“什么叫做思想？”阅读答案
时间:2017-01-25
什么叫做思想？《大智度论》说：“人心可分为两种：一是念念生灭心，一是次第相续心。”“念念生灭心”，忽起忽落，前念后念，不相照应。譬如雨点，点滴下落，各不相顾。“次第相续心”，则前后连贯，因甲及乙。譬如河水，后波逐前波，便成川流。所谓“思想”，指次第相续心而言。一个人考虑一件事，每每想到几分钟、几点钟、几天、几个月，次第相续下去。这就是思想。
思想进行有两个方式。一则譬如人体循环器官内的血，由大血管输送到小血管，又送到神经末梢，遍及全身。此犹思想家由一问题的大处想到此问题的小处，面面周到，无微不至。另一方式，则如沟渠池港的水流，汇到江河，再由江河汇流达海。此犹思想家由一小问题逐次推想到大的问题上去。这叫做“思想的体系”，这是要解决一个问题一定有的次序。
有些问题，一个人不能解决，须待多数人之共同研究，其间各人的思路不同，这便成就了思想上的“派别”。问题既多，又非一时所能解决，每每延续到几代、几十百千代才能解决，次第相接，遂造成了“思想史”。思想既成就了一部历史，便知此等思想并不是随便地思着想着，而有他客观的对象与必然的层次。思想之内容与方法不同，造成了不同的民族，造成了不同的文化。所以一部思想史，是一部文化史的核心，亦可说是文化史的生命。
我现在想写一部思想史。写思想史，就是写文化史的“中心”，写文化史的“动源”就是要看我们的祖宗曾想些什么？用什么方法想？我们且不论好坏，只先拿历史的眼光，来看它的内容和真相。
普通史只说的历史的浮面和外层。文化史说的历史之各方面各部门，始是历史之全体。思想史则是历史之中心主脑或骨干。合此三部，始成为历史之全部。
为什么我这一部书不叫“哲学史”，而叫“思想史”呢？因为严格说来，可以说中国没有“哲学”。换言之，就是中国没有像外国一般所想的问题与方法，所以不必用外国的学名来牵强附会。但是却不能说中国人没有“思想”。中国思想与西洋思想自有不同之点，我们主要的就是要抓不同之点。
讲思想史，必须从本原处看到末梢，由粗大处看到细微，由共通处看到个别。这是一定的方法，否则将看不到各派思想之真际。
什么是最粗大的和共通的呢？大抵人类思想，从其源头看，从其粗大处和共通处看，都逃不了两个问题：一个问题叫“宇宙论”，另一个问题叫“人生论”。凡属人类所讨论的问题，都不能逃出“宇宙”“人生”之外。解决这两个问题，都应该有科学方法。前一个属于“自然科学”，后一个属于“人文科学”。西洋人对此两问题大体是喜欢分开讲的。
无论哲学也好，科学也好，他们把宇宙与人生分得清清楚楚。中国人却喜欢合拢来讲，这叫做“天人合一”。
有人说：“中国思想界只有人生问题，没有宇宙问题。”乍看似乎如此，仔细研究，却不尽然。宇宙问题不解决，人生问题断无办法。譬如房屋将要倾倒了，你还能在里面讲人生问题吗？中国思想既喜欢从融通处着眼，哪有注意了人生问题而忽略了宇宙问题的呢？这只为中国人思想在形式上没有如西方人一般严密划分，因而引起了许多误会。
（节选自钱穆《中国思想史十八讲》，有删改）
1．关于“思想”的解读，不正确的一项是（3分）
A．所谓“思想”，指次第相续心而言。一个人长时间考虑一件事，前念接后念，由此及彼，互相照应，次第相续形成思想。
B．思想进行有两种方式：一是由一问题的大处想到此问题的小处，面面周到；二是由一小问题逐次椎想到大问题，逐层汇聚。
C．思想上的“派别”，是多数人共同研究一个人不能解决的问题时，由于各人的思路不同形成的。这种不同是文化史的核心。
D．思想不是念念生灭心，自有他客观的对象与必然的层次。思想的内容与方法不同，从而造成了不同的民族和不同的文化。
2．下列说法不符合文意的一项是（3分）
A．思想造成文化，思想史是文化史的生命，而今天这样想，明天那样想，忽起忽落，念念生灭，算不得思想，也创造不了文化。
B．历史应由三部分构成：只说历史浮面和外层的普通史、说历史各方面各部门的文化史以及构成历史的中心主脑或骨干的思想史。
C．研究思想史的方法，是要从本原处看到末梢，由粗大处看到细微，由共通处看到个别，否则将看不到各派思想的真正区别。
D．中国人讲究“天人合一”，喜欢将宇宙与人生合拢来讲，所以中国人研究问题的方法并没有自然科学与人文科学之分。
3．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．对一时不能解决需延续到几代、几十百千代才能解决的众多问题，思想家们次第相接地思考并破解，遂造成了“思想史”。
B．写思想史就是写文化史的“中心”与“动源”，应先拿历史的眼光来看我们的祖宗想什么和用什么方法想，姑且不论好坏。
C．严格说，中国没有哲学，中国思想与西洋思想不同，如果我国的研究者们也写“哲学史”，就是借外国的学名牵强附会。
D．中国思想喜欢从融通处着眼，并没有因为注意人生问题而忽略宇宙问题，但形式上没有严密划分，所以引起许多误会。
参考答案
1．C 2．D 3．C
思想进行有两个方式。一则譬如人体循环器官内的血，由大血管输送到小血管，又送到神经末梢，遍及全身。此犹思想家由一问题的大处想到此问题的小处，面面周到，无微不至。另一方式，则如沟渠池港的水流，汇到江河，再由江河汇流达海。此犹思想家由一小问题逐次推想到大的问题上去。这叫做“思想的体系”，这是要解决一个问题一定有的次序。
有些问题，一个人不能解决，须待多数人之共同研究，其间各人的思路不同，这便成就了思想上的“派别”。问题既多，又非一时所能解决，每每延续到几代、几十百千代才能解决，次第相接，遂造成了“思想史”。思想既成就了一部历史，便知此等思想并不是随便地思着想着，而有他客观的对象与必然的层次。思想之内容与方法不同，造成了不同的民族，造成了不同的文化。所以一部思想史，是一部文化史的核心，亦可说是文化史的生命。
我现在想写一部思想史。写思想史，就是写文化史的“中心”，写文化史的“动源”就是要看我们的祖宗曾想些什么？用什么方法想？我们且不论好坏，只先拿历史的眼光，来看它的内容和真相。
普通史只说的历史的浮面和外层。文化史说的历史之各方面各部门，始是历史之全体。思想史则是历史之中心主脑或骨干。合此三部，始成为历史之全部。
为什么我这一部书不叫“哲学史”，而叫“思想史”呢？因为严格说来，可以说中国没有“哲学”。换言之，就是中国没有像外国一般所想的问题与方法，所以不必用外国的学名来牵强附会。但是却不能说中国人没有“思想”。中国思想与西洋思想自有不同之点，我们主要的就是要抓不同之点。
讲思想史，必须从本原处看到末梢，由粗大处看到细微，由共通处看到个别。这是一定的方法，否则将看不到各派思想之真际。
什么是最粗大的和共通的呢？大抵人类思想，从其源头看，从其粗大处和共通处看，都逃不了两个问题：一个问题叫“宇宙论”，另一个问题叫“人生论”。凡属人类所讨论的问题，都不能逃出“宇宙”“人生”之外。解决这两个问题，都应该有科学方法。前一个属于“自然科学”，后一个属于“人文科学”。西洋人对此两问题大体是喜欢分开讲的。
无论哲学也好，科学也好，他们把宇宙与人生分得清清楚楚。中国人却喜欢合拢来讲，这叫做“天人合一”。
有人说：“中国思想界只有人生问题，没有宇宙问题。”乍看似乎如此，仔细研究，却不尽然。宇宙问题不解决，人生问题断无办法。譬如房屋将要倾倒了，你还能在里面讲人生问题吗？中国思想既喜欢从融通处着眼，哪有注意了人生问题而忽略了宇宙问题的呢？这只为中国人思想在形式上没有如西方人一般严密划分，因而引起了许多误会。
（节选自钱穆《中国思想史十八讲》，有删改）
1．关于“思想”的解读，不正确的一项是（3分）
A．所谓“思想”，指次第相续心而言。一个人长时间考虑一件事，前念接后念，由此及彼，互相照应，次第相续形成思想。
B．思想进行有两种方式：一是由一问题的大处想到此问题的小处，面面周到；二是由一小问题逐次椎想到大问题，逐层汇聚。
C．思想上的“派别”，是多数人共同研究一个人不能解决的问题时，由于各人的思路不同形成的。这种不同是文化史的核心。
D．思想不是念念生灭心，自有他客观的对象与必然的层次。思想的内容与方法不同，从而造成了不同的民族和不同的文化。
2．下列说法不符合文意的一项是（3分）
A．思想造成文化，思想史是文化史的生命，而今天这样想，明天那样想，忽起忽落，念念生灭，算不得思想，也创造不了文化。
B．历史应由三部分构成：只说历史浮面和外层的普通史、说历史各方面各部门的文化史以及构成历史的中心主脑或骨干的思想史。
C．研究思想史的方法，是要从本原处看到末梢，由粗大处看到细微，由共通处看到个别，否则将看不到各派思想的真正区别。
D．中国人讲究“天人合一”，喜欢将宇宙与人生合拢来讲，所以中国人研究问题的方法并没有自然科学与人文科学之分。
3．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．对一时不能解决需延续到几代、几十百千代才能解决的众多问题，思想家们次第相接地思考并破解，遂造成了“思想史”。
B．写思想史就是写文化史的“中心”与“动源”，应先拿历史的眼光来看我们的祖宗想什么和用什么方法想，姑且不论好坏。
C．严格说，中国没有哲学，中国思想与西洋思想不同，如果我国的研究者们也写“哲学史”，就是借外国的学名牵强附会。
D．中国思想喜欢从融通处着眼，并没有因为注意人生问题而忽略宇宙问题，但形式上没有严密划分，所以引起许多误会。
参考答案
1．C 2．D 3．C
