2021届江苏省常熟市常熟中学高三三模语文试题及参考答案
时间:2021-09-02
2021届江苏省常熟市常熟中学高三三模语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
炎帝出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，仁爱的炎帝才教人类怎祥播种五谷，用自己的劳力来换取生活的资料。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长，从此人类便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊称他做“神农”。炎帝不但是农业之神，他同时又是医药之神。一种传说是他亲自去尝味了各种各样的药草，为了尝药，曾在一天当中中过七十次毒。更有的民间传说说，神农尝百草，最后，尝到一种有剧毒的断肠草，肠子断烂，为民众牺牲了生命。
(摘编自袁珂《中国神话传说》)
材料二：
近日，我国药学家屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，她以身试药提炼青蒿素的经历，与“神农尝百草”的远古神话不谋而合，为此，本报特别约请神话学专家田兆元教授解读中国神话与“中国梦”
问：如何看待中国的神话源头与“中国梦”的关系？
答：神话是一种人文理想，是珍贵的文化遗产。中国梦是古老的中国文化理想精神的延续，也是中国神话文化现代性传承发展的体现。
问：① ？
答：中国神话中的五帝神话，是崇尚道德精神的。如黄帝与蚩尤大战的神话，叙述了蚩尤侵犯诸侯，暴虐天下，而黄帝则相反，是“修德振兵”，为了社会秩序的建立，带领大家击溃了蚩尤暴乱，今天我们强调以德治围，就是这种精神的继承。古代神话同样是崇尚法治的，如禹的父亲鲧治水不力，就被舜依法处置了。大禹治水的神话故事，是人类与自然和谐，各民族交流和谐，获得安全的生存空间的伟大故事，这种伟大的精神与我们今天高铁建设，克服空间障碍，追求世界和谐的奋斗精神是一致的。
问：② ？
答：首先，中国神话依然是中华民族文化认同的重要资源，每到清明，我们祭祀黄帝炎帝，体现出对于祖先神灵道德精神的归依，其次，中华民族勤勉地建设美好世界，大禹治水精神，精卫填海精神，都是当代中国人奋斗崛起的精神榜样。最后，追求科学的精神，如嫘祖发明纺织，黄帝发明车辆，这些神话的创造精神，也激励着当代中国人的科学创造精神。屠呦呦亲自服用青蒿素，是一次神农尝百草精神的践行。古老的神话与当代诺贝尔奖获得者之间是高度的精神一致。神话的精神不是低端的，而是崇高的，神农尝百草是一种牺牲和奉献的精神，是我们当代生活和工作都需要继承的精神。
(摘编自施展露《从屠呦呦“尝百草”看中国神话与“中国梦”》)
材料三：
在全球化无远弗届的当下，中国作家的神话改写，乃至中国文学对本民族神话的汲取与发扬如何做得更好更到位，实在是一个需认真对待的问题。众所周知，希腊神话对西方文学产生过极为深远的影响，自文艺复兴开始，莎士比亚、雪莱等都曾以此为素材展开创作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木马”，更成为彼人的日常用语。但基于社会历史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以下的区别更值得重视。
譬如，西方神话中众神大抵不以道德的化身出现，相反都有凡人的欲望与情感——宙斯的风流，赫拉的嫉妒，神具有很强的世俗性，这使得那里的神话从某种意义上更像“人话”。但中国古代神话中诸神具有与生俱来的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，血液变成江河，头发变成星辰等，所带出的浓厚的神秘色彩，使其显得更像“神话”。
西方神话通常崇力，赞美“力拔山兮”的力者，他们血统高贵，通过力战取得王位。中国神话不同，神大多没有高贵的血统，也不太在乎出身，《山海经》》载“后土生信，信生夸父”，身世可谓显赫，但神话对此不多夸饰，神话专注于神的严以律己，有坚忍不拔的毅力、救世拯民的情怀和克己奉公的自我牺牲精神。他们通常不以征服者的面貌出现，而多是关德与贤能的化身。
受地域特质与海洋文明的影响，古希腊神话多写自然对人的惩罚和人对神的抗争，神三番五次想毁掉人类，而人偏能为大自然的伟力反激出不屈的斗志，在此过程中，一种“人神对立”的观念得以逐渐形成。相比之下，封闭的生存环境与农耕文明使得顺天而行，和谐有序成为华夏初民的思想主宰，大自然幻化的诸神在其眼里，首先不体现为不以人意志为转移的客观规律，而更多成为可以给人带来福祉并能促进人与自然和睦相处的道德力量。因此，在这里人神并非截然对立。
凡此中西对比之于今人汲取神话资源创生重构无疑深具意义。对今天的文学而言，神话所昭示的精神既是它创作的起点，某种意义上又是它的终点。这或许正是传统神话之于今天文学创作的魅力之所在。
(摘编自汪涌豪《对今天的文学而言，神话所昭示的精神是起点也是终点》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．神农尝百草的神话传说在民间有不同版本，但都解释了炎帝被称为“神农”的原因。
B．清明时对黄帝和炎帝的祭祀，体现了祖先神灵道德精神是民族文化认同的重要资源。
C．全球化的当下，与中国传统神话相比，希腊神话对本民族文学的影响更为深远一些。
D．东西方不同的“人神”观念使其神话呈现出不同的特质，并催生出迥然不同的文明。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当代高铁建设和大禹治水神话，两者体现的精神具有一致性，都是对人与自然和谐相处的努力追求。
B．诸神的恒定神性和浓厚的神秘色彩，是中国神话的重要特征，而西方的神话则一般不具备这些特点。
C．《山海经》中关于夸父的记载，说明中国的神也会有高贵的血统，只是中国的神话不以此为关注点。
D．如果想让当代中国文学更好地发掘本民族神话的元素，就必须清楚区别中国和西方神话的不同特质。
3．根据材料，下列最不能体现中西方神话区别的一组是（ ）
A．女娲造人炼石补天成为创世神——宙斯力战推翻父亲统治成为众神之主。
B．为击溃蚩尤而进行的涿鹿之战——为争夺美人海伦而引发的特洛伊之战。
C．嫦娥吃下后羿的神药飞上月宫——纳西索斯爱上自己的影子变成水仙花。
D．燧人氏受神启发学会钻木取火——普罗米修斯为人类盗火受到天神惩罚。
4．请根据材料二中受访者的回答，在横线处分别填上采访者提出的一个问题。
5．在当下，怎样对炎帝神话进行创生重构，才能更有现实意义？请结合材料简要分析。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。
芳邻
（新西兰）欧文•马歇尔
不管是谁新搬了过来，我爸都得在心里滴溜溜地打量，他的好奇心可不同于一般，凡事都慎思明辨，分寸拿捏得小心翼翼。
邻居就是邻居，他们呼隆隆地闯进你家，院子里的凉椅说拿就拿，等你家到圣诞节少了给客人坐的东西，再劳驾你自个儿去搬回来吧！他们欣欣然地就接收了你多年累积的成绩，虽然这些是你栽了几个跟头才从教训中得来的，可他们不管，来者就是一副密探的姿态。
隔壁的马克艾里斯特一家，就非常大度地容忍我们家桦树的枝条老是那么不安分地超墙越界，而且还礼尚往来地把他们家出墙的玫瑰送过来给我妈养眼，我妈瞧着可开心呢。
等到戈林奇一家搬过来的时候，就只两口子，没那拖拖拉拉的一帮孩子，这可真是个清爽利落的好开始，正合了我爸的心意。从一听到原屋主打算卖房子，他就挂在嘴上念着：“咱可盼这个新房主别带来一大帮孩子。”说这话时，他眼前已勾勒出这副“蓝图”——一个三四岁的孩子在车道上哭得哼哼唧唧，一部破烂的小三轮车给另一个娃儿踩得吱吱嘎嘎。
戈林奇太太在白人里都算是白得出类拔萃，白得连一根青筋都看不见。她的头发倒是深色的，这下衬得皮肤更白了。“我丈夫在‘未来证券’工作，”她说，“当经纪人。”很难得的几个薄暮时分，戈林奇先生会在院子里露个脸，看起来好像戈林奇太太特别把他送出来亮相似的，好教街坊们知道她是有丈夫的，而他们是有这位邻居的。戈林奇先生有张大脸，面子上阡陌纵横，布满岁月的痕迹，不只脸大，他的个头儿也不小。他有一种容得了沉默与寂静的肚量。
几个月之后，我父亲终于信心满满地宣称戈林奇家真是邻居的最佳人选。戈林奇太太从不强人所难，话也说得很巧，四两拨千斤地就把彼此的尴尬解除了。有此贤妻，她丈夫哪还需要说话。快到圣诞节的时候，我家邀他夫妇过来喝一杯，戈林奇太太翩然光临，白净优雅，不疾不徐，随身带来的仅是她丈夫无法赴约的歉意。
一月下旬，白昼很长，夜晩来得很迟，九点钟天还没黑，我在自家院落的另一头修剪那丛早就风风火火开过的粉红色山茶花。正当此际，耳边传来呼叫我名字的声音，声音发出的方向，约莫就是我家和戈林奇家交界的“边陲地带”。“戈登，我好不好跟你说句话？戈登。”说话的是戈林奇先生。听到一个未曾正式谋面的邻居把我的名字朗朗叫上口，我感觉相当突兀。他怎么知道我名字的？大概他太太已经把附近人家的名姓都一五一十地跟他说了，也或许是我爸妈老在院子里扯着嗓子喊我，人家不用露脸，反正耳朵是张着的。“你正忙着呢，我真是不好意思打搅你。”他又开口，“事情是这样的。我刚买了张二手的写字桌，胡桃木的，可沉呢，实在没办法一个人把它搬进去。”
戈林奇先生领着我朝他家车库走去，我们费了好大劲才将桌子搬进书房。以前这屋子属于马克艾里斯特家的时候，我来过好几趟。可现在，戈林奇家把这里变得很不一样，完全是他们自己的风格——他们把书房变成“奖堂”了。橱柜里架子上全是奖杯、奖牌，墙壁上都是照片。原来戈林奇太太曾经是一位“舞”林高手，冠军人物，一张又一张的相片将她优雅绰约的风姿展露无遗，她裙裾飘飘，秀发舞动，仪态万千。一个豪华金鼎是悉尼国际舞蹈大赛“现代舞集锦”获胜的铁证。
戈林奇先生站在桌旁，神定气闲地接受我满眼的赞叹。我真想知道，这位内向的公司职员，是怎么娶到这位舞蹈比赛的冠军明星。不过谁知道，或许另一个房间里就藏有他辉煌的过去，如今却不为人知，就像戈林奇太太一样。
“哪天我们过不下去了，”戈林奇先生说，“这些金牌银盾就可以一样样拿来卖，我们还能靠着撑下去。”他自嘲的口吻溢出对妻子成就的钦佩。
不久，戈林奇太太回来，当她向我道谢时，脸上掠过一片飞红，宛如又是那位年轻的冠军舞者，面对观众趋前致意，受宠若惊。看在眼里的戈林奇先生对我说了一句：“我真搞不懂，她巴不得别人都不知道她以前那些个风光事。”
晩上我跟父母谈起今天的“日行一善”，顺便说到戈林奇太太当年在舞蹈界颇享盛名。我妈只对那房子自马克艾里斯特家走后改成什么样子感兴趣，我爸倒是对尘封的往事兴致不低。“嗯，跳舞，一个舞蹈皇后，”他说，“一个人的生活从绚烂归于平淡，多不容易啊！”我爸从此以后更加认定戈林奇家是好邻居，不过来往反倒是减少了。
三个月后，我远赴海外，不久听我妈说戈林奇先生在“未来”表现不错，公司把他调往首都惠灵顿。于是又一个邻居走马上任，这家近乎“甜如蜜”的交往态度，让习惯于“淡如水”之交的我爸忐忑不安，忧心有邻如此是否合宜，我妈却很满意。
（石莉安译，有删改）
6．下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说中戈林奇太太话语不多，举止优雅，谦虚礼貌。对过往辉煌的掩藏增添了她作为“芳邻”的形象魅力。
B．小说用“桦树的枝条”和“出墙的玫瑰”形象地写出邻居间的关系，表现了“我妈”“我爸”对邻居的态度。
C．戈林奇先生以自嘲的口吻说“卖金牌银盾”，既表现对妻子成就的钦佩，同时也流露出对当下生活的满足。
D．“我爸”对戈林奇太太的往事兴致不低，这不同于“密探的姿态”的邻居，他的“兴致”只是止出于礼貌的欣赏。
7．下列对这篇小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说中“我”是贯穿全文的线索人物，通过“我”的视角向读者展示了不同的邻居形象，使文章充满生活气息。
B．小说写戈林奇先生“容得了沉默与寂静”，以此反衬戈林奇太太甘于平淡的生活态度，让人物形象更加丰满。
C．从搬桌子的情节可见两家人交往不多，小说借此巧妙引出对戈林奇太太舞蹈生涯的介绍，推动了故事情节发展。
D．小说对大度的马克艾里斯特一家人与“甜如蜜”的新邻居只做了简单交代，但这些人物塑造丰富了文章意蕴。
8．“我爸”认定戈林奇家是好邻居，但后来为什么来往反倒减少？
9．从《芳邻》这篇小说中，你获得哪些与邻居相处的经验？请简要分析。
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
炎帝出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多，自然界出产的食物不够吃了，仁爱的炎帝才教人类怎祥播种五谷，用自己的劳力来换取生活的资料。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长，从此人类便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊称他做“神农”。炎帝不但是农业之神，他同时又是医药之神。一种传说是他亲自去尝味了各种各样的药草，为了尝药，曾在一天当中中过七十次毒。更有的民间传说说，神农尝百草，最后，尝到一种有剧毒的断肠草，肠子断烂，为民众牺牲了生命。
(摘编自袁珂《中国神话传说》)
材料二：
近日，我国药学家屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，她以身试药提炼青蒿素的经历，与“神农尝百草”的远古神话不谋而合，为此，本报特别约请神话学专家田兆元教授解读中国神话与“中国梦”
问：如何看待中国的神话源头与“中国梦”的关系？
答：神话是一种人文理想，是珍贵的文化遗产。中国梦是古老的中国文化理想精神的延续，也是中国神话文化现代性传承发展的体现。
问：① ？
答：中国神话中的五帝神话，是崇尚道德精神的。如黄帝与蚩尤大战的神话，叙述了蚩尤侵犯诸侯，暴虐天下，而黄帝则相反，是“修德振兵”，为了社会秩序的建立，带领大家击溃了蚩尤暴乱，今天我们强调以德治围，就是这种精神的继承。古代神话同样是崇尚法治的，如禹的父亲鲧治水不力，就被舜依法处置了。大禹治水的神话故事，是人类与自然和谐，各民族交流和谐，获得安全的生存空间的伟大故事，这种伟大的精神与我们今天高铁建设，克服空间障碍，追求世界和谐的奋斗精神是一致的。
问：② ？
答：首先，中国神话依然是中华民族文化认同的重要资源，每到清明，我们祭祀黄帝炎帝，体现出对于祖先神灵道德精神的归依，其次，中华民族勤勉地建设美好世界，大禹治水精神，精卫填海精神，都是当代中国人奋斗崛起的精神榜样。最后，追求科学的精神，如嫘祖发明纺织，黄帝发明车辆，这些神话的创造精神，也激励着当代中国人的科学创造精神。屠呦呦亲自服用青蒿素，是一次神农尝百草精神的践行。古老的神话与当代诺贝尔奖获得者之间是高度的精神一致。神话的精神不是低端的，而是崇高的，神农尝百草是一种牺牲和奉献的精神，是我们当代生活和工作都需要继承的精神。
(摘编自施展露《从屠呦呦“尝百草”看中国神话与“中国梦”》)
材料三：
在全球化无远弗届的当下，中国作家的神话改写，乃至中国文学对本民族神话的汲取与发扬如何做得更好更到位，实在是一个需认真对待的问题。众所周知，希腊神话对西方文学产生过极为深远的影响，自文艺复兴开始，莎士比亚、雪莱等都曾以此为素材展开创作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木马”，更成为彼人的日常用语。但基于社会历史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以下的区别更值得重视。
譬如，西方神话中众神大抵不以道德的化身出现，相反都有凡人的欲望与情感——宙斯的风流，赫拉的嫉妒，神具有很强的世俗性，这使得那里的神话从某种意义上更像“人话”。但中国古代神话中诸神具有与生俱来的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，血液变成江河，头发变成星辰等，所带出的浓厚的神秘色彩，使其显得更像“神话”。
西方神话通常崇力，赞美“力拔山兮”的力者，他们血统高贵，通过力战取得王位。中国神话不同，神大多没有高贵的血统，也不太在乎出身，《山海经》》载“后土生信，信生夸父”，身世可谓显赫，但神话对此不多夸饰，神话专注于神的严以律己，有坚忍不拔的毅力、救世拯民的情怀和克己奉公的自我牺牲精神。他们通常不以征服者的面貌出现，而多是关德与贤能的化身。
受地域特质与海洋文明的影响，古希腊神话多写自然对人的惩罚和人对神的抗争，神三番五次想毁掉人类，而人偏能为大自然的伟力反激出不屈的斗志，在此过程中，一种“人神对立”的观念得以逐渐形成。相比之下，封闭的生存环境与农耕文明使得顺天而行，和谐有序成为华夏初民的思想主宰，大自然幻化的诸神在其眼里，首先不体现为不以人意志为转移的客观规律，而更多成为可以给人带来福祉并能促进人与自然和睦相处的道德力量。因此，在这里人神并非截然对立。
凡此中西对比之于今人汲取神话资源创生重构无疑深具意义。对今天的文学而言，神话所昭示的精神既是它创作的起点，某种意义上又是它的终点。这或许正是传统神话之于今天文学创作的魅力之所在。
(摘编自汪涌豪《对今天的文学而言，神话所昭示的精神是起点也是终点》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．神农尝百草的神话传说在民间有不同版本，但都解释了炎帝被称为“神农”的原因。
B．清明时对黄帝和炎帝的祭祀，体现了祖先神灵道德精神是民族文化认同的重要资源。
C．全球化的当下，与中国传统神话相比，希腊神话对本民族文学的影响更为深远一些。
D．东西方不同的“人神”观念使其神话呈现出不同的特质，并催生出迥然不同的文明。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．当代高铁建设和大禹治水神话，两者体现的精神具有一致性，都是对人与自然和谐相处的努力追求。
B．诸神的恒定神性和浓厚的神秘色彩，是中国神话的重要特征，而西方的神话则一般不具备这些特点。
C．《山海经》中关于夸父的记载，说明中国的神也会有高贵的血统，只是中国的神话不以此为关注点。
D．如果想让当代中国文学更好地发掘本民族神话的元素，就必须清楚区别中国和西方神话的不同特质。
3．根据材料，下列最不能体现中西方神话区别的一组是（ ）
A．女娲造人炼石补天成为创世神——宙斯力战推翻父亲统治成为众神之主。
B．为击溃蚩尤而进行的涿鹿之战——为争夺美人海伦而引发的特洛伊之战。
C．嫦娥吃下后羿的神药飞上月宫——纳西索斯爱上自己的影子变成水仙花。
D．燧人氏受神启发学会钻木取火——普罗米修斯为人类盗火受到天神惩罚。
4．请根据材料二中受访者的回答，在横线处分别填上采访者提出的一个问题。
5．在当下，怎样对炎帝神话进行创生重构，才能更有现实意义？请结合材料简要分析。
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成各题。
芳邻
（新西兰）欧文•马歇尔
不管是谁新搬了过来，我爸都得在心里滴溜溜地打量，他的好奇心可不同于一般，凡事都慎思明辨，分寸拿捏得小心翼翼。
邻居就是邻居，他们呼隆隆地闯进你家，院子里的凉椅说拿就拿，等你家到圣诞节少了给客人坐的东西，再劳驾你自个儿去搬回来吧！他们欣欣然地就接收了你多年累积的成绩，虽然这些是你栽了几个跟头才从教训中得来的，可他们不管，来者就是一副密探的姿态。
隔壁的马克艾里斯特一家，就非常大度地容忍我们家桦树的枝条老是那么不安分地超墙越界，而且还礼尚往来地把他们家出墙的玫瑰送过来给我妈养眼，我妈瞧着可开心呢。
等到戈林奇一家搬过来的时候，就只两口子，没那拖拖拉拉的一帮孩子，这可真是个清爽利落的好开始，正合了我爸的心意。从一听到原屋主打算卖房子，他就挂在嘴上念着：“咱可盼这个新房主别带来一大帮孩子。”说这话时，他眼前已勾勒出这副“蓝图”——一个三四岁的孩子在车道上哭得哼哼唧唧，一部破烂的小三轮车给另一个娃儿踩得吱吱嘎嘎。
戈林奇太太在白人里都算是白得出类拔萃，白得连一根青筋都看不见。她的头发倒是深色的，这下衬得皮肤更白了。“我丈夫在‘未来证券’工作，”她说，“当经纪人。”很难得的几个薄暮时分，戈林奇先生会在院子里露个脸，看起来好像戈林奇太太特别把他送出来亮相似的，好教街坊们知道她是有丈夫的，而他们是有这位邻居的。戈林奇先生有张大脸，面子上阡陌纵横，布满岁月的痕迹，不只脸大，他的个头儿也不小。他有一种容得了沉默与寂静的肚量。
几个月之后，我父亲终于信心满满地宣称戈林奇家真是邻居的最佳人选。戈林奇太太从不强人所难，话也说得很巧，四两拨千斤地就把彼此的尴尬解除了。有此贤妻，她丈夫哪还需要说话。快到圣诞节的时候，我家邀他夫妇过来喝一杯，戈林奇太太翩然光临，白净优雅，不疾不徐，随身带来的仅是她丈夫无法赴约的歉意。
一月下旬，白昼很长，夜晩来得很迟，九点钟天还没黑，我在自家院落的另一头修剪那丛早就风风火火开过的粉红色山茶花。正当此际，耳边传来呼叫我名字的声音，声音发出的方向，约莫就是我家和戈林奇家交界的“边陲地带”。“戈登，我好不好跟你说句话？戈登。”说话的是戈林奇先生。听到一个未曾正式谋面的邻居把我的名字朗朗叫上口，我感觉相当突兀。他怎么知道我名字的？大概他太太已经把附近人家的名姓都一五一十地跟他说了，也或许是我爸妈老在院子里扯着嗓子喊我，人家不用露脸，反正耳朵是张着的。“你正忙着呢，我真是不好意思打搅你。”他又开口，“事情是这样的。我刚买了张二手的写字桌，胡桃木的，可沉呢，实在没办法一个人把它搬进去。”
戈林奇先生领着我朝他家车库走去，我们费了好大劲才将桌子搬进书房。以前这屋子属于马克艾里斯特家的时候，我来过好几趟。可现在，戈林奇家把这里变得很不一样，完全是他们自己的风格——他们把书房变成“奖堂”了。橱柜里架子上全是奖杯、奖牌，墙壁上都是照片。原来戈林奇太太曾经是一位“舞”林高手，冠军人物，一张又一张的相片将她优雅绰约的风姿展露无遗，她裙裾飘飘，秀发舞动，仪态万千。一个豪华金鼎是悉尼国际舞蹈大赛“现代舞集锦”获胜的铁证。
戈林奇先生站在桌旁，神定气闲地接受我满眼的赞叹。我真想知道，这位内向的公司职员，是怎么娶到这位舞蹈比赛的冠军明星。不过谁知道，或许另一个房间里就藏有他辉煌的过去，如今却不为人知，就像戈林奇太太一样。
“哪天我们过不下去了，”戈林奇先生说，“这些金牌银盾就可以一样样拿来卖，我们还能靠着撑下去。”他自嘲的口吻溢出对妻子成就的钦佩。
不久，戈林奇太太回来，当她向我道谢时，脸上掠过一片飞红，宛如又是那位年轻的冠军舞者，面对观众趋前致意，受宠若惊。看在眼里的戈林奇先生对我说了一句：“我真搞不懂，她巴不得别人都不知道她以前那些个风光事。”
晩上我跟父母谈起今天的“日行一善”，顺便说到戈林奇太太当年在舞蹈界颇享盛名。我妈只对那房子自马克艾里斯特家走后改成什么样子感兴趣，我爸倒是对尘封的往事兴致不低。“嗯，跳舞，一个舞蹈皇后，”他说，“一个人的生活从绚烂归于平淡，多不容易啊！”我爸从此以后更加认定戈林奇家是好邻居，不过来往反倒是减少了。
三个月后，我远赴海外，不久听我妈说戈林奇先生在“未来”表现不错，公司把他调往首都惠灵顿。于是又一个邻居走马上任，这家近乎“甜如蜜”的交往态度，让习惯于“淡如水”之交的我爸忐忑不安，忧心有邻如此是否合宜，我妈却很满意。
（石莉安译，有删改）
6．下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．小说中戈林奇太太话语不多，举止优雅，谦虚礼貌。对过往辉煌的掩藏增添了她作为“芳邻”的形象魅力。
B．小说用“桦树的枝条”和“出墙的玫瑰”形象地写出邻居间的关系，表现了“我妈”“我爸”对邻居的态度。
C．戈林奇先生以自嘲的口吻说“卖金牌银盾”，既表现对妻子成就的钦佩，同时也流露出对当下生活的满足。
D．“我爸”对戈林奇太太的往事兴致不低，这不同于“密探的姿态”的邻居，他的“兴致”只是止出于礼貌的欣赏。
7．下列对这篇小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说中“我”是贯穿全文的线索人物，通过“我”的视角向读者展示了不同的邻居形象，使文章充满生活气息。
B．小说写戈林奇先生“容得了沉默与寂静”，以此反衬戈林奇太太甘于平淡的生活态度，让人物形象更加丰满。
C．从搬桌子的情节可见两家人交往不多，小说借此巧妙引出对戈林奇太太舞蹈生涯的介绍，推动了故事情节发展。
D．小说对大度的马克艾里斯特一家人与“甜如蜜”的新邻居只做了简单交代，但这些人物塑造丰富了文章意蕴。
8．“我爸”认定戈林奇家是好邻居，但后来为什么来往反倒减少？
9．从《芳邻》这篇小说中，你获得哪些与邻居相处的经验？请简要分析。
