河北省衡水中学2017届高三上学期第七次调研考试语文试题及参考答案(2)
时间:2017-02-15
第Ⅱ卷 阅读题
二、文言文阅读（16分）
阅读下面的文言文，完成7～11题。
蒋之奇，字颖叔，常州宜兴人。擢进士第，中“春秋三传”科，至太常博士；又举贤良方正，试六论中选。
初，之奇为欧阳修所厚，制科既黜，乃诣修盛言濮议之善，以得御史。复惧不为众所容，因修妻弟薛良孺得罪怨修，诬修及妇吴氏事，遂劾修。神宗批付中书，问状无实，贬监道州酒税，仍榜朝堂。
新法行，为福建转运判官。时诸道免役推行失平，之奇约僦庸费，随算钱高下均取之，民以为便。迁淮东转运副使。岁恶民流，之奇募使修水利以食流者。如扬之天长三十六陂，宿之临涣横斜三沟，尤其大也，用工至百万，溉田九千顷，活民八万四千。元丰六年，请凿龟山左肘至洪泽为新河，以避淮险，自是无覆溺之患。凡六年，其所经度，皆为一司故事。
元祐初，知广州。妖人岑探善幻聚党二千人谋取新兴略番禺包据岭表群不逞借之为虐其势张甚之奇遣钤辖杨从先致讨生擒之。
徙河北都转运使、知瀛州，辽使耶律迪道死，所过郡守皆再拜致祭。之奇曰：“天子方伯，奈何为之屈膝邪！”莫而不拜。未几，复出知熙州。夏人论和，请画封境。之奇揣其非诚心，务守备，谨斥候，常若敌至。终之奇去，夏人不敢犯塞。
崇宁元年，以疾告归，提举灵仙观。三年，卒，年七十四。之奇为部使者十二任，六典会府，以治办称。且孜孜以人物为己任，荐处士陈烈、孝子徐积，每行部至，必造之。特以畔欧阳修之故，为清议所薄。
（节选自《宋史·蒋之奇传》，有删改）
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（2分）
A．妖人岑探善幻聚／党二千人谋取新兴／略番禺／包据岭表／群不逞借之／为虐其势／张甚之奇／遣钤辖杨从先致讨／生擒之
B．妖人岑探善幻／聚党二千人／谋取新兴／略番禺／包据岭表／群不逞借之为虐／其势张甚／之奇遣钤辖杨从先致讨／生擒之
C．妖人岑探善幻／聚党二千人谋／取新兴／略番禺／包据岭表／群不逞借之为虐／其势张甚／之奇遣钤辖杨从先致／讨生擒之
D．妖人岑探善／幻聚党二千人／谋取新兴／略番禺／包据岭表／群不逞借之／为虐其势张甚／之奇遣钤辖杨从先致讨／生擒之
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（2分）
A．《春秋》言简义深，不易理解，《春秋三传》就是对《春秋》的注释，分别为《公羊传》《谷梁传》《左传》。
B．贤良方正，原指德才兼备，汉朝时设置的一种举荐官吏后备人员的制度，唐宋沿用，设贤良方正科。
C．“故事”有多种含义，如旧事、旧业、旧日的典章制度等，也指一种文学体裁，文中表示旧日的典章制度。
D．古人对死的称谓等级森严，天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。蒋之奇是官员，故曰卒。
9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）
A．蒋之奇误信人言，自污其德。蒋之奇误信薛良孺之言，弹劾欧阳修与吴氏乱伦，经查无实而成诬告，遭贬，并被当时士人轻视。
B．蒋之奇推行善政，造福百姓。蒋之奇任职淮东时，碰上年岁不好，逃荒者多，他就招募这些人兴修水利，使淮河分流，减轻了水患。
C．蒋之奇不阿不屈，气节凛然。辽使耶律迪死于出使宋国途中，沿路地方官都卑躬屈节地为他拜祭，独有蒋之奇祭而不拜，大义凛然。
D．蒋之奇洞察明见，未雨绸缪。西夏人要求谈判，划定疆界。蒋之奇洞察其心叵测，加强了守备，准备随时迎战来犯之敌，边境安宁。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
10．时诸道免役推行失平，之奇约僦庸费，随算钱高下均取之，民以为便。（5分）
11．且孜孜以人物为己任，荐处士陈烈、孝子徐积，每行部至，必造之。（5分）
三、论述类文本阅读（6分）
阅读下面的文字，完成12～14题。（6分，每小题2分）
孝敬乃人伦之始、众德之本。孝最初起源于人类自然的血亲关系。周朝初期，随着个体家庭的出现，周公把父子兄弟之间至爱、至诚的情感作为孝敬的依据，把孝敬美德称为上天规定的做人的本分，把违反孝敬美德的行为视为万恶之首。孝敬的本义是子女“善事父母”，也就是子女怀着爱心去侍奉、赡养父母。子女怎么奉养父母呢？《孝经》将其概括为物质上的“养”和精神上的“敬”“祭”三个方面，即从物质上赡养和悉心照料父母，从精神上体贴、关心、愉悦父母，在重要的节日或者祖先的忌日祭祀先祖。孝敬在社会层面的扩展是“亲亲敬长”，也就是对朋友、师长、他人的孝。在古人看来，一切人际关系均是基于孝而发生的。孝敬在政治领域的延伸是“忠”。在古代中国，人们普遍认为，国家就是天下人共同的大“家”，天子、君王就是天下人共同的大“家”的家长、父亲。人们在小家庭里孝顺父母，爱小家也是为大“家”尽责；在大“家”里就要以君为父，对君王忠心耿耿。
孝敬文化主张的以“善事父母”为核心内容的家庭伦理，是当代中国公民层面价值准则的重要源泉。孝敬文化的基本含义是“养”与“敬”。其中，“养”是孝敬的基础，“敬”是孝敬的灵魂，人的所有善的行为，都是由“敬”生发的。孝敬以至诚信。在古人看来，孝敬生发诚信，或者说，一个具备孝敬美德的人，一定是一个诚信的人。不诚则不敬。孝敬与爱国一脉同源。爱国心不仅包括对故乡的情感，更包含着对父母的依恋和对祖先的崇拜。孝敬与廉政是相生相依的共同体，廉政是孝敬理念在公权关系中的具体体现。基于敬亲荣亲的需要，孝敬体现了忘我奉献与自强不息的人生观、价值观，这与当代中国以“爱国、敬业、诚信、友善”为内容的公民层面的价值准则高度契合，焕发着强大的生命力，成为一个人修养高尚道德的起点与前提。
孝敬确立社会伦常。孝首先是亲亲，亲亲是爱与仁，是源头，是根据，仁爱是孝的基础。敬是孝的本质，是尊尊，就是礼的精神。还必须长长，即尊敬尊长，孝与悌是相联系的，悌的实质是长长，这就是义。仁、礼、义是孝敬文化的核心范畴。以此营造一种长幼有序的社会秩序，和睦九族，以亲乡里，维护社会和谐稳定。
孝敬文化主张的以“唯人为贵”为核心内容的政治伦理，是当代中国以“富强、民主、文明、和谐”为价值目标的重要源泉。孝敬文化注重人的价值，强调“唯人为贵”、以民为本。首先，出于对父母的爱敬，孝敬文化要求人们珍惜、爱护自己的生命。其次，孝敬文化深刻阐释了君主的权力来源和政治担当，提出了“天地之间，莫贵于人”“民惟邦本、本固邦宁”的人本理念。第三，对治国者提出了修身要求。孝敬文化认为，自天子以至于庶人，当以修身为本，修身又以孝敬为先。身为至高无上的君主，也要对国家行孝，对黎民百姓行孝。孝敬文化是中华民族价值体系的独特基因，深深根植于中国人的内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。我们所要弘扬的社会主义核心价值观，正是对中华优秀传统文化尤其是孝敬文化的传承和升华。
（摘自《光明日报》，有删改）
12．下列对原文内容的表述，不正确的一项是
A．孝敬最早出现在周朝初期，源于血亲关系，是父子兄弟之间至爱、至诚的情感的依据，是人伦之始，众德之本。
B．孝敬的根本意义是子女孝敬父母，即怀着爱心去侍奉、赡养父母，在物质上满足养的要求，在精神上敬爱父母。
C．古人认为，孝是一切人际关系的基础，在孝的前提下，孝的对象在社会层面有了很大的扩展，由亲人到长辈等。
D．古时，人们普遍认为，国家是大家共同的家，人民是君主的子民，人民以君为父，对君主尽忠就是对国家尽孝。
13．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．养与敬是孝敬文化的基本含义，养是敬的基础，敬是养的核心，心怀敬意，才会全心赡养，敬能生发善。
B．古人非常推崇孝敬，认为孝敬之人必定是诚信之人，因为不诚信就意味着不敬，不敬则不会尽心去尽孝。
C．孝敬与爱国一脉同源，一个孝敬的官员也会是个廉洁的官员，国是大家，爱国就是尽孝，廉政就是尽忠。
D．爱国、敬业、诚信、友善，是当代中国公民的价值准则，这与传统的孝敬文化高度契合，孝敬文化是源头。
14．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．孝敬确立社会伦常，文章从孝敬的基本内容展开，论述了孝与敬两者的关系，肯定了孝敬文化对构建和谐社会的作用。
B．孝敬文化注重人的价值，唯人为贵，这与当代中国追求的“富强、民主、文明、和谐”的价值目标具有高度的一致性。
C．文末对孝敬文化分层论述，分别从大众、君主、治国者三个层面论述孝敬文化的以“唯人为贵”为核心内容的政治伦理。
D．孝敬文化是中华民族价值体系的独特基因，已深入中国人的内心，是当前我国弘扬的社会主义核心价值观的核心内容。
