尊儒术”为根基的儒学的制度化，造成了儒学依附君主专制的弊端，遮蔽、消散了本来的某些优良传统。
D．儒家礼仪的制度化，包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律、道德规范、日常生活准则等。
参考答案
1．B（表述不严密，原文是“这一主张在汉代以后一直主导着中国社会”）
2．C（因果关系颠倒）
3．D（“包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律。道德规范、日常生活准则等”是未制度化的，儒家礼仪）
陈寅恪指出，直至汉武帝宣示“独尊儒术”150多年以后的东汉白虎观会议，才标志着儒学的核心价值观通过制度化而得以确立。从西汉到东汉，汉儒的重要工作是致力于礼仪建设，从汉初的陆贾、贾谊、公孙弘等，到董仲舒、王莽，再到戴德、戴圣和刘向、刘歆，儒学完成了思想学说到制度体系的跨越。在汉代文献中，可以看到不少地方官员以礼仪建设使得儒家价值观成为制度化存在的记载。儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在，使得价值观因此而落细落小落实。所谓落细，是因为礼仪渗透于日常生活细节中；所谓落小，是因为礼仪覆盖了每个社会成员和每个社会角色；所谓落实，是因为礼仪具有规范人们行为的操作性。这是儒学制度化给我们提供的培育践行价值观的经验。
儒学制度化的得失是纠缠在一起的。儒学的制度化，说到底是以“独尊儒术”这一制度设计为根基的。然而，这个制度设计在确立儒学作为主流意识形态而存在的同时，也造成了儒学依附君主专制的弊端，从而遮蔽、消解了原本存在于其中的某些优良传统。这主要有三方面：
首先，“独尊儒术”使得儒学以经学的形态而存在，这种形态有两面：一面是尊崇儒学，另一面是“罢黜百家”。儒学原先是先秦诸子之一，当其因独尊而被称为经学时，与此相同步的，则将其他诸子作为异端予以排斥，如董仲舒所说的；“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息”（《汉书•董仲舒传》）。因此，作为制度化的经学借助极权而实行思想专制。其次，“独尊儒术”使得儒学的经典解释越来越趋向于为现实君主专制提供合法性根据。如徐复观指出的：“儒家思想形成后，政治情势由封建向专制演进，在长期的专制气氛与利害关连之下，凡与专制不相容的成分，常常得不到正当的解释、发挥，例如儒家中的民主思想。有与专制容易混淆的部分，如父子之亲、君臣之义等，便易于受到过分的宣扬渲染，以至被专制的要求所渗透而发生变质。再次，“独尊儒术”使得儒生热衷于依附专制政权而获取功名利禄。“独尊儒术”制度设计的重要方面，是把研习六艺五经作为进入仕途，享受某些优惠（如免去徭役）的唯一通道。丢失了对圣贤之道的追求，儒学就没有了成就德性的内在生命力。儒学制度化既是中国传统文明兴盛的重要因素，也是促使中国传统文明走向衰败的重要因素。
（选自陈卫平《儒学制度化的得失》，有删节）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．儒学在汉代以后的中国传统的封建社会，一直指导和规范着国家、社会和个人的核心价值，且得到有效的培育与践行。
B．“道之以德，齐之以礼”即以礼治国，孔子的这一主张一直主导着中国社会，且以儒家礼仪的实施落实儒家价值观制度化。
C．培育与践行儒学为核心价值的重要经验，是以礼仪为重要抓手，即通过礼仪把儒学价值观制度化，从而儒学被称作礼数。
D．在孔子看来，儒家价值观念之“仁”只有通过儒家制度规范之“礼”才能得以普遍实现。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．儒学的核心价值观通过制度化而得以确立的标志。是汉武帝宣示“独尊儒术”150多年以后的东汉白虎观会议。
B．从汉初的陆贾贾谊公孙弘等，到董仲舒王莽，再到戴德戴圣和刘向刘歆，都为儒学思想转为制度体系做出贡献。
C．让儒学礼仪渗透到日常生活细节中，覆盖到每个社会成员和每个社会角色，且具有规范人们行为的操作性，因此儒学价值观由礼仪而成为制度化的存在。
D．两汉时期，许多汉儒和地方官都致力于礼仪建设，从而让儒家价值观成为制度化存在。
3．下根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．独尊儒术”使得经学借助极权而实行思想专制，使得儒学的经典解释趋向于为实现君主专制提供合法性根据。
B．儒家价值观由礼仪而成为制度，使得价值观落细落小落实，正是儒学制度化提供给我们培育践行价值观的经验。
C．以“独尊儒术”为根基的儒学的制度化，造成了儒学依附君主专制的弊端，遮蔽、消散了本来的某些优良传统。
D．儒家礼仪的制度化，包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律、道德规范、日常生活准则等。
参考答案
1．B（表述不严密，原文是“这一主张在汉代以后一直主导着中国社会”）
2．C（因果关系颠倒）
3．D（“包罗了政治制度、宗教仪式、法典刑律。道德规范、日常生活准则等”是未制度化的，儒家礼仪）
