安徽省示范高中培优联盟2020年冬季联赛(高二)语文试题及参考答案
时间:2021-01-11
安徽省示范高中培优联盟2020年冬季联赛(高二) 语文试题
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1~3题。
哲学是一种形而上的学问。在哲学中，除了价值观念，最核心的就是思维方式问题，我们做任何事情，都要面对怎样去解释、认识等问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。
中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的，而是关联在一起的。事物的任何部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用它来说明整体。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。
在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可用在修身上，也可用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”，这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”，集体不也是“体”吗?
贺麟说:“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。”不仅古代中国文化如此，从全世界来看都一样，从源头上来讲学科不可能分得那么细。像柏拉图、亚里士多德等古代的学者都不只是某一学科的专家，他们都是通才。
中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢?因为“中”就是保持事物的平衡。如果失去了平衡，就会产生偏差。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的，相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自于身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。有些外感是无法避免的，所以我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态，这样才能保持自己身体的健康。
近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析;中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。近一百年来，我们都在用实证科学的方法来研究人文，而现在情况有逆转的倾向，自然科学开始引进人文方法来开展研究，也关心整体关联、动态平衡，并注重个体差异。
中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态，才是最合理的，这就是自然合理。这里的“自然”，是指自然而然，是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治水，其指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹看到水总是要往下流，就疏通河流，让水能够顺畅地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是把竹篓子装上石头，放在水里，随着水波流动，它也会起伏。顺其自然的思想，适用于一切方面，既适用于个人、社会，也适用于整个大自然。不顺其自然，个人、社会、大自然都会得病。同时，大自然本身也在不断调整，我们要顺应它本身的发展趋势，帮助它取得平衡，而不是去破坏平街。
现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物，那当然就“不齐”了。“齐”与“不齐”，不能只看表面现象。“惟齐非齐”背后蕴涵着自然合理的思维方式。先秦儒家讲“惟齐非齐”;宋明理学家讲“理一分殊”，其根本精神是一致的。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。
自然合理就是要顺应事物的发展规律，并尊重事物的个性。自然合理的一个重要特点就是个性化，这跟现代科学的普遍适用于万物的标准化不一样，它注重的不是一般性，而是主张要符合事物的特殊性，不是用一个统一的、量化的标准去规定，而是针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，离开这个范围就不适用了，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。
客观世界是很复杂的，是整体关联、动态平衡的，要达到自然合理才能相对符合事物的特性。随着现代科学的发展，人们也发现越符合事物的本然个性，就越合理。
(摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》北京日报2020-10-12)
1.下列关于中国传统哲学特点的论述与理解，正确的一项是(3分)
A.中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立存在的，而是关联在一起的。强调彼此的不离、彼此的互有、彼此的转变。
B.事物、现象再复杂，都可以用“道”来贯通。中国文化就是“道”的文化，如孔子讲“士志于道"，老子讲“论病以及国，原诊以知政”。
C.作者认为，中国哲学关注的是人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。
D.现实中的人和人是“不齐”的。荀子的“惟齐非齐”观点谈的是他对平等观念的理解，其背后蕴涵着传统哲学自然合理的思维方式。
2.下列关于原文论证的理解与分析，不正确的一项是(3分)()
A.文章首段总述哲学是一种形而上的学问，最核心的是思维方式问题。要把握中国传统文
化，就要懂得中国传统哲学的特点。
B.第二三四段论述的是中国传统哲学的整体关联特点。事物的任何部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用部分来说明整体。
C.第五六段论述的是中国传统文化的动态平衡特点。“中”即适度。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对的。
D.最后四个自然段论述的是中国文化的自然合理性。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本来个性。
3.根据原文内容，下列表述不符合原文意思的一项是(3分)()
A.西方近代的思维方式把普适性放在第一位。事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。
B.“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。”中国古代文化乃至世界文化从源头上来讲学科也不可能分得特别细。
C.中医认为，一切疾病都来自于身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态，而有些外感无法避免。
D.宋明理学家讲“理一分殊” ，其精神与先秦儒家“惟齐非齐"一致。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的材料，完成4~6题。
材料一:“少卿，杂役，今日公案何时毕?”随着戏腔念白风格的片尾曲响起，国产动画《大理寺日志》第一季收官。动画不仅收获了豆瓣8.6的评分和B站过亿的播放量，其中展现的唐代风俗文化，也让不少网友直呼“神还原”“细节赞”。
《大理寺日志》讲述的是在唐朝式则天时期，大理寺白猫少卿李饼带领众人侦破各种案件的故事。动画一开始，就为观众呈现了一个繁华的洛阳城。大到街景、建筑，小到服饰、器物，几乎都能从古时找到原型。
在剧中，李饼因受家族牵连被关押进了大理寺，后来又因大赦出狱，当上大理寺少卿。这个在古装剧中出镜率极高的大理寺究竟是个什么“寺”?在唐代，大理寺是最高审判机关，负责审判中央朝廷百官犯罪及京师徒刑以上的案件。大理寺还与刑部、御史台合称“三法司”，经常会一起审理复杂疑难案件，后世所谓的“三堂会审”就是由此而来。据《唐六典》记载，大理寺的主官叫大理寺卿，少卿则是寺卿的副手，因此李饼担任的是极为重要的职务。
剧中的大理寺评事、“歪果仁”阿里巴巴，因为一口“塑料”普通话成为笑点担当。其实，在唐代，像阿里巴巴这样的留学生还真不少。据史料记载，长安城里的留学生最多时达到上万人。贞观元年，大唐对留学生开放科举考试，登科及第被称作“宾贡进士”，甚至可以成为大唐的官员。因此，来自大食国的阿里巴巴能在大理寺任职也并不稀奇了。
(摘编自2020-7-29“人民网·文化频道”)
材料二:《大鱼海棠》出现的一系列人物和情节，均借鉴于上古神话传说。《庄子·逍遥游》有记载:“上古有大椿者，八千岁为春，八千岁为秋”“北冥有鱼，其名为鲲。鯤之大，不知其几千里也”。这些用典，不仅成为男女主角名字的来历，也暗示了他们的命运。此外，影片中还出现了木神句芒、火神祝融等多位来自《山海经》的神仙异者，形成了光怪陆离的神话世界。
除了名字，角色的造型也颇具文化含义。比如樁的爷爷是神农后裔，长发和胡须都非常长，象征着长寿。灵婆是负责掌管所有好人灵魂的神，有着头顶鲤鱼的造型，而在中国传统文化中，鲤鱼是吉祥的象征。
从场景设计上，也能看出很多传统文化的影子。比如椿居住的“神之围楼”，建筑外形参考的是福建永定的客家族土楼。圆形的建筑结构和内部众多的木栏杆，体现了一种独特的中式古典美感。
(摘自“中国日报网”)
材料三:《白蛇·缘起》取材于民间四大爱情故事之一《白蛇传》，但又突破了原有的故事格局，对背景进行了延伸加工，永州，捕蛇村等重要情节均来自唐代柳宗元的《摘蛇者说》。“永州之野产异蛇:黑质而白章，触草木尽死;以啮人，无御之者。”《捕蛇者说》中以毒蛇之毒类比苛政之毒，电影中产蛇而又大肆捕蛇的永州也遭毁城之灾，白蛇为了拯救同类去刺杀国师，才有后续认识许宣的故事。这一处用典正是为了批判国师欺凌百姓、肆意索取的暴政。
在视觉效果上，影片中展现的江面上的一叶扁舟、汉字幻化的灯笼、地下神秘莫测的五行空间等场景元素，营造了一个具有东方古典美的世界。另外，角色的服饰、建筑风格、生活习俗，也都力图真实还原了晚唐风貌。
(综合自《国家人文历史》)
材料四:在《哪吒之魔童降世》中，虽然哪吒化身“烟熏妆”叛逆少年，剧情也较原本的传说有比较大的颠覆，但影片的许多地方还是与现实中的文物对上了号，堪称“细节控”福利。
影片中，太乙真人带着哪吒在《山河社稷图》中玩起了“激流勇进”，这是化用了“仙人乘槎”的典故。晋代张华《博物志·卷十》记载，据传天上银河与人间大海相通，有人乘船槎而去，发现了牛郎和织女生活的世外桃源。这个典故也常见于竹木牙雕和彩绘瓷器等文物上，最早可追溯到元代著名银匠朱碧山所制的银槎。两位看守哪吒的呆萌结界兽，让观众津津乐道的同时，可能还会觉得有些眼熟。原来，他们的形象源于三星堆的“戴金面罩青铜人头像”和“青铜乌首”，是殷商时期的古老文物，奇特的造型反映了古蜀文明浓郁的地城特色。另外，太乙真人的酒坛子图案参考了马家窑文化涡纹彩陶罐、哪吒出生时的乐队是用铙、竽、排箫等古老乐器来演奏......这些细节，无一不让人感受到了影片对古代文物的致敬。
......这些“爆款”国漫不仅处处藏“彩蛋”，还让传统文化融入时代语境，迸发出了新活力。接下来，随着各地影院复工，《姜子牙》等新一批国产动画也备受瞩目。
(摘编自刘颖颖《这些国漫的传统文化“彩蛋”，你都get了吗?》)
4.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是(3分)
A.《大理寺日志》剧中在唐朝做官的大理寺评事、“歪果仁”阿里巴巴因登科及第被称作“宾贡进士”。
B.《大鱼海棠》中出现的一系列人物和情节，如樁、灵婆、木神句芒、火神祝融等，均借鉴于上古神话传说。
C.国产动漫《白蛇·缘起》取材于民间四大爱情故事之一的《白蛇传》和晚唐文学家柳宗元的《捕蛇者说》。
D.太乙真人带着哪吒在《山河社稷图》中玩“激流勇进”，这个典故最早可追溯到元代著名银匠朱碧山所制的银槎。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.《大理寺日志》为观众呈现了大唐繁华的洛阳城。大到街景建筑，小到服饰器物，几乎都能从古时找到原型。
B.《大鱼海棠》里樁的爷爷是神农后裔，椿居住的“神之围楼”，建筑外形参考的是福建永定的客家族土楼。
C.《捕蛇者说)运用类比来论述“苛政猛于虎”;电影用白蛇传之典批判国师欺凌百姓、肆意索取的暴政。
D.后疫情时期，随着各地影院复工，《姜子牙》等一批国产动画备受瞩目，就是因为传统文化的复兴与推动。
6.结合四则材料，简要概括国产动漫应该如何体现具有中国特色的传统文化。(6分)
答:
(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)
阅读下面的作品，完成7~9题。
月照野葱地
杨晓敏
人称“雪城孤岛”的边境线上的K号哨所，常年把绿色生命禁锢着。尽管各级领导千方百计地解决哨所的困难，但诸如新鲜蔬菜、水果、鲜肉的供应几乎一年无几。人体需要维生素，不吃新鲜蔬菜就断了维生素的正常来源，其后果就是指甲翻翘，头发稀疏，体质下降。
中秋节，雪山上的月亮又大又圆，在没有空气污染和阴翳遮掩的大气层里悬晃着。将军到K号哨所视察工作，并和边防战士共度中秋良宵。将军带来了月饼、苹果，更带来了温暖。如同白昼的明月下，将军雄壮浑厚的笑声和战士们稚嫩的笑声汇在一起，响彻在这片被生理学家视为“生命禁区”的雪线上。“有什么话就给我说吧。”将军总祥地望着一个个黝黑的脸庞，心疼地说。
一名老战士对将军说:“将军，您今天下午到界桩跟前去察看时，一定看到在那片松软的沼泽地上，滋长着一大片野葱苗。我爱好文学，构思出一篇小说，想征求一下您的意见。”
“将军，您知道野葱地被界桩一分为二，我的故事也就从这儿开始。别小看这块不起眼的野葱地，它可是我们哨所战士的一片春天啊。野葱是一种中草药，性温味辛，有发汗散寒、消肿健胃的功能，可以治疗伤风感冒、腹部冷痛、消化不良等病。野葱加蜂蜜捣烂外敷可以接骨。平常我们来挖点儿野葱，靠它来补充人体维生素。如果能猎到几只野兔，用野葱包成鲜肉饺子，更是哨所最好的美餐了。哨所战士需要挖野葱吃，而友好的邻国边民同样也来挖野葱调剂生活。”将军听得津津有味，领首微笑:“小说开头不错，甩出第一个“小包袱’，打个伏笔，有吸引力。”
老战士呷了一口水:“哨所战士去挖野葱时，和邻国的几个挖葱姑娘相遇了。少女们长得很漂亮，也不羞涩，她们大胆地揭去面纱，个个脸色如月，眸若点漆，鼻翼旁镶着黄澄澄一颗金饰，葳蕤的长睫毛里，轻轻漾起两潭春水。野葱地联结的，绝不仅仅是属于国与国之间的友谊。其中有一个娇媚的女郎，边挖野葱边唱诱人的歌儿，爱用眼睛弹奏敏感的灵犀。战士们喜欢这群天真烂漫的邻国少女，常把挖好的野葱掷过界桩，让她们装满皮口袋，然后挥手相别，恋恋不舍地目送姑娘们的倩影在夕照里远去。从此哨所的沉闷气氛一扫而光，溢满欢歌笑语。哨长的思想工作少多了。有一天气温骤降，暴风雪猝然袭击了野葱地。那个如花似玉的妙龄女郎差点儿被冻死在界桩旁。碰巧我们的战士去巡逻，见状急忙把她背回哨所抢救。姑娘康复了。从那以后，她再来挖野葱时，总要从溪水旁采撷一束长着细碎花朵的金蜡梅，放在界桩上，以示谢意。”“嗯，你的故事优美委婉，边塞味很浓。铺垫完了，该进入高潮了吧?”将军听着，若有所思。
“将军，后面的故事是这样的。挖野葱以及邻国姑娘送鲜花的事被上级知道了，个别领导沉不住气了，说是‘谈恋爱都谈到外国去了’、‘小资产阶级情调’、‘涉外事件’等，后来到哨所整顿来了。他从小车里钻出来，首先规定的就是‘今后哪怕天天吃老梭镖海带、脱水菜、粉条，也不能再去挖野葱’。战士们的笑脸消失了，晴朗的天空布上一层阴云。大家闷闷不乐地围在牛粪火旁抽烟，躺在草地.上睡觉，连训练、劳动都有人装肚子疼。整顿完毕，领导准备下山，然而，一夜之间大雪封山，返程受阻了。几天后，这位领导的食欲下降，一看见饭桌上的老梭镖就会呕吐不止。”
“他终于躺倒了，面色蜡黄。哨所的卫生员给他检查后说，‘您患了脱水菜过敏征。战士们吃惯了老梭镖，肠胃早已形成习惯。您吃上三五顿老梭镖还可以坚持，久了没有新鲜蔬菜补充，自然要出现这种症状。如果不及时调整食物结构，补充营养，恐怕......’‘会怎么样?’首长忧心忡忡。卫生员回答，‘现在大雪封山，您十天八天也离不开哨所，唯一救急的办法是......去扒开积雪，挖点儿野葱根，熬点儿汤喝，或许会好一些。’听到这里，他猛地睁开浮肿的眼皮，张了半天口也没说出什么.....将军，我的小说故事在结尾时发生矛盾。让这位领导康复吧，就得去挖野葱，但固执而爱面子的领导却未必肯收回自己当初的规定。将军，您看是让他痊愈呢还是让他继续病倒呢?”
将军听罢，喟然长叹，沉吟良久，沉郁地说道:“像这样昏聩的官僚主义者，让他多受几天苦才会清醒些。小伙子，你的小说构思很好，但愿现实生活中不要出现这样的现象。你写出来吧，对很多人都会有教育意义——包括我这个西藏军区的老战士。”
哨长劝阻将军说:“这山高天寒，能来到哨所看望我们，我们就像见了父母亲人一般温暖。雪山上的夜里太冷，您这年龄会受不了的。”“这有什么受不了的，我的身子骨儿硬朗着呢，再说，我如果不在哨所亲身感受一番，怎么能经常想到你们这些雪山哨兵的辛苦呢?”
夜晚，寒风飕飕，战士们和将军挤在宽大的通铺上，倍感温暖。
临别时，将军指示陪同的干部说:“战士们在条件这么恶劣的环境里巡逻放哨，我们有什么理由不关心他们?!一定要千方百计地搞好一线部队的生活管理，一年后，我再到K号哨所来检查落实情况。”将军走了，将军的关怀却留在哨所。宿舍的墙壁上，一根绳子系着将军带来的苹果，永远悬挂在战士们的心里。可是将军却再也不能重踏K号哨所来——那是4个月后，将军在踉跄地攀登通向另一个偏远哨所的羊肠山道时，那双扯着马尾的大手，猛地一阵痉挛，继而松脱了......高原恶劣的气候使他的冠心病猝发，不幸以身殉职。噩耗传来，K号哨所的战士手捧那只早已干瘪的苹果，在漫天飞雪中痛哭不已，声震四野。
战士们联名写了一份唁电，发往某报社。报上始终没有登。——K号哨所太小了。
(选自杨晓敏《我的喜马拉雅》
7.下面对小说内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)
A.作品讲述了中秋节将军来到边境线上的高原哨所视察工作，老战士自称爱好文学，给将军讲述了一个小说的构思的故事。故事套故事，构思见心思，虚实之间两个故事走进读者视野。
B.老战士的小说讲述了雪域孤岛的界桩周围生长着一片野葱地，野葱是治疗各种高原病症的中药材，是美食，是生活和友谊的调剂，给寂寞的雪域高原带来了季节和心灵的春天。
C.“将军，您看是让他痊愈呢还是让他继续病倒呢?”老战土把矛盾抛给了将军，作者把思考抛给了读者，将问题解析于不动声色中，堪称智慧的写作，值得一赞。
D.结尾寥寥数语，却传递出了诸多思索，哨所太远了，可是将军来过;哨所太小了，可是战士们对将军的情感会因为它的渺小而淡忘。这样的处理艺术含蓄而有韵致。
8.结合文本，简要分析老将军的性格特征。(6分)
答:
9.作者杨晓敏曾经多年在雪域高原的哨所守卫边疆，“我的喜马拉雅”系列小小说能给人以极度的心灵震撼。请从民族心理、人文精神、价值观等方面简括《月照野葱地》这篇小说的丰富意蕴。(6 分)
答:
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1~3题。
哲学是一种形而上的学问。在哲学中，除了价值观念，最核心的就是思维方式问题，我们做任何事情，都要面对怎样去解释、认识等问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。
中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的，而是关联在一起的。事物的任何部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用它来说明整体。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。
在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可用在修身上，也可用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”，这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”，集体不也是“体”吗?
贺麟说:“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。”不仅古代中国文化如此，从全世界来看都一样，从源头上来讲学科不可能分得那么细。像柏拉图、亚里士多德等古代的学者都不只是某一学科的专家，他们都是通才。
中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢?因为“中”就是保持事物的平衡。如果失去了平衡，就会产生偏差。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的，相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自于身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。有些外感是无法避免的，所以我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态，这样才能保持自己身体的健康。
近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析;中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。近一百年来，我们都在用实证科学的方法来研究人文，而现在情况有逆转的倾向，自然科学开始引进人文方法来开展研究，也关心整体关联、动态平衡，并注重个体差异。
中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态，才是最合理的，这就是自然合理。这里的“自然”，是指自然而然，是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治水，其指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹看到水总是要往下流，就疏通河流，让水能够顺畅地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是把竹篓子装上石头，放在水里，随着水波流动，它也会起伏。顺其自然的思想，适用于一切方面，既适用于个人、社会，也适用于整个大自然。不顺其自然，个人、社会、大自然都会得病。同时，大自然本身也在不断调整，我们要顺应它本身的发展趋势，帮助它取得平衡，而不是去破坏平街。
现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物，那当然就“不齐”了。“齐”与“不齐”，不能只看表面现象。“惟齐非齐”背后蕴涵着自然合理的思维方式。先秦儒家讲“惟齐非齐”;宋明理学家讲“理一分殊”，其根本精神是一致的。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。
自然合理就是要顺应事物的发展规律，并尊重事物的个性。自然合理的一个重要特点就是个性化，这跟现代科学的普遍适用于万物的标准化不一样，它注重的不是一般性，而是主张要符合事物的特殊性，不是用一个统一的、量化的标准去规定，而是针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，离开这个范围就不适用了，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。
客观世界是很复杂的，是整体关联、动态平衡的，要达到自然合理才能相对符合事物的特性。随着现代科学的发展，人们也发现越符合事物的本然个性，就越合理。
(摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》北京日报2020-10-12)
1.下列关于中国传统哲学特点的论述与理解，正确的一项是(3分)
A.中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立存在的，而是关联在一起的。强调彼此的不离、彼此的互有、彼此的转变。
B.事物、现象再复杂，都可以用“道”来贯通。中国文化就是“道”的文化，如孔子讲“士志于道"，老子讲“论病以及国，原诊以知政”。
C.作者认为，中国哲学关注的是人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。
D.现实中的人和人是“不齐”的。荀子的“惟齐非齐”观点谈的是他对平等观念的理解，其背后蕴涵着传统哲学自然合理的思维方式。
2.下列关于原文论证的理解与分析，不正确的一项是(3分)()
A.文章首段总述哲学是一种形而上的学问，最核心的是思维方式问题。要把握中国传统文
化，就要懂得中国传统哲学的特点。
B.第二三四段论述的是中国传统哲学的整体关联特点。事物的任何部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用部分来说明整体。
C.第五六段论述的是中国传统文化的动态平衡特点。“中”即适度。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对的。
D.最后四个自然段论述的是中国文化的自然合理性。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本来个性。
3.根据原文内容，下列表述不符合原文意思的一项是(3分)()
A.西方近代的思维方式把普适性放在第一位。事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。
B.“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。”中国古代文化乃至世界文化从源头上来讲学科也不可能分得特别细。
C.中医认为，一切疾病都来自于身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态，而有些外感无法避免。
D.宋明理学家讲“理一分殊” ，其精神与先秦儒家“惟齐非齐"一致。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的材料，完成4~6题。
材料一:“少卿，杂役，今日公案何时毕?”随着戏腔念白风格的片尾曲响起，国产动画《大理寺日志》第一季收官。动画不仅收获了豆瓣8.6的评分和B站过亿的播放量，其中展现的唐代风俗文化，也让不少网友直呼“神还原”“细节赞”。
《大理寺日志》讲述的是在唐朝式则天时期，大理寺白猫少卿李饼带领众人侦破各种案件的故事。动画一开始，就为观众呈现了一个繁华的洛阳城。大到街景、建筑，小到服饰、器物，几乎都能从古时找到原型。
在剧中，李饼因受家族牵连被关押进了大理寺，后来又因大赦出狱，当上大理寺少卿。这个在古装剧中出镜率极高的大理寺究竟是个什么“寺”?在唐代，大理寺是最高审判机关，负责审判中央朝廷百官犯罪及京师徒刑以上的案件。大理寺还与刑部、御史台合称“三法司”，经常会一起审理复杂疑难案件，后世所谓的“三堂会审”就是由此而来。据《唐六典》记载，大理寺的主官叫大理寺卿，少卿则是寺卿的副手，因此李饼担任的是极为重要的职务。
剧中的大理寺评事、“歪果仁”阿里巴巴，因为一口“塑料”普通话成为笑点担当。其实，在唐代，像阿里巴巴这样的留学生还真不少。据史料记载，长安城里的留学生最多时达到上万人。贞观元年，大唐对留学生开放科举考试，登科及第被称作“宾贡进士”，甚至可以成为大唐的官员。因此，来自大食国的阿里巴巴能在大理寺任职也并不稀奇了。
(摘编自2020-7-29“人民网·文化频道”)
材料二:《大鱼海棠》出现的一系列人物和情节，均借鉴于上古神话传说。《庄子·逍遥游》有记载:“上古有大椿者，八千岁为春，八千岁为秋”“北冥有鱼，其名为鲲。鯤之大，不知其几千里也”。这些用典，不仅成为男女主角名字的来历，也暗示了他们的命运。此外，影片中还出现了木神句芒、火神祝融等多位来自《山海经》的神仙异者，形成了光怪陆离的神话世界。
除了名字，角色的造型也颇具文化含义。比如樁的爷爷是神农后裔，长发和胡须都非常长，象征着长寿。灵婆是负责掌管所有好人灵魂的神，有着头顶鲤鱼的造型，而在中国传统文化中，鲤鱼是吉祥的象征。
从场景设计上，也能看出很多传统文化的影子。比如椿居住的“神之围楼”，建筑外形参考的是福建永定的客家族土楼。圆形的建筑结构和内部众多的木栏杆，体现了一种独特的中式古典美感。
(摘自“中国日报网”)
材料三:《白蛇·缘起》取材于民间四大爱情故事之一《白蛇传》，但又突破了原有的故事格局，对背景进行了延伸加工，永州，捕蛇村等重要情节均来自唐代柳宗元的《摘蛇者说》。“永州之野产异蛇:黑质而白章，触草木尽死;以啮人，无御之者。”《捕蛇者说》中以毒蛇之毒类比苛政之毒，电影中产蛇而又大肆捕蛇的永州也遭毁城之灾，白蛇为了拯救同类去刺杀国师，才有后续认识许宣的故事。这一处用典正是为了批判国师欺凌百姓、肆意索取的暴政。
在视觉效果上，影片中展现的江面上的一叶扁舟、汉字幻化的灯笼、地下神秘莫测的五行空间等场景元素，营造了一个具有东方古典美的世界。另外，角色的服饰、建筑风格、生活习俗，也都力图真实还原了晚唐风貌。
(综合自《国家人文历史》)
材料四:在《哪吒之魔童降世》中，虽然哪吒化身“烟熏妆”叛逆少年，剧情也较原本的传说有比较大的颠覆，但影片的许多地方还是与现实中的文物对上了号，堪称“细节控”福利。
影片中，太乙真人带着哪吒在《山河社稷图》中玩起了“激流勇进”，这是化用了“仙人乘槎”的典故。晋代张华《博物志·卷十》记载，据传天上银河与人间大海相通，有人乘船槎而去，发现了牛郎和织女生活的世外桃源。这个典故也常见于竹木牙雕和彩绘瓷器等文物上，最早可追溯到元代著名银匠朱碧山所制的银槎。两位看守哪吒的呆萌结界兽，让观众津津乐道的同时，可能还会觉得有些眼熟。原来，他们的形象源于三星堆的“戴金面罩青铜人头像”和“青铜乌首”，是殷商时期的古老文物，奇特的造型反映了古蜀文明浓郁的地城特色。另外，太乙真人的酒坛子图案参考了马家窑文化涡纹彩陶罐、哪吒出生时的乐队是用铙、竽、排箫等古老乐器来演奏......这些细节，无一不让人感受到了影片对古代文物的致敬。
......这些“爆款”国漫不仅处处藏“彩蛋”，还让传统文化融入时代语境，迸发出了新活力。接下来，随着各地影院复工，《姜子牙》等新一批国产动画也备受瞩目。
(摘编自刘颖颖《这些国漫的传统文化“彩蛋”，你都get了吗?》)
4.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是(3分)
A.《大理寺日志》剧中在唐朝做官的大理寺评事、“歪果仁”阿里巴巴因登科及第被称作“宾贡进士”。
B.《大鱼海棠》中出现的一系列人物和情节，如樁、灵婆、木神句芒、火神祝融等，均借鉴于上古神话传说。
C.国产动漫《白蛇·缘起》取材于民间四大爱情故事之一的《白蛇传》和晚唐文学家柳宗元的《捕蛇者说》。
D.太乙真人带着哪吒在《山河社稷图》中玩“激流勇进”，这个典故最早可追溯到元代著名银匠朱碧山所制的银槎。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.《大理寺日志》为观众呈现了大唐繁华的洛阳城。大到街景建筑，小到服饰器物，几乎都能从古时找到原型。
B.《大鱼海棠》里樁的爷爷是神农后裔，椿居住的“神之围楼”，建筑外形参考的是福建永定的客家族土楼。
C.《捕蛇者说)运用类比来论述“苛政猛于虎”;电影用白蛇传之典批判国师欺凌百姓、肆意索取的暴政。
D.后疫情时期，随着各地影院复工，《姜子牙》等一批国产动画备受瞩目，就是因为传统文化的复兴与推动。
6.结合四则材料，简要概括国产动漫应该如何体现具有中国特色的传统文化。(6分)
答:
(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)
阅读下面的作品，完成7~9题。
月照野葱地
杨晓敏
人称“雪城孤岛”的边境线上的K号哨所，常年把绿色生命禁锢着。尽管各级领导千方百计地解决哨所的困难，但诸如新鲜蔬菜、水果、鲜肉的供应几乎一年无几。人体需要维生素，不吃新鲜蔬菜就断了维生素的正常来源，其后果就是指甲翻翘，头发稀疏，体质下降。
中秋节，雪山上的月亮又大又圆，在没有空气污染和阴翳遮掩的大气层里悬晃着。将军到K号哨所视察工作，并和边防战士共度中秋良宵。将军带来了月饼、苹果，更带来了温暖。如同白昼的明月下，将军雄壮浑厚的笑声和战士们稚嫩的笑声汇在一起，响彻在这片被生理学家视为“生命禁区”的雪线上。“有什么话就给我说吧。”将军总祥地望着一个个黝黑的脸庞，心疼地说。
一名老战士对将军说:“将军，您今天下午到界桩跟前去察看时，一定看到在那片松软的沼泽地上，滋长着一大片野葱苗。我爱好文学，构思出一篇小说，想征求一下您的意见。”
“将军，您知道野葱地被界桩一分为二，我的故事也就从这儿开始。别小看这块不起眼的野葱地，它可是我们哨所战士的一片春天啊。野葱是一种中草药，性温味辛，有发汗散寒、消肿健胃的功能，可以治疗伤风感冒、腹部冷痛、消化不良等病。野葱加蜂蜜捣烂外敷可以接骨。平常我们来挖点儿野葱，靠它来补充人体维生素。如果能猎到几只野兔，用野葱包成鲜肉饺子，更是哨所最好的美餐了。哨所战士需要挖野葱吃，而友好的邻国边民同样也来挖野葱调剂生活。”将军听得津津有味，领首微笑:“小说开头不错，甩出第一个“小包袱’，打个伏笔，有吸引力。”
老战士呷了一口水:“哨所战士去挖野葱时，和邻国的几个挖葱姑娘相遇了。少女们长得很漂亮，也不羞涩，她们大胆地揭去面纱，个个脸色如月，眸若点漆，鼻翼旁镶着黄澄澄一颗金饰，葳蕤的长睫毛里，轻轻漾起两潭春水。野葱地联结的，绝不仅仅是属于国与国之间的友谊。其中有一个娇媚的女郎，边挖野葱边唱诱人的歌儿，爱用眼睛弹奏敏感的灵犀。战士们喜欢这群天真烂漫的邻国少女，常把挖好的野葱掷过界桩，让她们装满皮口袋，然后挥手相别，恋恋不舍地目送姑娘们的倩影在夕照里远去。从此哨所的沉闷气氛一扫而光，溢满欢歌笑语。哨长的思想工作少多了。有一天气温骤降，暴风雪猝然袭击了野葱地。那个如花似玉的妙龄女郎差点儿被冻死在界桩旁。碰巧我们的战士去巡逻，见状急忙把她背回哨所抢救。姑娘康复了。从那以后，她再来挖野葱时，总要从溪水旁采撷一束长着细碎花朵的金蜡梅，放在界桩上，以示谢意。”“嗯，你的故事优美委婉，边塞味很浓。铺垫完了，该进入高潮了吧?”将军听着，若有所思。
“将军，后面的故事是这样的。挖野葱以及邻国姑娘送鲜花的事被上级知道了，个别领导沉不住气了，说是‘谈恋爱都谈到外国去了’、‘小资产阶级情调’、‘涉外事件’等，后来到哨所整顿来了。他从小车里钻出来，首先规定的就是‘今后哪怕天天吃老梭镖海带、脱水菜、粉条，也不能再去挖野葱’。战士们的笑脸消失了，晴朗的天空布上一层阴云。大家闷闷不乐地围在牛粪火旁抽烟，躺在草地.上睡觉，连训练、劳动都有人装肚子疼。整顿完毕，领导准备下山，然而，一夜之间大雪封山，返程受阻了。几天后，这位领导的食欲下降，一看见饭桌上的老梭镖就会呕吐不止。”
“他终于躺倒了，面色蜡黄。哨所的卫生员给他检查后说，‘您患了脱水菜过敏征。战士们吃惯了老梭镖，肠胃早已形成习惯。您吃上三五顿老梭镖还可以坚持，久了没有新鲜蔬菜补充，自然要出现这种症状。如果不及时调整食物结构，补充营养，恐怕......’‘会怎么样?’首长忧心忡忡。卫生员回答，‘现在大雪封山，您十天八天也离不开哨所，唯一救急的办法是......去扒开积雪，挖点儿野葱根，熬点儿汤喝，或许会好一些。’听到这里，他猛地睁开浮肿的眼皮，张了半天口也没说出什么.....将军，我的小说故事在结尾时发生矛盾。让这位领导康复吧，就得去挖野葱，但固执而爱面子的领导却未必肯收回自己当初的规定。将军，您看是让他痊愈呢还是让他继续病倒呢?”
将军听罢，喟然长叹，沉吟良久，沉郁地说道:“像这样昏聩的官僚主义者，让他多受几天苦才会清醒些。小伙子，你的小说构思很好，但愿现实生活中不要出现这样的现象。你写出来吧，对很多人都会有教育意义——包括我这个西藏军区的老战士。”
哨长劝阻将军说:“这山高天寒，能来到哨所看望我们，我们就像见了父母亲人一般温暖。雪山上的夜里太冷，您这年龄会受不了的。”“这有什么受不了的，我的身子骨儿硬朗着呢，再说，我如果不在哨所亲身感受一番，怎么能经常想到你们这些雪山哨兵的辛苦呢?”
夜晚，寒风飕飕，战士们和将军挤在宽大的通铺上，倍感温暖。
临别时，将军指示陪同的干部说:“战士们在条件这么恶劣的环境里巡逻放哨，我们有什么理由不关心他们?!一定要千方百计地搞好一线部队的生活管理，一年后，我再到K号哨所来检查落实情况。”将军走了，将军的关怀却留在哨所。宿舍的墙壁上，一根绳子系着将军带来的苹果，永远悬挂在战士们的心里。可是将军却再也不能重踏K号哨所来——那是4个月后，将军在踉跄地攀登通向另一个偏远哨所的羊肠山道时，那双扯着马尾的大手，猛地一阵痉挛，继而松脱了......高原恶劣的气候使他的冠心病猝发，不幸以身殉职。噩耗传来，K号哨所的战士手捧那只早已干瘪的苹果，在漫天飞雪中痛哭不已，声震四野。
战士们联名写了一份唁电，发往某报社。报上始终没有登。——K号哨所太小了。
(选自杨晓敏《我的喜马拉雅》
7.下面对小说内容的理解与分析，不正确的一项是(3分)
A.作品讲述了中秋节将军来到边境线上的高原哨所视察工作，老战士自称爱好文学，给将军讲述了一个小说的构思的故事。故事套故事，构思见心思，虚实之间两个故事走进读者视野。
B.老战士的小说讲述了雪域孤岛的界桩周围生长着一片野葱地，野葱是治疗各种高原病症的中药材，是美食，是生活和友谊的调剂，给寂寞的雪域高原带来了季节和心灵的春天。
C.“将军，您看是让他痊愈呢还是让他继续病倒呢?”老战土把矛盾抛给了将军，作者把思考抛给了读者，将问题解析于不动声色中，堪称智慧的写作，值得一赞。
D.结尾寥寥数语，却传递出了诸多思索，哨所太远了，可是将军来过;哨所太小了，可是战士们对将军的情感会因为它的渺小而淡忘。这样的处理艺术含蓄而有韵致。
8.结合文本，简要分析老将军的性格特征。(6分)
答:
9.作者杨晓敏曾经多年在雪域高原的哨所守卫边疆，“我的喜马拉雅”系列小小说能给人以极度的心灵震撼。请从民族心理、人文精神、价值观等方面简括《月照野葱地》这篇小说的丰富意蕴。(6 分)
答:
