江苏省四校联考2021届高三语文试题及参考答案
时间:2021-02-06
江苏省四校联考2021届高三语文试题
一、 现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。所以当我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义等诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。
中国神话的“源”，求诸古籍记载，自然最早莫过于属于巫书性质的《山海经》。它实际上是从战国初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品，初步推断可能是楚地和巴地的人所作，有巫师和文人参与其事。但是追本溯源，还应当推寻到传说中夏禹、伯益那个历史时代。好些神话故事经由那个时代的酋长而兼巫师身份的人物，口头直接传承下来乃是大有可能的。
根据我的研究，万物有灵论时期已是神话的初步发展阶段，《山海经》所记载的神话，大都属此阶段。但在前万物有灵论时期，即已有萌芽状态的神话产生了。这个时期相当于马克思在《摩尔根﹤古代社会﹥一书摘要》中所说的蒙昧时期的中级阶段，亦即以生产方式为分期的旧石器时期的中期。这个时期产生的神话，多以动植物为主要描述的对象，尤其着重叙写的是动物，性质和后世的童话、寓言相近。我称这个时期的神话为活物论神话，以别于万物有灵论时期的神话。那时候的人们，刚从动物分离出来不久，还存在着物我混同的原始思维的心理状态，视眼前的万物，不论是动物植物，或山川日月星辰风雨云霞等，都认为是和自己一样有生命有意志的活物，由此而在集体无意识中产生的叙写它们之间或它们与人类交往的故事，就是最早时期的神话——活物论神话。原始的宗教思想萌芽于此，图腾主义也由此而来。但《山海经》保留这种神话已经不多了，只还有两三个残片遗存其中，较多的是保留在先秦时代的寓言里。
真正能够称为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年刘安与其门客同撰的杂家而兼道家思想的《淮南子》。中国著名的四大神话（女娲补天、共工触山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比较完整地见于这部书的记录。由于中国神话散碎的特点，其零星片段的资料被记录在各种古籍里，从汉代初年到唐代末年，还络绎不绝。
中国神话的“流”，应当包括历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的佛经人物神话、民间流传的神话、后世产生的带有地方志色彩的神话以及神话小说。
比如历史人物的神话。史前时期“著名的”人物如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等，他们既具神话人物的身份，又兼历史人物的影子。拿我国有文字记载的信史时期来说，殷代的第一个开国帝王成汤和他的贤臣伊尹，他们身上都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公……他们既是历史上实有的人物，而他们身上又各有程度不同的神话因素。
（摘编自袁珂《中国神话的源与流》）
材料二：
神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。先民受生产力水平低下的限制，无法科学地解释外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或拟神化。神话在本质上传达出了特定时空中的特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
著名的希腊神话，以“卡奥斯—乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯”的神界家族为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体，构成了世界上迄今最庞大的神话系统，并借此编织起一个庞大的知识系统，使读者阅读神话之际能尽悉希腊人对各种自然现象和社会奥秘的感悟和认知。
主神是神际关系网络的枢纽或中心，透视主神则是解析神话体系的一个重要维度。严格地说，中国没有统摄众神、使神际关系明确化、条理化的主神，与主神地位约略相当的是《史记》所载远古帝系中的黄帝。黄帝“养性爱民，不好战伐”，是善良和正义的象征，具有明晰可感的伦理示范性。希腊神话有明确的主神——宙斯，但他却毫无美德可言。在中国古代意识中，应受崇拜的首先是品行和道德。合乎社会规范的行为比知识本身更需要得到尊重。在这种民族精神的规约下，上古诸神大都由于不合乎正统伦理尺度而逐渐湮没无闻，以黄帝为首的帝系神话则脱颖而出。希腊神话则具有较高的认知品格，这与希腊精神的基本特征，即对“力”的崇尚和追求相一致。
神话不但是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。基于这样的理解，卡夫卡描写人变甲虫的《变形记》、乔伊斯借鉴奥德修斯归乡情节的《尤利西斯》、马尔克斯运用超现实神秘寓言方式写成的《百年孤独》，都有“现代神话”的称谓。
在神话的研究史中，柏拉图被尊为古典神话学的奠基者。欧伊迈罗斯主张神本是曾经造福于人类的伟人，理应受到敬重和崇拜。在漫长的中世纪，基督教神学一统天下，即使有人关注神话，也多为取材于异教传说来论证基督教原理，但丁的《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，即为典型一例。得力于现代神话学的诠释，一种新的理论才为世人所知，那便是“神话不再是文明的‘他者’或理性的对立面，而成了文明之根和理性之源”。
（摘编自梁工《西方文论关键词：神话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 《山海经》中的神话大多数以动植物为主要描述对象，重点叙写动物，在性质上与后世的童话、寓言相近。
B. 对尧、舜、禹、汤、姜太公等我国信史时期实有的历史人物而言，他们身上都不同程度地带有了神话的因素。
C. 《变形记》等作品被称为“现代神话”，主要是因为传达了特定时空中特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
D. 在古典神话学时期和中世纪，人们虽然能认识到神话与现实的密切关系，但尚不能理解神话对文明的积极作用。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 作为我国神话的主要“源头”之一，《山海经》很可能在传说中的夏禹、伯益时代就初步创作成书了。
B. 活物论神话大致产生于旧石器时代中期，我们要研究这一时期的神话，最好的材料是先秦时代的寓言。
C. 袁珂先生认为《淮南子》大略可与《山海经》比肩，主要是基于它成书时间早，保有神话丰富、完整。
D. 虽然但丁《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，但其本人对希腊罗马神话虽然关注却并不信奉其宗教。
3．下列诗句所运用的典故中，属于历史人物神话的一项是（3分）
A. 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（李白《梦游天姥吟留别》）
B. 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（李贺《李凭箜篌引》）
C. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
D. 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）
4．读完以上材料，小张同学对我国神话与希腊神话的差异有了进一步的认识，打算据此制作一张读书卡片，请你帮他完成下面的表格，每空不超过15个字。（4分）
我国神话 希腊神话
体系
内涵
5．相对于前辈学者袁珂先生，在对神话这一概念的认知上，梁工有怎样的继承和发展？（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
我的祖父
汪曾祺
我的祖父名嘉勋，字铭甫。他的本名我只在名帖上见过。我们那里有个风俗，大年初一，多数店铺要把东家的名帖投到常有来往的别家店铺。初一，店铺是不开门的，都是天不亮由门缝里插进去。名帖是前两天由店铺的“相公”（学生）在一张一张八寸长、五寸宽的大红纸上用一个木头戳子蘸了墨汁盖上去的，楷字，字有核桃大。我有时也愿意盖几张。盖名帖使人感到年就到了。我盖一张，总要端详一下那三个乌黑的欧体正字：汪嘉勋，好像对这三个字很有感情。
祖父中过拔贡，是前清末科，从那以后就废科举改学堂了。他没有能考取更高的功名，大概是终身遗憾的。功名道断，他就在家经营自己的产业，他是个创业的人。
我们家原是徽州人（据说全国姓汪的原来都是徽州人），迁居高邮，从我祖父往上数，才七代。祠堂里的祖宗牌位没有多少块。高邮汪家上几代功名似都不过举人，所做的官也只是“教谕”“训导”之类的“学官”，因此，在邑中不算望族。我的曾祖父曾在外地坐过馆，后来做“盐票”亏了本，甚至把家产都赔尽了。听我父亲说，我们后来的家业是祖父几乎是赤手空拳地创出来的。
创业不外两途：置田地，开店铺。
祖父手里有多少田，我一直不清楚。印象中大概在两千多亩，这是个不小的数目。但他的田好田不多。一部分在北乡，北乡田瘦，有的只能长草，谓之“草田”。年轻时他是亲自管田的，常常下乡。后来请人代管，田地上的事就不再过问。
祖父所开的店铺主要是两家药店，一家万全堂，在北市口，一家保全堂，在东大街。这两家药店过年贴的春联是祖父自撰的。万全堂是“万花仙掌露，全树上林春”，保全堂是“保我黎民，全登寿域”。祖父的药店信誉很好，他坚持必须卖“地道药材”。药店一般倒都不卖假药，但是常常不很地道。尤其是丸散，常言“神仙难识丸散”，连做药店的内行都不能分辨这里该用的贵重药材，麝香、珍珠、冰片之类是不是上色足量。万全堂的制药的过道上挂着一副金字对联：“修合虽无人见，存心自有天知”，并非虚语。我们县里有几个门面辉煌的大药店，店里的店员生了病，配方抓药，都不在本店，叫家里人到万全堂抓。
祖父是很有名的眼科医生。汪家世代都是看眼科的。他有一球眼药，有一个柚子大，黑咕隆咚的。祖父给人看了眼，开了方子，祖母就用一把大剪子从黑柚子的窟窿里抠出耳屎大一小块，用纸包了交给病人，嘱咐病人用清水化开，用灯草点在眼里。这一球眼药不知道有多少年头了，据说很灵。祖父为人看眼病是不收钱也不受礼的。
中年以后，家道渐丰，但是祖父生活俭朴，自奉甚薄。他爱喝一点好茶，西湖龙井。饭食很简单。他总是一个人吃，在堂屋一侧放一张“马杌”——较大的方凳，便是他的餐桌。坐小板凳。他爱吃长鱼（鳝鱼）汤下面。面下在白汤里，汤里的长鱼捞出来便是酒菜——他每顿用一个五彩釉画公鸡的茶盅喝一盅酒。没有长鱼，就用咸鸭蛋下酒。一个咸鸭蛋吃两顿。上顿吃一半，就把蛋壳上掏蛋黄蛋白的小口用一块小纸封起来，下顿再吃。他的马杌上从来没有第二样菜。喝了酒，常在房里大声背唐诗：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒……中……仙……”汪铭甫的俭省，在我们县是有名的。
但是他曾有一个时期舍得花钱买古董字画。他有一套商代的彝鼎，是祭器。不大，但都有铭文。难得的是五件能配成一套。我们县里有钱人家办丧事，六七开吊，常来借去在供桌上摆一天。有一个大霁红花瓶，高可四尺，是明代物。我小时候天天看见，放在“老爷柜”（神案）上，不过我们并不觉得它有什么名贵，和老爷柜上的锡香炉烛台同等看待之。他有一个奇怪古董：浑天仪。不是陈列在南京紫金山天文台和北京观象台的那种大家伙，只是一个直径约四寸的铜的溜圆的圆球，上面有许多星星，下面有一个把，安在紫檀木座上。就放在他床前的小条桌上。我曾趴在桌上细细地看过，没有什么好看。是明代御造的。其珍贵处在一次一共只造了几个。祖父不知是从哪里买来的。他还为此起了一个斋名“浑天仪室”，让我父亲刻了一块长方形的图章。祖父有两件宝。一是一块蕉叶白大端砚。据我父亲说，颜色正如芭蕉叶的背面。是夏之蓉的旧物。一是《云麾将军碑》，据说是个很早的拓本，海内无二，这两样东西祖父视为性命，每遇“兵荒”，就叫我父亲首先用油布包了埋起来。
我弄不清祖父的“思想”是怎么回事。他是幼读孔孟之书的，思想的基础当然是儒家。他是学佛的，在教我读《论语》的桌上有一函《南无妙法莲花经》。他是印光法师的弟子。他屋里的桌上放的两部书，一部是顾炎武的《日知录》，另一部是《红楼梦》！更不可理解的是，他订了一份杂志：邹韬奋编的《生活周刊》。
我的祖父本来是有点浪漫主义气质，诗人气质的，只是因为所处的环境，使他的个性不可能得到发展。有一年，为了避乱，他和我父亲这一房住在乡下一个小庙里，即我的小说《受戒》所写的菩提庵里，就住在小说所写“一花一世界”那间小屋里。这样他就常常让我陪他说说闲话。有一天，他喝了酒，忽然说起年轻时的一段风流韵事，说得老泪纵横。我没怎么听明白，又不敢问个究竟。后来我问父亲：“是有那么一回事吗？”父亲说：“有！是一个什么大官的姨太太。”老人家不知为什么要跟他的孙子说起他的艳遇，大概他的尘封的感情也需要宣泄宣泄吧。因此我觉得我的祖父是个人。
6.下列对本文相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（3分）
A. 文中写汪家在高邮本不算望族，后来曾祖父又因做“盐票”而赔尽家产，突出了祖父赤手空拳创立家业的不易。
B. 文中所写祖父喝酒背唐诗的场景，塑造了一个苦闷又无奈的读书人形象，与上文“功名道断”的“终身遗憾”相呼应。
C. 文中运用对比，既写祖父生活节俭，又写他很舍得花钱买古董字画，通过表面的矛盾表现祖父轻物质、重精神的特点。
D. “我”弄不清祖父的“思想”是怎么回事，是因为祖父既学儒、佛，又关注新思想，他的思想新旧间杂，很难说清楚。
7.下列对文中所录药店三副对联的理解，不正确的一项是（3分）
A. 三副对联对仗工整，语言雅致，且前两副运用藏头的手法，暗合“万全”“保全”堂名，突出了祖父富于才华的特点。
B. “万花仙掌露，全树上林春”，以“万花”“全树”显药材的齐全，以“仙掌露”“上林春”显药材的名贵和药效的显著。
C. “保我黎民，全登寿域”，表现了祖父对百姓健康长寿的美好期待和医药济世的情怀，塑造了其善良仁爱的儒商形象。
D. “修合虽无人见，存心自有天知”，既表现了万全堂对药材加工品质和信誉的追求，也暗含对同行药材不地道的批评。
8. 文末划线句“因此我觉得我的祖父是个人”意味深长，请结合全文分析作者这样说的原因。（4分）
9.汪曾祺曾谈到自己追求的散文风格是“淡而有味”，请结合本文简要分析。（6分）
一、 现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这就说明了神话的产生，是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。所以当我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义等诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。
中国神话的“源”，求诸古籍记载，自然最早莫过于属于巫书性质的《山海经》。它实际上是从战国初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品，初步推断可能是楚地和巴地的人所作，有巫师和文人参与其事。但是追本溯源，还应当推寻到传说中夏禹、伯益那个历史时代。好些神话故事经由那个时代的酋长而兼巫师身份的人物，口头直接传承下来乃是大有可能的。
根据我的研究，万物有灵论时期已是神话的初步发展阶段，《山海经》所记载的神话，大都属此阶段。但在前万物有灵论时期，即已有萌芽状态的神话产生了。这个时期相当于马克思在《摩尔根﹤古代社会﹥一书摘要》中所说的蒙昧时期的中级阶段，亦即以生产方式为分期的旧石器时期的中期。这个时期产生的神话，多以动植物为主要描述的对象，尤其着重叙写的是动物，性质和后世的童话、寓言相近。我称这个时期的神话为活物论神话，以别于万物有灵论时期的神话。那时候的人们，刚从动物分离出来不久，还存在着物我混同的原始思维的心理状态，视眼前的万物，不论是动物植物，或山川日月星辰风雨云霞等，都认为是和自己一样有生命有意志的活物，由此而在集体无意识中产生的叙写它们之间或它们与人类交往的故事，就是最早时期的神话——活物论神话。原始的宗教思想萌芽于此，图腾主义也由此而来。但《山海经》保留这种神话已经不多了，只还有两三个残片遗存其中，较多的是保留在先秦时代的寓言里。
真正能够称为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年刘安与其门客同撰的杂家而兼道家思想的《淮南子》。中国著名的四大神话（女娲补天、共工触山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比较完整地见于这部书的记录。由于中国神话散碎的特点，其零星片段的资料被记录在各种古籍里，从汉代初年到唐代末年，还络绎不绝。
中国神话的“流”，应当包括历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的佛经人物神话、民间流传的神话、后世产生的带有地方志色彩的神话以及神话小说。
比如历史人物的神话。史前时期“著名的”人物如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等，他们既具神话人物的身份，又兼历史人物的影子。拿我国有文字记载的信史时期来说，殷代的第一个开国帝王成汤和他的贤臣伊尹，他们身上都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公……他们既是历史上实有的人物，而他们身上又各有程度不同的神话因素。
（摘编自袁珂《中国神话的源与流》）
材料二：
神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。先民受生产力水平低下的限制，无法科学地解释外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或拟神化。神话在本质上传达出了特定时空中的特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
著名的希腊神话，以“卡奥斯—乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯”的神界家族为主线，将众多神、人、英雄的故事编为一体，构成了世界上迄今最庞大的神话系统，并借此编织起一个庞大的知识系统，使读者阅读神话之际能尽悉希腊人对各种自然现象和社会奥秘的感悟和认知。
主神是神际关系网络的枢纽或中心，透视主神则是解析神话体系的一个重要维度。严格地说，中国没有统摄众神、使神际关系明确化、条理化的主神，与主神地位约略相当的是《史记》所载远古帝系中的黄帝。黄帝“养性爱民，不好战伐”，是善良和正义的象征，具有明晰可感的伦理示范性。希腊神话有明确的主神——宙斯，但他却毫无美德可言。在中国古代意识中，应受崇拜的首先是品行和道德。合乎社会规范的行为比知识本身更需要得到尊重。在这种民族精神的规约下，上古诸神大都由于不合乎正统伦理尺度而逐渐湮没无闻，以黄帝为首的帝系神话则脱颖而出。希腊神话则具有较高的认知品格，这与希腊精神的基本特征，即对“力”的崇尚和追求相一致。
神话不但是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。基于这样的理解，卡夫卡描写人变甲虫的《变形记》、乔伊斯借鉴奥德修斯归乡情节的《尤利西斯》、马尔克斯运用超现实神秘寓言方式写成的《百年孤独》，都有“现代神话”的称谓。
在神话的研究史中，柏拉图被尊为古典神话学的奠基者。欧伊迈罗斯主张神本是曾经造福于人类的伟人，理应受到敬重和崇拜。在漫长的中世纪，基督教神学一统天下，即使有人关注神话，也多为取材于异教传说来论证基督教原理，但丁的《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，即为典型一例。得力于现代神话学的诠释，一种新的理论才为世人所知，那便是“神话不再是文明的‘他者’或理性的对立面，而成了文明之根和理性之源”。
（摘编自梁工《西方文论关键词：神话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A. 《山海经》中的神话大多数以动植物为主要描述对象，重点叙写动物，在性质上与后世的童话、寓言相近。
B. 对尧、舜、禹、汤、姜太公等我国信史时期实有的历史人物而言，他们身上都不同程度地带有了神话的因素。
C. 《变形记》等作品被称为“现代神话”，主要是因为传达了特定时空中特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
D. 在古典神话学时期和中世纪，人们虽然能认识到神话与现实的密切关系，但尚不能理解神话对文明的积极作用。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 作为我国神话的主要“源头”之一，《山海经》很可能在传说中的夏禹、伯益时代就初步创作成书了。
B. 活物论神话大致产生于旧石器时代中期，我们要研究这一时期的神话，最好的材料是先秦时代的寓言。
C. 袁珂先生认为《淮南子》大略可与《山海经》比肩，主要是基于它成书时间早，保有神话丰富、完整。
D. 虽然但丁《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，但其本人对希腊罗马神话虽然关注却并不信奉其宗教。
3．下列诗句所运用的典故中，属于历史人物神话的一项是（3分）
A. 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（李白《梦游天姥吟留别》）
B. 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。（李贺《李凭箜篌引》）
C. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（李商隐《锦瑟》）
D. 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）
4．读完以上材料，小张同学对我国神话与希腊神话的差异有了进一步的认识，打算据此制作一张读书卡片，请你帮他完成下面的表格，每空不超过15个字。（4分）
我国神话 希腊神话
体系
内涵
5．相对于前辈学者袁珂先生，在对神话这一概念的认知上，梁工有怎样的继承和发展？（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
我的祖父
汪曾祺
我的祖父名嘉勋，字铭甫。他的本名我只在名帖上见过。我们那里有个风俗，大年初一，多数店铺要把东家的名帖投到常有来往的别家店铺。初一，店铺是不开门的，都是天不亮由门缝里插进去。名帖是前两天由店铺的“相公”（学生）在一张一张八寸长、五寸宽的大红纸上用一个木头戳子蘸了墨汁盖上去的，楷字，字有核桃大。我有时也愿意盖几张。盖名帖使人感到年就到了。我盖一张，总要端详一下那三个乌黑的欧体正字：汪嘉勋，好像对这三个字很有感情。
祖父中过拔贡，是前清末科，从那以后就废科举改学堂了。他没有能考取更高的功名，大概是终身遗憾的。功名道断，他就在家经营自己的产业，他是个创业的人。
我们家原是徽州人（据说全国姓汪的原来都是徽州人），迁居高邮，从我祖父往上数，才七代。祠堂里的祖宗牌位没有多少块。高邮汪家上几代功名似都不过举人，所做的官也只是“教谕”“训导”之类的“学官”，因此，在邑中不算望族。我的曾祖父曾在外地坐过馆，后来做“盐票”亏了本，甚至把家产都赔尽了。听我父亲说，我们后来的家业是祖父几乎是赤手空拳地创出来的。
创业不外两途：置田地，开店铺。
祖父手里有多少田，我一直不清楚。印象中大概在两千多亩，这是个不小的数目。但他的田好田不多。一部分在北乡，北乡田瘦，有的只能长草，谓之“草田”。年轻时他是亲自管田的，常常下乡。后来请人代管，田地上的事就不再过问。
祖父所开的店铺主要是两家药店，一家万全堂，在北市口，一家保全堂，在东大街。这两家药店过年贴的春联是祖父自撰的。万全堂是“万花仙掌露，全树上林春”，保全堂是“保我黎民，全登寿域”。祖父的药店信誉很好，他坚持必须卖“地道药材”。药店一般倒都不卖假药，但是常常不很地道。尤其是丸散，常言“神仙难识丸散”，连做药店的内行都不能分辨这里该用的贵重药材，麝香、珍珠、冰片之类是不是上色足量。万全堂的制药的过道上挂着一副金字对联：“修合虽无人见，存心自有天知”，并非虚语。我们县里有几个门面辉煌的大药店，店里的店员生了病，配方抓药，都不在本店，叫家里人到万全堂抓。
祖父是很有名的眼科医生。汪家世代都是看眼科的。他有一球眼药，有一个柚子大，黑咕隆咚的。祖父给人看了眼，开了方子，祖母就用一把大剪子从黑柚子的窟窿里抠出耳屎大一小块，用纸包了交给病人，嘱咐病人用清水化开，用灯草点在眼里。这一球眼药不知道有多少年头了，据说很灵。祖父为人看眼病是不收钱也不受礼的。
中年以后，家道渐丰，但是祖父生活俭朴，自奉甚薄。他爱喝一点好茶，西湖龙井。饭食很简单。他总是一个人吃，在堂屋一侧放一张“马杌”——较大的方凳，便是他的餐桌。坐小板凳。他爱吃长鱼（鳝鱼）汤下面。面下在白汤里，汤里的长鱼捞出来便是酒菜——他每顿用一个五彩釉画公鸡的茶盅喝一盅酒。没有长鱼，就用咸鸭蛋下酒。一个咸鸭蛋吃两顿。上顿吃一半，就把蛋壳上掏蛋黄蛋白的小口用一块小纸封起来，下顿再吃。他的马杌上从来没有第二样菜。喝了酒，常在房里大声背唐诗：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒……中……仙……”汪铭甫的俭省，在我们县是有名的。
但是他曾有一个时期舍得花钱买古董字画。他有一套商代的彝鼎，是祭器。不大，但都有铭文。难得的是五件能配成一套。我们县里有钱人家办丧事，六七开吊，常来借去在供桌上摆一天。有一个大霁红花瓶，高可四尺，是明代物。我小时候天天看见，放在“老爷柜”（神案）上，不过我们并不觉得它有什么名贵，和老爷柜上的锡香炉烛台同等看待之。他有一个奇怪古董：浑天仪。不是陈列在南京紫金山天文台和北京观象台的那种大家伙，只是一个直径约四寸的铜的溜圆的圆球，上面有许多星星，下面有一个把，安在紫檀木座上。就放在他床前的小条桌上。我曾趴在桌上细细地看过，没有什么好看。是明代御造的。其珍贵处在一次一共只造了几个。祖父不知是从哪里买来的。他还为此起了一个斋名“浑天仪室”，让我父亲刻了一块长方形的图章。祖父有两件宝。一是一块蕉叶白大端砚。据我父亲说，颜色正如芭蕉叶的背面。是夏之蓉的旧物。一是《云麾将军碑》，据说是个很早的拓本，海内无二，这两样东西祖父视为性命，每遇“兵荒”，就叫我父亲首先用油布包了埋起来。
我弄不清祖父的“思想”是怎么回事。他是幼读孔孟之书的，思想的基础当然是儒家。他是学佛的，在教我读《论语》的桌上有一函《南无妙法莲花经》。他是印光法师的弟子。他屋里的桌上放的两部书，一部是顾炎武的《日知录》，另一部是《红楼梦》！更不可理解的是，他订了一份杂志：邹韬奋编的《生活周刊》。
我的祖父本来是有点浪漫主义气质，诗人气质的，只是因为所处的环境，使他的个性不可能得到发展。有一年，为了避乱，他和我父亲这一房住在乡下一个小庙里，即我的小说《受戒》所写的菩提庵里，就住在小说所写“一花一世界”那间小屋里。这样他就常常让我陪他说说闲话。有一天，他喝了酒，忽然说起年轻时的一段风流韵事，说得老泪纵横。我没怎么听明白，又不敢问个究竟。后来我问父亲：“是有那么一回事吗？”父亲说：“有！是一个什么大官的姨太太。”老人家不知为什么要跟他的孙子说起他的艳遇，大概他的尘封的感情也需要宣泄宣泄吧。因此我觉得我的祖父是个人。
6.下列对本文相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（3分）
A. 文中写汪家在高邮本不算望族，后来曾祖父又因做“盐票”而赔尽家产，突出了祖父赤手空拳创立家业的不易。
B. 文中所写祖父喝酒背唐诗的场景，塑造了一个苦闷又无奈的读书人形象，与上文“功名道断”的“终身遗憾”相呼应。
C. 文中运用对比，既写祖父生活节俭，又写他很舍得花钱买古董字画，通过表面的矛盾表现祖父轻物质、重精神的特点。
D. “我”弄不清祖父的“思想”是怎么回事，是因为祖父既学儒、佛，又关注新思想，他的思想新旧间杂，很难说清楚。
7.下列对文中所录药店三副对联的理解，不正确的一项是（3分）
A. 三副对联对仗工整，语言雅致，且前两副运用藏头的手法，暗合“万全”“保全”堂名，突出了祖父富于才华的特点。
B. “万花仙掌露，全树上林春”，以“万花”“全树”显药材的齐全，以“仙掌露”“上林春”显药材的名贵和药效的显著。
C. “保我黎民，全登寿域”，表现了祖父对百姓健康长寿的美好期待和医药济世的情怀，塑造了其善良仁爱的儒商形象。
D. “修合虽无人见，存心自有天知”，既表现了万全堂对药材加工品质和信誉的追求，也暗含对同行药材不地道的批评。
8. 文末划线句“因此我觉得我的祖父是个人”意味深长，请结合全文分析作者这样说的原因。（4分）
9.汪曾祺曾谈到自己追求的散文风格是“淡而有味”，请结合本文简要分析。（6分）
