广州市2022届高三综合测试（一）语文试题及参考答案
时间:2022-03-23
广州市2022届高三综合测试（一）语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成l～5题。
材料一：
器物审美是建立在实用性基础之上的审美，审美离不开实用功利性。由于器物审美的对象主要是人类生活中实用的物品，这些物品的实用性远远超越了审美性，因此，器物审美有别于其他类型的审美活动。
首先，器物要最大程度地满足人们所需要的适用性、可用性，这是器物自身拥有的功利价值，是其存在的根由。因此它在形制样式的设计上，是实用性决定器物的形式，而不是审美的目的决定器物的形制样式。
例如，秦汉以后货币的主要形制是外圆内方，这主要是由制造铜钱的工艺决定的。铜钱采用熔铜铸钱工艺，浇铸出来后其边缘往往有毛刺，需要去刺磨光。为了大批量加工，工匠们就在铜钱模型中间开一方孔，把一串钱穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，铜钱外圆内方又契合了古人“天圆地方”的空间意识、“外圆内方”的为人处事之道，加之铜钱在几何形式上的对称之美、钱面上的文字艺术之美，为审美提供了可能。
其次，器物制造者在充分满足了器物的实用性之后，才去注重器物的审美品质。可以说，器物的审美特性是附着于、寄生于实用性上面的。
格罗塞说：“我们的定义曾经说过，艺术的努力是要由它的整个过程或者它的结果来引起审美感情……我们必须承认这个定义在严格意义上并不是十分切合实际的。原始民族的大半艺术作品都不是纯粹从审美动机出发，而是同时想使它在实际的目的上有用，而且后者往往还是主要动机，审美的要求只是满足次要欲望而已。”原始民族的所谓“艺术作品”是后人进行的命名，或者说是后人从艺术角度进行的追认。实际上它们是原始先民出于巫术（宗教）、生产、生活等目的制造的器物。直至现在，人们制造器物也是实用为先，兼顾审美。这是器物制造同艺术品创作之间，在创作目的上的根本差别。
我们谈器物之美，主要是谈器物的实用形制或者说形式上显现出来的人类创造性的智慧，它表现为工艺技术之美以及器物装饰之纹样图式之美。当然，有的器物两者兼而有之，如甘肃武威雷台出土的“马踏飞燕”、台北故宫博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遗址出土的“太阳神鸟”金箔，都在工艺技术和审美艺术上达到了高度的契合统一。
任何器物都具有实用性和审美性两重品格，两者既有分别，又相互交织。起初，附加装饰元素主要不是为了审美，而是出于宗教、礼仪、标识等要求，或者是制作者的心爱、喜欢。器物是制作者心理构思的实现、自身能力的证明，装饰过的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鸣基础上，逐渐成为人们共同认可的“美的形式”。
随着社会历史和生活方式的变化，有的器物被废弃，或丧失实用功能，为器物从实用对象转化为纯粹的审美对象提供了可能，凝结在器物形式上的历史的、审美的功能逐渐凸现出来，如商周的青铜礼器、战国的竹简、汉唐的铜镜等。在现代，器物的社会价值明显分化为实用和非实用两种，但这两种价值又更加呈现出相互依存、彼此彰显的态势。一方面，那些以实用性为目的的器物往往通过尽力增强其审美品格，在满足实用目的的同时也满足人们的审美需求，来实现它经济价值的最大化。另一方面，那些非实用性的、专供收藏或审美的器物，往往又复制器物原来的历史形制，来获得更大的经济价值。
（摘编自李社教、邱紫华《论器物审美的特性》）
材料二：
中国古代在器物制作的工艺上取得了很高的成就，但炫技并不是中国传统器物的美学追求。相反，中国传统文化极为反对炫巧争奇，如果器物一味追求制作工艺的精细繁琐，就被认为是“奇技淫巧”，为文人士大夫所不齿。虽然对一些极为精湛的工艺技术有“鬼斧神工”的感慨，但这种制作工艺所达到的效果并不是中国传统器物美学所追求的。总体而言，工艺和装饰的“适度”，才是传统器物设计中所崇尚的“文质彬彬”的美学思想。
“中庸”是儒家文化的重要思想，也是传统造物“工巧适度”美学思想的来源。儒家强调“乐而不淫，哀而不伤”“中立而不倚”，推崇一种不偏不倚的哲学，欣赏“中庸”与“和”的美。孔子在《论语·雍也》篇中认为“质胜文则野，文胜质则史”“文质彬彬，然后君子”，这些观点同样适用于对器物的美学评价。对于器物来说，“质”和“文”分别指构成器物的材质和装饰。如果在器物的制作上过于强调材质缺乏装饰，就会显得粗野；如果太过装饰就会掩盖材质本身的美，因而显得呆板。只有克服了“文胜质”或“质胜文”的倾向，不偏不倚、中和适度，才会达到“文质彬彬，然后君子”的效果。也就是说，只有文与质达到和谐统一、材料和装饰相得益彰的时候，器物才会体现出一种非常协调的美来。“文质彬彬”作为一种审美的尺度，表达的是适度、适当的观点。在处理材料的工艺上，就美化和装饰而言，要把握好适当和适度的尺度，以两者的和谐统一为美。
（摘编自梁梅《致用为本，简雅素朴——中国传统器物设计美学观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．器物审美的独特性是由其审美对象的特性决定的，离开器物的实用性和功利价值去谈器物审美，往往不得其要。
B．先民基于各种不同的原因，在所造器物上附加装饰元素，主要不是为了审美，器物的审美价值是后期才具有的。
C．中国传统器物的设计与制造追求“工巧适度”的“中庸之美”，表明中国哲学文化对器物审美有着深远的影响。
D．四川金沙遗址出土的“太阳神乌”金箔，具有实用性和审美性双重特征，也表现出工艺技术和纹样图饰之美。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．格罗塞认为艺术品创作的主要目的是引起审美感情，从这一点来看，先民制造的各种器物，大都不是艺术品。
B．随着社会历史和生活方式的变化，有些器物转化为纯粹的审美对象，这说明审美需求在器物审美中更为重要。
C．明代圈椅之美，关键不在于榫卯结构的工艺，而在于其功能的舒适实用、材质的本色自然和造型的圆婉典雅。
D．古人提出“白玉不雕，宝珠不饰”，强调的是自然之美，符合“质胜文则野，文胜质则史”的器物审美主张。
3．下列材料，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（3分）
A．古代先民制造的神器，下部大都有一个尖锐的圆锥，因为他们大多以狩猎或游牧为生，流动性强，圆锥形方便随时随地插入土壤中祭拜。
B．国家博物馆中的商后母戊鼎，形制巨大，两耳四足，雄伟庄严，充分体现了对称感和平衡感，从美学角度看，这是器物形象的重要表征。
C．明代沈春泽在为文震亨的《长物志》一书作序时，指出器物应该“几塌有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也。”
D．中国建筑能与自然背景取得最完美的协调，而且用高耸天际的层楼飞檐及环拱柱廊、栏杆台阶的虚实节奏，昭示出这一片山水里潜流的旋律。
4．请结合材料一，谈谈你对以下现象的理解。（4分）
故宫针对游客的不同消费需求，推出两大类文创产品，一类是馆藏书画瓷器的复制品，另一类是朝珠耳机、宫门箱包等生活用品。
5．有人认为，关于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？请结合材料说明理由。（6分）
（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
大鼻子的故事
茅盾
这一天不是热天，照日历上算，恰是一年的第一个月将到尽头，然而这一天又不怎样冷。
这一头，在“大上海”的什么角落里，一定有些体面人温良地坐着，起立，“静默三分钟”。于是上衙门的上衙门，到“写字间”的到“写字间”……
然而这一天，在“大上海”纵贯南北的一条脉管（马路）上，却奔流着一股各色人等的怒潮，用震动大地的呐喊，回答四年前的炮声。
我们的大鼻子，这时正从他那受过炮火洗礼的瓦砾场的“家”钻出来往南走，打算找到一顿早饭。
他迎头赶上了这雄壮的人流，以为这是什么“大出丧”呢。仔细一看，没有“开路神”，也不见什么“顶马”。走在前头的，是长衫先生，洋装先生，旗袍大衣的小姐，旗袍不穿大衣的小姐，长衣的像学生，短衣的像工人，像学徒，——这样一群人，手里大都有小旗。
这样的队伍浩浩荡荡前来，看不见它的尾巴。不，它的尾巴在时时加长起来，它沿路吸收了无数人进去，长衣的和短衣的，男的和女的，老的和小的。
有些人手里拿着许多纸分给路边的看客，也和看客们说些话语。忽然，震天动地的一声喊——
“中华民族解放万万岁！”
这是千万条喉咙里喊出来的！这是千万条喉咙合成一条大喉咙喊出来的！大鼻子不懂这喊的是一句什么话，但他却懂得这队伍确不是什么“大出丧”了。他感得有点失望，但也觉得有趣。这当儿，有个人把一张纸放在他手里，并且说：
“小朋友！一同去！加入爱国示威运动！”
大鼻子不懂得要他去干么，然而大鼻子在人多热闹的场所总是很勇敢很坚决的，他就跟着走。
大鼻子的前面有三个青年，男的和女的：他们一路说些大鼻子听不懂的话，中间似乎还有几个洋字。大鼻子向来讨厌说洋话的，因为全说洋话的高鼻子固然打过他，只夹着几个洋字的低鼻子也打过他，而且比高鼻子打得重些。这时有一片冷风像钻子一般刺来，大鼻子就觉得鼻子里酸酸的有些东西要出来了。他随手一把捞起，这么一撩，不歪不斜，鼻涕都爬在一个女郎的蓬松的头发上了，那女郎没察觉，他睒着眼得意地望着那些鼻涕像冰丝似的从女郎的头发上挂下来，巍颤颤地发抖，他觉得很有趣。
人群加倍雄壮地喊道：“打倒××帝国主义！”
大鼻子跟着学了一句。可是同时，他忽然发见他身边有一个学生，披一件大衣，没有扣好，露出一个钱袋的提手。根据新学会的本领，大鼻子认定这学生的手袋分明在向他招手。
他嘴里哼着“打倒——他妈的！”身子便靠近去。
但是正当大鼻子认为时机已到的一刹那，几个凶神似的巡捕从旁边冲来，不问情由便夺队伍里人们的小旗，又喝道：
“不准喊口号！不准！”
大鼻子心虚，赶快从一个高个儿的腿缝间钻到前面去。可是也明明看见那个穿大衣的学生和那头发上顶着鼻涕的女郎同巡捕扭打起来了，——他们不肯放弃他们的旗子！
许多人帮着学生和那女子。前面的人也回身来援救。这里立刻是一个争斗的旋涡。
对于眼前的事，大鼻子是懂得明明白白的。他脑筋里立刻排出一个公式来：“他自己常常被巡捕打，现在那学生和那女郎也被打：他自己是好人，所以那二个也是好人：好人要帮好人！”
谁的一面旗子落在地下了，大鼻子立刻拾在手中，拼命舞动。
纷乱过去，队伍仍向前进。那学生和那女郎到底放弃了一面旗子。大鼻子把自己的旗子送给那学生道：
“不怕！还有一面呢！算是你的！”
学生很和善地笑了。
“你们到哪里去？”
“到庙行去！”
“去干么？这旗子可是干么的？”
“哦！小朋友！”那头发上有大鼻子的鼻涕的女郎接口说，“你记得么，四年前，上海打仗，大炮，飞机，××飞机，炸弹，烧了许多许多房子。”
“我记得的！”大鼻子回答，一只眼偷偷地望着那女郎的头发上的鼻涕。四年前，“大铁鸟”在半空里撒下无数的炸弹，他就没有家了，同时他亦没有爸爸和妈妈了。
“记得就好了！要不要报仇？”
这是大鼻子懂得的。他做一个鬼脸表示他“要”，然而他的眼光又碰着了那女郎头发上的鼻涕，他觉得怪不好意思，赶快转过脸去。
“中华民族解放万万岁！”
这喊声又震天动地来了。大鼻子赶快不大正确地跟着学一句，又偷眼看一下那女郎头发上的鼻涕，心里盼望立刻有一阵大风把这一抹鼻涕吹得千干净净。
“打倒××帝国主义！”
“一·二八精神万岁！”
怒潮似的，从大鼻子前后左右掀起了这么两句。头上四个字是大鼻子有点懂的，他胀大了嗓子似的就喊这四个字。他身边那个穿大衣的学生一面喊一边舞动着两臂。那钱袋从衣袋里跳了出来。只有大鼻子是看见的。他敏捷地拾了起来，在手里掂了一掂，这时——
“打倒一切汉奸！”
“到庙行去！”
大鼻子的熟练的手指轻轻一转，将那钱袋送回了原处。他忽然觉得精神百倍，也舞动着臂膊喊道：
“打倒——他妈的！到庙行去！”
他并不知道庙行是什么地方，是什么东西，然而他相信那学生和那女郎不会骗他，而且他应该去！他恍惚认定到那边去一定有好处！
“中华民族解放万岁！”
这时队伍正走过了大鼻子那个“家”所在的瓦砾场了。队伍像通了电似的，像一个人似的，又一句：
“中华民族解放万万岁！”
一九三六年五月二十七日
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A．小说开头“一年的第一个月将到尽头”，暗示了这天是“一·二八淞沪抗战”的纪念日。
B．大鼻子一直记得是谁夺走了他的爸爸和妈妈，这个认知是他加入游行队伍的主要动力。
C．大鼻子能把掉落在地上的旗子捡起来送给学生，象征着爱国行动深得人心，后继有人。
D．游行队伍经过瓦砾场，因为看到大鼻子破败的“家”，人们不由得群情激愤，同仇敌忾。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说运用点面结合的手法描写游行场面，既有对游行者的群像塑造，也集中笔墨描绘了队伍中具有代表性的“女郎”和“学生”。
B．“不是热天”“又不怎样冷”“一阵冷风像钻子一样刺来”，文中的这些环境描写，既实写冬天天气冷，又隐喻了世态之冷。
C．文中多次出现游行队伍中的口号声，既让人身临其境，充分感受到游行群众的爱国热情，又具体地体现历史背景和时代特征。
D．通过上海一天生活的横截面，小说呈现了温良的体面人、懵懂的无知者、勇敢的斗争者等不同的形象，丰富了作品的主题。
8．大鼻子在游行队伍中为什么先是想偷钱包，后却送回了钱包？请简要分析。（4分）
9．儿童小说往往借儿童的眼睛观察世界，用儿童的思维认知社会。本小说通过流浪儿“大鼻子”的视角，反映了特定历史时间点的旧上海社会状况。请从文中举出两处这样的例子，并简要分析其内容及效果。（6分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成l～5题。
材料一：
器物审美是建立在实用性基础之上的审美，审美离不开实用功利性。由于器物审美的对象主要是人类生活中实用的物品，这些物品的实用性远远超越了审美性，因此，器物审美有别于其他类型的审美活动。
首先，器物要最大程度地满足人们所需要的适用性、可用性，这是器物自身拥有的功利价值，是其存在的根由。因此它在形制样式的设计上，是实用性决定器物的形式，而不是审美的目的决定器物的形制样式。
例如，秦汉以后货币的主要形制是外圆内方，这主要是由制造铜钱的工艺决定的。铜钱采用熔铜铸钱工艺，浇铸出来后其边缘往往有毛刺，需要去刺磨光。为了大批量加工，工匠们就在铜钱模型中间开一方孔，把一串钱穿在方形棍子上以便打磨加工。另一方面，铜钱外圆内方又契合了古人“天圆地方”的空间意识、“外圆内方”的为人处事之道，加之铜钱在几何形式上的对称之美、钱面上的文字艺术之美，为审美提供了可能。
其次，器物制造者在充分满足了器物的实用性之后，才去注重器物的审美品质。可以说，器物的审美特性是附着于、寄生于实用性上面的。
格罗塞说：“我们的定义曾经说过，艺术的努力是要由它的整个过程或者它的结果来引起审美感情……我们必须承认这个定义在严格意义上并不是十分切合实际的。原始民族的大半艺术作品都不是纯粹从审美动机出发，而是同时想使它在实际的目的上有用，而且后者往往还是主要动机，审美的要求只是满足次要欲望而已。”原始民族的所谓“艺术作品”是后人进行的命名，或者说是后人从艺术角度进行的追认。实际上它们是原始先民出于巫术（宗教）、生产、生活等目的制造的器物。直至现在，人们制造器物也是实用为先，兼顾审美。这是器物制造同艺术品创作之间，在创作目的上的根本差别。
我们谈器物之美，主要是谈器物的实用形制或者说形式上显现出来的人类创造性的智慧，它表现为工艺技术之美以及器物装饰之纹样图式之美。当然，有的器物两者兼而有之，如甘肃武威雷台出土的“马踏飞燕”、台北故宫博物院藏“翠玉白菜”、四川金沙遗址出土的“太阳神鸟”金箔，都在工艺技术和审美艺术上达到了高度的契合统一。
任何器物都具有实用性和审美性两重品格，两者既有分别，又相互交织。起初，附加装饰元素主要不是为了审美，而是出于宗教、礼仪、标识等要求，或者是制作者的心爱、喜欢。器物是制作者心理构思的实现、自身能力的证明，装饰过的器物在“人同此心，心同此理”的心理共鸣基础上，逐渐成为人们共同认可的“美的形式”。
随着社会历史和生活方式的变化，有的器物被废弃，或丧失实用功能，为器物从实用对象转化为纯粹的审美对象提供了可能，凝结在器物形式上的历史的、审美的功能逐渐凸现出来，如商周的青铜礼器、战国的竹简、汉唐的铜镜等。在现代，器物的社会价值明显分化为实用和非实用两种，但这两种价值又更加呈现出相互依存、彼此彰显的态势。一方面，那些以实用性为目的的器物往往通过尽力增强其审美品格，在满足实用目的的同时也满足人们的审美需求，来实现它经济价值的最大化。另一方面，那些非实用性的、专供收藏或审美的器物，往往又复制器物原来的历史形制，来获得更大的经济价值。
（摘编自李社教、邱紫华《论器物审美的特性》）
材料二：
中国古代在器物制作的工艺上取得了很高的成就，但炫技并不是中国传统器物的美学追求。相反，中国传统文化极为反对炫巧争奇，如果器物一味追求制作工艺的精细繁琐，就被认为是“奇技淫巧”，为文人士大夫所不齿。虽然对一些极为精湛的工艺技术有“鬼斧神工”的感慨，但这种制作工艺所达到的效果并不是中国传统器物美学所追求的。总体而言，工艺和装饰的“适度”，才是传统器物设计中所崇尚的“文质彬彬”的美学思想。
“中庸”是儒家文化的重要思想，也是传统造物“工巧适度”美学思想的来源。儒家强调“乐而不淫，哀而不伤”“中立而不倚”，推崇一种不偏不倚的哲学，欣赏“中庸”与“和”的美。孔子在《论语·雍也》篇中认为“质胜文则野，文胜质则史”“文质彬彬，然后君子”，这些观点同样适用于对器物的美学评价。对于器物来说，“质”和“文”分别指构成器物的材质和装饰。如果在器物的制作上过于强调材质缺乏装饰，就会显得粗野；如果太过装饰就会掩盖材质本身的美，因而显得呆板。只有克服了“文胜质”或“质胜文”的倾向，不偏不倚、中和适度，才会达到“文质彬彬，然后君子”的效果。也就是说，只有文与质达到和谐统一、材料和装饰相得益彰的时候，器物才会体现出一种非常协调的美来。“文质彬彬”作为一种审美的尺度，表达的是适度、适当的观点。在处理材料的工艺上，就美化和装饰而言，要把握好适当和适度的尺度，以两者的和谐统一为美。
（摘编自梁梅《致用为本，简雅素朴——中国传统器物设计美学观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．器物审美的独特性是由其审美对象的特性决定的，离开器物的实用性和功利价值去谈器物审美，往往不得其要。
B．先民基于各种不同的原因，在所造器物上附加装饰元素，主要不是为了审美，器物的审美价值是后期才具有的。
C．中国传统器物的设计与制造追求“工巧适度”的“中庸之美”，表明中国哲学文化对器物审美有着深远的影响。
D．四川金沙遗址出土的“太阳神乌”金箔，具有实用性和审美性双重特征，也表现出工艺技术和纹样图饰之美。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．格罗塞认为艺术品创作的主要目的是引起审美感情，从这一点来看，先民制造的各种器物，大都不是艺术品。
B．随着社会历史和生活方式的变化，有些器物转化为纯粹的审美对象，这说明审美需求在器物审美中更为重要。
C．明代圈椅之美，关键不在于榫卯结构的工艺，而在于其功能的舒适实用、材质的本色自然和造型的圆婉典雅。
D．古人提出“白玉不雕，宝珠不饰”，强调的是自然之美，符合“质胜文则野，文胜质则史”的器物审美主张。
3．下列材料，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（3分）
A．古代先民制造的神器，下部大都有一个尖锐的圆锥，因为他们大多以狩猎或游牧为生，流动性强，圆锥形方便随时随地插入土壤中祭拜。
B．国家博物馆中的商后母戊鼎，形制巨大，两耳四足，雄伟庄严，充分体现了对称感和平衡感，从美学角度看，这是器物形象的重要表征。
C．明代沈春泽在为文震亨的《长物志》一书作序时，指出器物应该“几塌有度，器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也。”
D．中国建筑能与自然背景取得最完美的协调，而且用高耸天际的层楼飞檐及环拱柱廊、栏杆台阶的虚实节奏，昭示出这一片山水里潜流的旋律。
4．请结合材料一，谈谈你对以下现象的理解。（4分）
故宫针对游客的不同消费需求，推出两大类文创产品，一类是馆藏书画瓷器的复制品，另一类是朝珠耳机、宫门箱包等生活用品。
5．有人认为，关于器物之美的看法，材料一和材料二完全不同。你是否同意？请结合材料说明理由。（6分）
（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
大鼻子的故事
茅盾
这一天不是热天，照日历上算，恰是一年的第一个月将到尽头，然而这一天又不怎样冷。
这一头，在“大上海”的什么角落里，一定有些体面人温良地坐着，起立，“静默三分钟”。于是上衙门的上衙门，到“写字间”的到“写字间”……
然而这一天，在“大上海”纵贯南北的一条脉管（马路）上，却奔流着一股各色人等的怒潮，用震动大地的呐喊，回答四年前的炮声。
我们的大鼻子，这时正从他那受过炮火洗礼的瓦砾场的“家”钻出来往南走，打算找到一顿早饭。
他迎头赶上了这雄壮的人流，以为这是什么“大出丧”呢。仔细一看，没有“开路神”，也不见什么“顶马”。走在前头的，是长衫先生，洋装先生，旗袍大衣的小姐，旗袍不穿大衣的小姐，长衣的像学生，短衣的像工人，像学徒，——这样一群人，手里大都有小旗。
这样的队伍浩浩荡荡前来，看不见它的尾巴。不，它的尾巴在时时加长起来，它沿路吸收了无数人进去，长衣的和短衣的，男的和女的，老的和小的。
有些人手里拿着许多纸分给路边的看客，也和看客们说些话语。忽然，震天动地的一声喊——
“中华民族解放万万岁！”
这是千万条喉咙里喊出来的！这是千万条喉咙合成一条大喉咙喊出来的！大鼻子不懂这喊的是一句什么话，但他却懂得这队伍确不是什么“大出丧”了。他感得有点失望，但也觉得有趣。这当儿，有个人把一张纸放在他手里，并且说：
“小朋友！一同去！加入爱国示威运动！”
大鼻子不懂得要他去干么，然而大鼻子在人多热闹的场所总是很勇敢很坚决的，他就跟着走。
大鼻子的前面有三个青年，男的和女的：他们一路说些大鼻子听不懂的话，中间似乎还有几个洋字。大鼻子向来讨厌说洋话的，因为全说洋话的高鼻子固然打过他，只夹着几个洋字的低鼻子也打过他，而且比高鼻子打得重些。这时有一片冷风像钻子一般刺来，大鼻子就觉得鼻子里酸酸的有些东西要出来了。他随手一把捞起，这么一撩，不歪不斜，鼻涕都爬在一个女郎的蓬松的头发上了，那女郎没察觉，他睒着眼得意地望着那些鼻涕像冰丝似的从女郎的头发上挂下来，巍颤颤地发抖，他觉得很有趣。
人群加倍雄壮地喊道：“打倒××帝国主义！”
大鼻子跟着学了一句。可是同时，他忽然发见他身边有一个学生，披一件大衣，没有扣好，露出一个钱袋的提手。根据新学会的本领，大鼻子认定这学生的手袋分明在向他招手。
他嘴里哼着“打倒——他妈的！”身子便靠近去。
但是正当大鼻子认为时机已到的一刹那，几个凶神似的巡捕从旁边冲来，不问情由便夺队伍里人们的小旗，又喝道：
“不准喊口号！不准！”
大鼻子心虚，赶快从一个高个儿的腿缝间钻到前面去。可是也明明看见那个穿大衣的学生和那头发上顶着鼻涕的女郎同巡捕扭打起来了，——他们不肯放弃他们的旗子！
许多人帮着学生和那女子。前面的人也回身来援救。这里立刻是一个争斗的旋涡。
对于眼前的事，大鼻子是懂得明明白白的。他脑筋里立刻排出一个公式来：“他自己常常被巡捕打，现在那学生和那女郎也被打：他自己是好人，所以那二个也是好人：好人要帮好人！”
谁的一面旗子落在地下了，大鼻子立刻拾在手中，拼命舞动。
纷乱过去，队伍仍向前进。那学生和那女郎到底放弃了一面旗子。大鼻子把自己的旗子送给那学生道：
“不怕！还有一面呢！算是你的！”
学生很和善地笑了。
“你们到哪里去？”
“到庙行去！”
“去干么？这旗子可是干么的？”
“哦！小朋友！”那头发上有大鼻子的鼻涕的女郎接口说，“你记得么，四年前，上海打仗，大炮，飞机，××飞机，炸弹，烧了许多许多房子。”
“我记得的！”大鼻子回答，一只眼偷偷地望着那女郎的头发上的鼻涕。四年前，“大铁鸟”在半空里撒下无数的炸弹，他就没有家了，同时他亦没有爸爸和妈妈了。
“记得就好了！要不要报仇？”
这是大鼻子懂得的。他做一个鬼脸表示他“要”，然而他的眼光又碰着了那女郎头发上的鼻涕，他觉得怪不好意思，赶快转过脸去。
“中华民族解放万万岁！”
这喊声又震天动地来了。大鼻子赶快不大正确地跟着学一句，又偷眼看一下那女郎头发上的鼻涕，心里盼望立刻有一阵大风把这一抹鼻涕吹得千干净净。
“打倒××帝国主义！”
“一·二八精神万岁！”
怒潮似的，从大鼻子前后左右掀起了这么两句。头上四个字是大鼻子有点懂的，他胀大了嗓子似的就喊这四个字。他身边那个穿大衣的学生一面喊一边舞动着两臂。那钱袋从衣袋里跳了出来。只有大鼻子是看见的。他敏捷地拾了起来，在手里掂了一掂，这时——
“打倒一切汉奸！”
“到庙行去！”
大鼻子的熟练的手指轻轻一转，将那钱袋送回了原处。他忽然觉得精神百倍，也舞动着臂膊喊道：
“打倒——他妈的！到庙行去！”
他并不知道庙行是什么地方，是什么东西，然而他相信那学生和那女郎不会骗他，而且他应该去！他恍惚认定到那边去一定有好处！
“中华民族解放万岁！”
这时队伍正走过了大鼻子那个“家”所在的瓦砾场了。队伍像通了电似的，像一个人似的，又一句：
“中华民族解放万万岁！”
一九三六年五月二十七日
（有删改）
6．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A．小说开头“一年的第一个月将到尽头”，暗示了这天是“一·二八淞沪抗战”的纪念日。
B．大鼻子一直记得是谁夺走了他的爸爸和妈妈，这个认知是他加入游行队伍的主要动力。
C．大鼻子能把掉落在地上的旗子捡起来送给学生，象征着爱国行动深得人心，后继有人。
D．游行队伍经过瓦砾场，因为看到大鼻子破败的“家”，人们不由得群情激愤，同仇敌忾。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．小说运用点面结合的手法描写游行场面，既有对游行者的群像塑造，也集中笔墨描绘了队伍中具有代表性的“女郎”和“学生”。
B．“不是热天”“又不怎样冷”“一阵冷风像钻子一样刺来”，文中的这些环境描写，既实写冬天天气冷，又隐喻了世态之冷。
C．文中多次出现游行队伍中的口号声，既让人身临其境，充分感受到游行群众的爱国热情，又具体地体现历史背景和时代特征。
D．通过上海一天生活的横截面，小说呈现了温良的体面人、懵懂的无知者、勇敢的斗争者等不同的形象，丰富了作品的主题。
8．大鼻子在游行队伍中为什么先是想偷钱包，后却送回了钱包？请简要分析。（4分）
9．儿童小说往往借儿童的眼睛观察世界，用儿童的思维认知社会。本小说通过流浪儿“大鼻子”的视角，反映了特定历史时间点的旧上海社会状况。请从文中举出两处这样的例子，并简要分析其内容及效果。（6分）
