重庆市2021届高三第三次联合诊断检测语文试题及参考答案
时间:2021-05-18
重庆市2021届高三第三次联合诊断检测语文试题
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读 (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
三星堆文化与二里头文化之间存在着较为密切的文化联系，近年已经得到不少学者的注意。他们列举了两地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之处，因而认为这两种文化之间“应存在着某种内在联系”，使古籍传说中的夏与蜀有历史关系的记载在某种程度上得到印证。两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的关系，提供了具体的佐证。
目前所知，这种长十多厘米盾牌状的铜牌饰，只出现在二里头遗址和三星堆遗址两处。它们分别处于各自文化的中心区之内，因此两者的关系就具有了更加特殊的意义，表明两地文化之间存在着直接的内在的联系。不管是“因国破人亡时的四散逃窜的传播”，还是“因夏国力强盛，文化影响力四射的传播”，二里头文化的这种特有器物确实传到了大西南四川盆地腹心地带的三星堆文化中心遗址之中。
二里头和三星堆出土的铜牌饰，都没有生产和生活方面具体功能，显然不是实用器。它是一种精致珍贵的兽面神像，是神圣的信仰、礼仪或宗教专用物品。它运用了代表当时最高工艺水平的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，以刚刚成熟的威严的兽面纹(婆餮纹)作为主题图案，被绑扎悬挂在胸前衣襟处的显要住置上，它可能是一种神灵的标志，一个崇拜的对象，它被作为护身的宝物，放置在人体胸前最显著的位置上，用以表述某种特殊的信仰和崇拜观念。
铜牌饰的这种性质和作用，到三星堆文化阶段也是同样存在的把这种代表某人群特有观念的器物流传过来，说明两者之间确实存在着特殊的内在文化联系。从三星堆铜牌饰器形趋向图案化、简略化的情况看，这种观念后来又逐渐趋干淡化，最终彻底消失了。
三星堆钢牌饰出现的时代，大约在二里头文化晚期到二里岗下层文化阶段，即相当于夏代晚期到商代前期。
由于这是一种存在时间短、文化特色强的标型器物，使用时间不会晚于商代前期，因此它又成为三星堆文化出现有铜器的重要标志，从而把巴蜀地区青铜器的起源时间追溯到了夏末商初。与铜牌饰共出的玉石器，也均具有较早的时代特征，表明三星堆青铜文化是夏商之际在夏文化的强烈影响下产生和发展起来。
(摘编自赵殿增《三星堆与二里头铜牌饰研究》)
材料二
记者：从二里头到三星堆，我们能否印证一些中华文明的发展特点?
王巍：当然，中华文明的发展特征是多元一体、兼容并蓄、绵延不断。距今约50000年这个时期，包括成都平原地区在内，各地都有迈向文明的进程。到了夏商时期，这种文明的交流互鉴以中原地区为中心的格局开始形成。一个重要的表现是青铜器及其制作技术向周围的传播;另一个便是玉石礼仪用具所代表的礼仪制度向周围的传播。随着中原王朝势力力量的增强，其对周围广大地区的影响成为交流的主要形式。当然，交流是相互的，我们可以看到甲骨文当中，有“商王伐蜀”的记载，跟蜀有相当密切的关系。
雷雨：三星堆这次的考古新发现，是中华文明多元一体格局的重要见征。1986年三星堆1号、2号“祭祀坑”发现之前，三星堆文化的陶器极具地域特点，但大量青铜器、玉右器出土后我们看到来自周边的各种文化因素，有长江中游的、长江下游的、甘青地区的，占比最大的仍然是中原地区夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在长江、黄河流城古文化中找到溯源。目前我们还没有找到与埃及文明、西亚及南亚文明有什么联系，三星堆文化在青铜人像、面具、神树等器类的独特性正是中华文化丰富性、多祥性以及兼收并蓄、海纳百川
特质的最好表达。
赵海涛：至少从3600多年前，黄河流域的中原文明与长江流域的古蜀文明交流、互动，直到秦汉时期巴蜀地区归入中央王朝的统治范围。三星堆遗址的发现说明，至少从二里头时期开始，中原地区和成都平原地区就有着比较多的交流，这种交流改变了成都平原地区自新石器时代以来文化发展的模式和内涵，开启了成都平原地区随着中原地区文化发展进程而变迁的新阶段。
雷雨：在今年新发现的文物中，一件“青铜顶尊人坐像”是比较典型的，尊是中原的典型礼器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有两条龙形饰，这是前所未见的，最特别的是在尊底部有一个跪坐人像，这件器物我觉得是最具有典型代表意义的，把古蜀文化与中原文化完美地结合在一起，证明都是龙的传人。
(摘编自新华网记者《从二里头到三星堆——探秘多元一体的中华文明起源》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.三星堆文化与二里头文化存在密切联系的观点，不仅有文献资料的依据，更有铜牌饰等考古发现的佐证，因此得到不少学者认同。
B.二里头和三星堆遗址出土的铜牌饰大小、形状基本相同，作用也相同，它们不是实用器具而是人们绑扎悬挂在胸前的护身宝物。
C.文化的交流互鉴并不对等，从里头到三星堆，不管是青铜器还是玉石礼仪用具，都体现田以中原地区，为中心向周围传播的特点。
D.三星堆文化的陶器、青铜人像、面具、神树等器类极具地域特点甚至县有域外色彩，最新发现的“青铜顶每人坐像” 就是典型代表。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)
A.中原地区文化对古蜀文化的影响，有人认为是夏朝国力强盛、文化影响力四射的结果，也有人认为是国破家亡时四散逃窜的结果。
B.三星堆铜牌饰从二里头文化流传过来，但器形变得图案化、简略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜观念不如二里头文化浓厚。
C.三星堆铜牌饰运用的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，代表了夏商时期最高工艺水平，这是中原和成都平原地区文化交流的生动体现。
D.考古学家们普遍认为三星堆文化深受中原地区文化乃至长江中下游文化等影响，否定它与埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)
A.三星堆博物馆中，矗立着一件青铜爬龙柱形器，柱顶有一龙，龙头、龙身、龙角、龙须、龙爪等一应俱全，各部分造型十分生动。
B.三星堆的巨大青铜树，成了远古神话最直观的“实物样本”，诊释了干载传唱的关于“扶桑树”“十日”和“太阳鸟”的美丽传说。
C.北纬30度、铸铜术、制作金箱术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术，让众多考古爱好者满怀信心来一探究，却带者更大的谜团离去。
D.考古工作者使用碳14年代检测方法进行了分析，初步判定：三星堆4号坑年代距今约3200年至3000年，年代区间属于商代晚期。
4.材料一中说“两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的关系，提供了具体的佐证”，作者是从哪些方面论证这一观点的?请简要概括。(4分)
5.请根据材料二中三位专家的回答，总结中华文明“多元一体”发展特征的具体内涵。(6分)
(二)现代文阅读(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
住在衣服里
王鼎钧
张爱玲有一句话：人都住在他自己的衣服里。大家公认是警句。警句者，使人惊，使人醒，使人集中注意力。哪来的魅力?因为以前没人这样说过，我们从未这样想过!原来人的空间如此狭小，人所拥有的是如此贫乏。灵魂住在肉体里，肉体住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市镇村庄里……你我只是住在自己的衣服里。
写成这一句名言的秘诀是，他用了一个“住”字，衣食住行四大要素中的两个合而为一。论修辞，这个字可以跟王安石用了那个“绿”字比美，（春风又绿江南岸），甚或更为精彩。相沿已久的说法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辞语固定，读者的反应也固定，终於失去反应，视线在字面上木然滑过。作家的任务是来使你恢复敏感。
“人都住在他自己的衣服里”这句话真的是破空出世吗?似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗。他的朋友去看他，劝他，他说，房屋就是我的衣服，你们怎麼跑进我的裤裆里来了？这不是宣告他“住在衣服里”吗?他的办法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！
同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法。东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了。
阮籍的年龄比刘伶大，但是不能据此断定刘伶受了阮籍影响。张爱玲呢?我们只知道他的警句中有阮籍刘伶的影子。从理论上说，作家凭他的敏感颖悟，可以从刘、阮两人的话中得到灵感，提鍊出自己的新句来。如果他的名言与阮籍刘伶的名句有因果关系，这就是语言的繁殖，作家，尤其诗人，是语言的繁殖者，一国的语言因不断的繁殖而丰富起来。
即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎“物化”，让我们品味张派独特的苍凉。张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达。
警句的繁殖能力特别强，也许有关系，也许没关系，陈义芝写出“住在衣服里的女人”，多了一个“女”字，如闻哗啦一声大幕拉开，见所未见。女人比男人更需要衣服，也更讲究衣饰，衣饰使女人更性感，一字点晴，苍凉变为香艶。文学语言发展的轨迹正是从旧中生出新来。
也许有关系，也许没关系，有位作家描写恶棍，称之为“一个住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延长了。忽然想起成语衣冠禽兽，沐猴而冠。这两个成语沿用了多少年?你怎未想到写成“住在衣服里的猴子”?我们往往要别人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未为晚也，我们仍然可以写“一个住在军服里的懦夫”，“一个住在袈裟里的髙利贷债主”之类等等。
又见诗人描写无家可归的流浪汉，说他是“住在衣服里的人”。这句话和“人都住在他自己的衣服里”，都是那麼几个字，只因排列的次序不同，别有一番滋味。还记得“小处不可随便”和“不可随处小便」吗？住在衣服里的人，和“一身之外无长物”何其相近，可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！
文本二：
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中。
王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身养性，执著于一种民间的生命情怀观照现实，对苍生世界的博爱与自身的精神超越造就了王鼎钧散文的大境界，“我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看亲人，爱看仇人。人的名称，种的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。”(《我们的功课是化学》)王鼎钧的超迈与博观，熔铸了他散文的精神境界，自觉地超越个人的人生苦难。王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性。
(摘编自周志雄《王鼎钧散文的魅力》)
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.张爱玲话说得好，好在个“佳”字，并非“裹”“包”不好，但说法相沿已久，读者反应木然，而“住”字新，有助读者恢复敏感。
B.张爱玲是“语言的繁殖者”，因为她警句中有阮籍刘伶的影子，她凭自己的敏感颖悟，从刘、阮话中得到灵感，提炼出了自己的新句。
C.这篇散文围绕张爱玲的警句展开联想，勾连古今中外大量语料形散而神不散，表达了作者对语言创新的思考以及对陈词滥调的批判。
D.作者文字表现力极强，不必说文白和融，整散结合，单是“超级飓风过境”“如闻哗啦一声大幕拉开”两个比喻，就显现出非凡张力。
7.下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分)
A.王勤“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”化用自庾信“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，语言的发展就是旧中出新而新胜于旧。
B.王鼎钧散文平和，不激烈，但文本一却并非如此，从结尾“你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢!”一句看，文章的批判态度很激烈。
C.鲁迅《孔乙己》中写孔乙已“排出九文大钱”的细节，精妙在一个“排”字，这一个字体现了鲁迅对人情世故的通透，充满作家智性。
D.师陀说“散文忌“散”，王尔龄说“散文要‘散’”，王鼎钧散文“意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存”，可见他更赞同前者。
8.作者说“张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神”，请分别简要概括其内涵。(4分)
9. 请概括文本二的评论要点，并结合文本一的相关内容简要分析。(6分)
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读 (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
三星堆文化与二里头文化之间存在着较为密切的文化联系，近年已经得到不少学者的注意。他们列举了两地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之处，因而认为这两种文化之间“应存在着某种内在联系”，使古籍传说中的夏与蜀有历史关系的记载在某种程度上得到印证。两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的关系，提供了具体的佐证。
目前所知，这种长十多厘米盾牌状的铜牌饰，只出现在二里头遗址和三星堆遗址两处。它们分别处于各自文化的中心区之内，因此两者的关系就具有了更加特殊的意义，表明两地文化之间存在着直接的内在的联系。不管是“因国破人亡时的四散逃窜的传播”，还是“因夏国力强盛，文化影响力四射的传播”，二里头文化的这种特有器物确实传到了大西南四川盆地腹心地带的三星堆文化中心遗址之中。
二里头和三星堆出土的铜牌饰，都没有生产和生活方面具体功能，显然不是实用器。它是一种精致珍贵的兽面神像，是神圣的信仰、礼仪或宗教专用物品。它运用了代表当时最高工艺水平的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，以刚刚成熟的威严的兽面纹(婆餮纹)作为主题图案，被绑扎悬挂在胸前衣襟处的显要住置上，它可能是一种神灵的标志，一个崇拜的对象，它被作为护身的宝物，放置在人体胸前最显著的位置上，用以表述某种特殊的信仰和崇拜观念。
铜牌饰的这种性质和作用，到三星堆文化阶段也是同样存在的把这种代表某人群特有观念的器物流传过来，说明两者之间确实存在着特殊的内在文化联系。从三星堆铜牌饰器形趋向图案化、简略化的情况看，这种观念后来又逐渐趋干淡化，最终彻底消失了。
三星堆钢牌饰出现的时代，大约在二里头文化晚期到二里岗下层文化阶段，即相当于夏代晚期到商代前期。
由于这是一种存在时间短、文化特色强的标型器物，使用时间不会晚于商代前期，因此它又成为三星堆文化出现有铜器的重要标志，从而把巴蜀地区青铜器的起源时间追溯到了夏末商初。与铜牌饰共出的玉石器，也均具有较早的时代特征，表明三星堆青铜文化是夏商之际在夏文化的强烈影响下产生和发展起来。
(摘编自赵殿增《三星堆与二里头铜牌饰研究》)
材料二
记者：从二里头到三星堆，我们能否印证一些中华文明的发展特点?
王巍：当然，中华文明的发展特征是多元一体、兼容并蓄、绵延不断。距今约50000年这个时期，包括成都平原地区在内，各地都有迈向文明的进程。到了夏商时期，这种文明的交流互鉴以中原地区为中心的格局开始形成。一个重要的表现是青铜器及其制作技术向周围的传播;另一个便是玉石礼仪用具所代表的礼仪制度向周围的传播。随着中原王朝势力力量的增强，其对周围广大地区的影响成为交流的主要形式。当然，交流是相互的，我们可以看到甲骨文当中，有“商王伐蜀”的记载，跟蜀有相当密切的关系。
雷雨：三星堆这次的考古新发现，是中华文明多元一体格局的重要见征。1986年三星堆1号、2号“祭祀坑”发现之前，三星堆文化的陶器极具地域特点，但大量青铜器、玉右器出土后我们看到来自周边的各种文化因素，有长江中游的、长江下游的、甘青地区的，占比最大的仍然是中原地区夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在长江、黄河流城古文化中找到溯源。目前我们还没有找到与埃及文明、西亚及南亚文明有什么联系，三星堆文化在青铜人像、面具、神树等器类的独特性正是中华文化丰富性、多祥性以及兼收并蓄、海纳百川
特质的最好表达。
赵海涛：至少从3600多年前，黄河流域的中原文明与长江流域的古蜀文明交流、互动，直到秦汉时期巴蜀地区归入中央王朝的统治范围。三星堆遗址的发现说明，至少从二里头时期开始，中原地区和成都平原地区就有着比较多的交流，这种交流改变了成都平原地区自新石器时代以来文化发展的模式和内涵，开启了成都平原地区随着中原地区文化发展进程而变迁的新阶段。
雷雨：在今年新发现的文物中，一件“青铜顶尊人坐像”是比较典型的，尊是中原的典型礼器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有两条龙形饰，这是前所未见的，最特别的是在尊底部有一个跪坐人像，这件器物我觉得是最具有典型代表意义的，把古蜀文化与中原文化完美地结合在一起，证明都是龙的传人。
(摘编自新华网记者《从二里头到三星堆——探秘多元一体的中华文明起源》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.三星堆文化与二里头文化存在密切联系的观点，不仅有文献资料的依据，更有铜牌饰等考古发现的佐证，因此得到不少学者认同。
B.二里头和三星堆遗址出土的铜牌饰大小、形状基本相同，作用也相同，它们不是实用器具而是人们绑扎悬挂在胸前的护身宝物。
C.文化的交流互鉴并不对等，从里头到三星堆，不管是青铜器还是玉石礼仪用具，都体现田以中原地区，为中心向周围传播的特点。
D.三星堆文化的陶器、青铜人像、面具、神树等器类极具地域特点甚至县有域外色彩，最新发现的“青铜顶每人坐像” 就是典型代表。
2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)
A.中原地区文化对古蜀文化的影响，有人认为是夏朝国力强盛、文化影响力四射的结果，也有人认为是国破家亡时四散逃窜的结果。
B.三星堆铜牌饰从二里头文化流传过来，但器形变得图案化、简略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜观念不如二里头文化浓厚。
C.三星堆铜牌饰运用的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，代表了夏商时期最高工艺水平，这是中原和成都平原地区文化交流的生动体现。
D.考古学家们普遍认为三星堆文化深受中原地区文化乃至长江中下游文化等影响，否定它与埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系。
3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)
A.三星堆博物馆中，矗立着一件青铜爬龙柱形器，柱顶有一龙，龙头、龙身、龙角、龙须、龙爪等一应俱全，各部分造型十分生动。
B.三星堆的巨大青铜树，成了远古神话最直观的“实物样本”，诊释了干载传唱的关于“扶桑树”“十日”和“太阳鸟”的美丽传说。
C.北纬30度、铸铜术、制作金箱术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术，让众多考古爱好者满怀信心来一探究，却带者更大的谜团离去。
D.考古工作者使用碳14年代检测方法进行了分析，初步判定：三星堆4号坑年代距今约3200年至3000年，年代区间属于商代晚期。
4.材料一中说“两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的关系，提供了具体的佐证”，作者是从哪些方面论证这一观点的?请简要概括。(4分)
5.请根据材料二中三位专家的回答，总结中华文明“多元一体”发展特征的具体内涵。(6分)
(二)现代文阅读(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
住在衣服里
王鼎钧
张爱玲有一句话：人都住在他自己的衣服里。大家公认是警句。警句者，使人惊，使人醒，使人集中注意力。哪来的魅力?因为以前没人这样说过，我们从未这样想过!原来人的空间如此狭小，人所拥有的是如此贫乏。灵魂住在肉体里，肉体住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市镇村庄里……你我只是住在自己的衣服里。
写成这一句名言的秘诀是，他用了一个“住”字，衣食住行四大要素中的两个合而为一。论修辞，这个字可以跟王安石用了那个“绿”字比美，（春风又绿江南岸），甚或更为精彩。相沿已久的说法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辞语固定，读者的反应也固定，终於失去反应，视线在字面上木然滑过。作家的任务是来使你恢复敏感。
“人都住在他自己的衣服里”这句话真的是破空出世吗?似又不然。东晋名士刘伶觉得穿衣也是礼教拘束，脱光了才自在，一时惊世骇俗。他的朋友去看他，劝他，他说，房屋就是我的衣服，你们怎麼跑进我的裤裆里来了？这不是宣告他“住在衣服里”吗?他的办法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超级飓风过境，好大的口气！
同一时代，另一位名士阮籍，他又有他的说法。东晋偏安江南，不能发奋图强，北方强敌压顶，士大夫苟全一时，阮籍慨叹人生在世好比虱子在裤裆里，一心一意往针缐缝里钻，往棉絮里钻，自以为找到了乐土，其实……！阮籍用比喻，世人好像虱子一样住在衣服里，他把人缩小了。
阮籍的年龄比刘伶大，但是不能据此断定刘伶受了阮籍影响。张爱玲呢?我们只知道他的警句中有阮籍刘伶的影子。从理论上说，作家凭他的敏感颖悟，可以从刘、阮两人的话中得到灵感，提鍊出自己的新句来。如果他的名言与阮籍刘伶的名句有因果关系，这就是语言的繁殖，作家，尤其诗人，是语言的繁殖者，一国的语言因不断的繁殖而丰富起来。
即使有阮籍刘伶的珠玉在前，张爱玲仍有新意，在他笔下，人没有缩小，衣服也没放大，他向前一步，把人和衣服的关系定为居住，自然产生蟹的甲，蝉的蜕，蜗的壳，种种意象，人几乎“物化”，让我们品味张派独特的苍凉。张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神，作家有此奇才异能，我们才可以凭有限的文字作无尽的表达。
警句的繁殖能力特别强，也许有关系，也许没关系，陈义芝写出“住在衣服里的女人”，多了一个“女”字，如闻哗啦一声大幕拉开，见所未见。女人比男人更需要衣服，也更讲究衣饰，衣饰使女人更性感，一字点晴，苍凉变为香艶。文学语言发展的轨迹正是从旧中生出新来。
也许有关系，也许没关系，有位作家描写恶棍，称之为“一个住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延长了。忽然想起成语衣冠禽兽，沐猴而冠。这两个成语沿用了多少年?你怎未想到写成“住在衣服里的猴子”?我们往往要别人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未为晚也，我们仍然可以写“一个住在军服里的懦夫”，“一个住在袈裟里的髙利贷债主”之类等等。
又见诗人描写无家可归的流浪汉，说他是“住在衣服里的人”。这句话和“人都住在他自己的衣服里”，都是那麼几个字，只因排列的次序不同，别有一番滋味。还记得“小处不可随便”和“不可随处小便」吗？住在衣服里的人，和“一身之外无长物”何其相近，可是你为甚麼提起笔来只想到陈词滥调呢！
文本二：
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中。
王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身养性，执著于一种民间的生命情怀观照现实，对苍生世界的博爱与自身的精神超越造就了王鼎钧散文的大境界，“我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看亲人，爱看仇人。人的名称，种的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。”(《我们的功课是化学》)王鼎钧的超迈与博观，熔铸了他散文的精神境界，自觉地超越个人的人生苦难。王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性。
(摘编自周志雄《王鼎钧散文的魅力》)
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)
A.张爱玲话说得好，好在个“佳”字，并非“裹”“包”不好，但说法相沿已久，读者反应木然，而“住”字新，有助读者恢复敏感。
B.张爱玲是“语言的繁殖者”，因为她警句中有阮籍刘伶的影子，她凭自己的敏感颖悟，从刘、阮话中得到灵感，提炼出了自己的新句。
C.这篇散文围绕张爱玲的警句展开联想，勾连古今中外大量语料形散而神不散，表达了作者对语言创新的思考以及对陈词滥调的批判。
D.作者文字表现力极强，不必说文白和融，整散结合，单是“超级飓风过境”“如闻哗啦一声大幕拉开”两个比喻，就显现出非凡张力。
7.下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分)
A.王勤“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”化用自庾信“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，语言的发展就是旧中出新而新胜于旧。
B.王鼎钧散文平和，不激烈，但文本一却并非如此，从结尾“你为甚么提起笔来只想到陈词滥调呢!”一句看，文章的批判态度很激烈。
C.鲁迅《孔乙己》中写孔乙已“排出九文大钱”的细节，精妙在一个“排”字，这一个字体现了鲁迅对人情世故的通透，充满作家智性。
D.师陀说“散文忌“散”，王尔龄说“散文要‘散’”，王鼎钧散文“意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存”，可见他更赞同前者。
8.作者说“张爱玲，阮籍，刘伶，三句话的形式近似，内涵各有精神”，请分别简要概括其内涵。(4分)
9. 请概括文本二的评论要点，并结合文本一的相关内容简要分析。(6分)
