山东省聊城市2022年高考模拟试题（二）语文试题及参考答案
时间:2022-04-28
山东省聊城市2022年高考模拟试题（二）语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
孔子曾言“不知命，无以为君子也”。并且孔子在描述自己的人生经历时说“五十而知天命”。可见孔子认为“知天命”是成为君子的关键。
人在天之下，便有了天规定人的命，规定人的生死，这就是天命的必然性。它是一种人无法预料与控制的，甚至对于人生在世具有决定性的终结的力量。
但是天命对于人来说不仅有它的必然性，而且还有可能性。对于人来说天命也是所显示出来的“有目的的力量”（冯友兰），这种力量显示出人在天命之内所有的可能性。冯友兰《中国哲学简史》说：“所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。”这样做，就是‘知命’，这里的“应该做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人认识到自己可以去做这种可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所说的“三十而立”的成人之道。这种“立”于命的力量，不是命的附属品，而是与天共同生成的人的天命的实现。在此要避免天命与命定之事的区分，命定之事是一种迷信的说法，常常在民间流传，其结果有无法改变性与消极的思考。而“天命”则不同于此，这是一种自我认知的力量，发现了人的必然性与可能性，是一种积极的力量。
那么人是如何知道自己的“天命”，进而能够在自己的“天命”中实现自己，获得快乐呢？
知就是知道，知道“天命”的人，首先是一个“知者”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”就是说智慧的人不疑惑，因为他懂得了人之为人的道理。仁爱的人不忧虑，因为他做到了“忠恕”，有着“尽己为人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品质。勇敢的人不畏惧，因为他知道了自己的“天命”，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一个有着“至德”的人，他除了拥有智慧，还必须同时兼具仁爱和勇敢，这样的人被孔子称为“君子”。
君子知天命亦需明道。孔子言，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”知道天命的君子对待天命是敬畏的。对待大人，是保持谨慎的。对待圣人之言则保持警醒与反思。除此，君子知天命还需在社会中保持自身。君子在知天命的过程中不断学习，求仁，求真，从而能在自己的天命中，在知、言、行中获得不断前进的力量。而小人却是相反的方向。因而“知天命”需要知道世间重要之事，时时保持反省。
另外，“天命”须是可知的。天命就是人在世间的命运，它不是鬼神所规定，也没有一个外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在时空中学习、实践的过程。也是孔子说自己成为这样一个“知天命”的人的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”强调了自己的不断学习的过程，以达到知天命的境界。
冯友兰先生的“有目的的力量”正是这样一种对于人自身无法抛弃的力量，唯有此，人才可以立于命，从而完成人作为人自身的使命。
（摘选自熊攀、向卫《孔子“知天命”思想论析》)
材料二
李泽厚在对“知天命”的体认上超越古人，是最值得赞赏的。他说：“最难解的是‘知天命’，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代的前景茫茫，也不再是那种不自量力的空洞抱负了。”李泽厚的贡献在于使人们回过头来看自己，进行自我认识。事实上，这种认识眼光的回转，正是学习者进取的标志。李泽厚的深刻性还在于对自知者的“知”的态度的确认，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作为一个五十岁的“我”对自己科学而又客观的定位。通常讲“命”，就是讲非人力所能主宰，多采取听顺的态度，多打上悲观的底色。但思想者的深刻性就在于对人自身的把握。王船山说：“凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺，人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天。”(《读四书大全说》）王船山的这个观，点真正接通了孔子“知天命”的内涵。
（摘选自陈军《〈论语〉教育思想今绎》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.“知天命”是一个人不断学习、成长，不断求仁、求真的过程，从“知天命”到“立于命”，完成人作为人自身的使命。
B.在天命面前，人无法预料与控制自己的生死，这体现了天命的必然性，具有宿命意识，有消极倾向。
C.冯友兰所说的“有目的的力量”是一种积极的力量，要求我们尽全力去做我们应该做的事，从而完成上天赋予我们的使命。
D.“知天命”是人生的一种高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁爱、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.材料一认为天命具有必然性，不同的是，李泽厚认为人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上两者是一致的。
B.对天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的过程中获得不断前行的力量，从而在社会中更好地保持自身。
C.李泽厚认为“知天命”是对自己一生的理解和认同，并且他认为这种自我认知是学习者进取的标志。
D.对于“知天命”的理解，王船山与李泽厚都强调自我认知的重要性，并且反对人的命运由上天决定。
3.根据材料内容，下列各项中属于李泽厚天命论的一项是（3分）
A.独上高楼，望尽天涯路 B.天下事舍我其谁
C.一饮一啄莫非前定 D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也
4.请简要梳理材料一的写作思路。(4分）
5.根据两则材料，说一说作为青少年的我们如何能做到不“前景茫茫”，不再有“不自量力的空洞抱负”。(6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
大漠走笔
郭保林
黄，无边无际残秋的黄，落日的黄，锈铜的黄，杏黄橙黄柠檬黄，狮黄蟹黄象牙黄，铺天盖地惊心动魄的黄，雄雄烈烈赫赫荒荒的黄，张牙舞爪扑来，劈头盖脸压来，吓得我直打趔趄。这漫漫黄沙把天空、把风、把过路的时间都染黄了，我真想大喊一声：“沙漠，沙漠，这就是你吗？”
话到嘴边，我惶然变得无力，我难以挣脱黄沙的樊篱。我遥居东海之滨，一提起沙漠，便觉得那是遥远的传说，神秘而古老的童话，而现在我就困在茫茫沙海之中了。
横在我眼前的就是塔克拉玛干大沙漠。
那翻滚的沙涛，那高耸的沙山，仿佛在无声地宣布：“这是生命的禁区！”
我向大漠深处走去。
啊，雄性的大漠，野性的大漠。你这天地间雄浑的史卷，到底记录着什么？汹涌澎湃的内容里包含着什么伟大深邃的哲理和诗情？
雄沉。苍茫。博大。旷达。每一页沙涛，每一叠沙浪，每一尊沙峰，都展示了大漠狂傲不羁的风采，展示了大漠恢宏不凡的气度，这里有李太白的千古遗风，有苏东坡的大江东韵，也有贝多芬狂飙般的激情，还有三闾大夫的悲壮苍凉！
只是沙。沙丘沙岭，连嶂竞起，叠叠重重，蜿蜿蟠蟠，地平线时而被拉得很近很近，时而又被推得很远很远，眩人眼眸的赫赫煌煌，仿佛是哪个巨盗大侠把世界的黄金偷来，又研成齑粉，他要干什么？
仰天不见飞鸟，低首不见绿茵。七月流火，沙砾灼人。我被黄沙煮熟了，浑身瘫软下来。这时，我感到故乡烟雨霏霏、柳丝袅袅、粉荷亭亭、游鱼唼喋的大明湖，倒是一个虚幻，一个遥远的梦。
那沙丘、沙梁、沙凹，都是一堆堆排列整齐的象形文字，它记录着一部瀚海雄奇的变迁史——也许这是古代海底的升降，也许是风雨和山岩搏斗的结局。以前的高山被时间磨碎了，残留的沙粒把命运交给大风——这个极不负责任的恶魔。不管命运如何，大漠你仍是宇宙大厦的支柱。你的存在乃是不可磨灭的象征。
掬一捧沙粒，就像捧起一个斯芬可斯之谜。
我在沙漠中蹒跚地行走。大漠板着一幅黄褐欲赤的面容，冷漠而严肃。那一峰峰沙丘，僵坐在那里，沉默着，木然着，接受着同样沉默的阳光。
沙漠是生命的禁区吗？不，在这苍凉的画卷上，也偶尔点缀着星星点点的灰绿，那是沙蒿、沙蓬、沙棘和骆驼草，它们是来粉饰干旱和荒凉的吗？有一朵小花很潇洒，很风流，亭亭在荒沙上，这彩色的生命时而面对蓝天和太阳摇曳、微笑，袒露着它的情怀，它的思想，它的喜欢，它的诗；时而凝眉沉思，仿佛一个少女等待着黄昏，等待着一片美好的憧憬。它并不感到和这背景极不和谐。我弯下腰抚摸着它们，无意中发现它的根系如此发达，我想，正是这发达的根系支撑了这尊傲然、潇洒的生命。
谁说大漠是僵化和凝固的象征？不，大漠是有灵性的，每一粒沙都是一个细胞，它有自身的律动。它平静时，明朗旷达；它发怒时，咆哮乳啸；它性情旷达而浮躁，雄沉而激昂。当风暴到来时，大漠复活了，生命开始骚动了，那是一幅多么雄悍壮伟的景观啊！当风暴停息之后，这时，一种大宁静便汹涌澎湃地弥漫开来，意识会逐渐消融。此刻，你会听到太阳金锤敲击天庭的雄韵，甚至会听到伏羲和女娲在天庭劳作的吭唷之声。
在夜晚，看白苍苍的一丸明月，缓缓升上碧澄澄的天空，惟有这月光给大漠带来温柔和温馨。月光是那样纯净、童贞，夜气也是那样清新、沁人。时而会听到高空洒落的雁鸣，四处寂寂无声，看到这景观，你会感到一阵阵苍凉。痛饮几杯苍凉，也许使你的思想变得雄沉，变得深邃，能感悟到许多繁嚣的灯红酒绿的场面所不能体味的人生哲理。一切欲念立刻冷却，沾在心灵上的尘埃，在这清冷和孤寂中得到清除和洗涤，恢复清醒和澄明，使人真正进入了一种“菩提本无树，明镜亦非台”的境界。
我依然漫步在大漠里，我成了大漠孤旅。在这瀚海中漫游，穹庐之下，苍漠之上，只有我和我的影子，“前不见古人，后不见来者”，首先感到的是寂寞，苍凉上摞着寂寞，寂寞上又压着空旷，如何不使人感到沉重呢？
至于那些沙丘们，它们自己并不感到寂寞。你看，它们搂抱得多么紧密，你箍着我的腰，我拽着你的腿，滚在一起，似乎可闻到那种追逐嬉戏的取闹声。而那些突兀的沙山却显示着庄严和沉默，面容古朴，表情淡漠，仿佛思索着宇宙和生命的玄学。阳光为它沐浴，风为它纹身，一切都是哑剧，只有过路的飞鸟，还有我这沙漠的匆匆过客是它们的观众。
当你疲累了，只要躺在沙滩上，肌肤触及沙粒，你会感到犹如躺在母亲的怀抱，温暖而幸福，那是天空和大漠传导而来。风带着大漠干燥的芬芳和粗蛮的爱，轻轻地抚摸着你一颗错位的灵魂，颇有那种“俯仰即宇宙”的快感。这时，你会感到你微小的身躯也溶化在这无垠和浩瀚之中，化为一粒沙，在大自然面前找到了自己的位置。人呐，原来是一粒沙，一粒微不足道的沙子。
（有删节）
6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A.文章开篇通过对沙漠的根本颜色“黄”的独特诠释，使色彩获得一种生命的活力，显示了沙漠的雄浑壮阔之美。
B.作者两副笔墨并用，情感收放自如，描摹出了沙漠粗犷而细腻，野蛮而文静，暴戾而温柔，贪婪而保守的双重特征。
C.身处在荒漠中作者，感到故乡的大明湖“倒是一个虚幻，一个遥远的梦”，表明作者对家乡留恋和思念。
D.本文以史诗的形式，构成了汪洋恣肆、激越奔腾的艺术气势和意象迭起、气象变幻的诗情画意。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.本文夸张、拟人、比喻、排比、反问、通感多种修辞手法并用，思维强健，联想丰富，打破了时间与空间、自然与人文的界限。
B.“雄沉。苍茫。博大。旷大。”四词用句号隔开，消除了逗号所产生的单向、平面的感觉，更加展现了沙漠立体式的蔚然壮观。
C.作者写景具有极强的主观色彩，深沉的情思与自然的图景结合，景随意设，情易景迁，情景交融，幻化出一幅幅的绚丽迷人的意境。
D.本文行文思路貌似散乱无拘，其实以“我”的行进为线索，以感想为导引，前后照应，自然流畅，浑然一体。
8.概括塔克拉玛干沙漠给了作者哪些人生启示。(4分）
9.校园广播站“声音中的经典”栏目征稿，若你推荐此文，请从诵读的角度谈谈推荐理由。(6分）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一
孔子曾言“不知命，无以为君子也”。并且孔子在描述自己的人生经历时说“五十而知天命”。可见孔子认为“知天命”是成为君子的关键。
人在天之下，便有了天规定人的命，规定人的生死，这就是天命的必然性。它是一种人无法预料与控制的，甚至对于人生在世具有决定性的终结的力量。
但是天命对于人来说不仅有它的必然性，而且还有可能性。对于人来说天命也是所显示出来的“有目的的力量”（冯友兰），这种力量显示出人在天命之内所有的可能性。冯友兰《中国哲学简史》说：“所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。”这样做，就是‘知命’，这里的“应该做的事”，便是人知道了天命的可能性，而人认识到自己可以去做这种可能性，使其可以“立”于命。也是孔子所说的“三十而立”的成人之道。这种“立”于命的力量，不是命的附属品，而是与天共同生成的人的天命的实现。在此要避免天命与命定之事的区分，命定之事是一种迷信的说法，常常在民间流传，其结果有无法改变性与消极的思考。而“天命”则不同于此，这是一种自我认知的力量，发现了人的必然性与可能性，是一种积极的力量。
那么人是如何知道自己的“天命”，进而能够在自己的“天命”中实现自己，获得快乐呢？
知就是知道，知道“天命”的人，首先是一个“知者”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”就是说智慧的人不疑惑，因为他懂得了人之为人的道理。仁爱的人不忧虑，因为他做到了“忠恕”，有着“尽己为人”、“己所不欲，勿施于人”的道德品质。勇敢的人不畏惧，因为他知道了自己的“天命”，行必行之事，做符合“天命”的事情。而“知者”必定是一个有着“至德”的人，他除了拥有智慧，还必须同时兼具仁爱和勇敢，这样的人被孔子称为“君子”。
君子知天命亦需明道。孔子言，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”知道天命的君子对待天命是敬畏的。对待大人，是保持谨慎的。对待圣人之言则保持警醒与反思。除此，君子知天命还需在社会中保持自身。君子在知天命的过程中不断学习，求仁，求真，从而能在自己的天命中，在知、言、行中获得不断前进的力量。而小人却是相反的方向。因而“知天命”需要知道世间重要之事，时时保持反省。
另外，“天命”须是可知的。天命就是人在世间的命运，它不是鬼神所规定，也没有一个外在的上帝所要求，它只存在于人的世界中。人可以“立”于世界之中的“知天命”就是人在时空中学习、实践的过程。也是孔子说自己成为这样一个“知天命”的人的过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”强调了自己的不断学习的过程，以达到知天命的境界。
冯友兰先生的“有目的的力量”正是这样一种对于人自身无法抛弃的力量，唯有此，人才可以立于命，从而完成人作为人自身的使命。
（摘选自熊攀、向卫《孔子“知天命”思想论析》)
材料二
李泽厚在对“知天命”的体认上超越古人，是最值得赞赏的。他说：“最难解的是‘知天命’，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代的前景茫茫，也不再是那种不自量力的空洞抱负了。”李泽厚的贡献在于使人们回过头来看自己，进行自我认识。事实上，这种认识眼光的回转，正是学习者进取的标志。李泽厚的深刻性还在于对自知者的“知”的态度的确认，即“有限性”和“可能性”，“知天命”也就是作为一个五十岁的“我”对自己科学而又客观的定位。通常讲“命”，就是讲非人力所能主宰，多采取听顺的态度，多打上悲观的底色。但思想者的深刻性就在于对人自身的把握。王船山说：“凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺，人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天。”(《读四书大全说》）王船山的这个观，点真正接通了孔子“知天命”的内涵。
（摘选自陈军《〈论语〉教育思想今绎》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.“知天命”是一个人不断学习、成长，不断求仁、求真的过程，从“知天命”到“立于命”，完成人作为人自身的使命。
B.在天命面前，人无法预料与控制自己的生死，这体现了天命的必然性，具有宿命意识，有消极倾向。
C.冯友兰所说的“有目的的力量”是一种积极的力量，要求我们尽全力去做我们应该做的事，从而完成上天赋予我们的使命。
D.“知天命”是人生的一种高境界，但“天命”并非人人可知，只有集智慧、仁爱、勇敢于一身的君子，才可以知道天命。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.材料一认为天命具有必然性，不同的是，李泽厚认为人在天命面前具有有限性；而在天命的可能性上两者是一致的。
B.对天命、大人和圣人之言的敬畏，使君子在知天命的过程中获得不断前行的力量，从而在社会中更好地保持自身。
C.李泽厚认为“知天命”是对自己一生的理解和认同，并且他认为这种自我认知是学习者进取的标志。
D.对于“知天命”的理解，王船山与李泽厚都强调自我认知的重要性，并且反对人的命运由上天决定。
3.根据材料内容，下列各项中属于李泽厚天命论的一项是（3分）
A.独上高楼，望尽天涯路 B.天下事舍我其谁
C.一饮一啄莫非前定 D.我非生而知之者，好古，敏以求之者也
4.请简要梳理材料一的写作思路。(4分）
5.根据两则材料，说一说作为青少年的我们如何能做到不“前景茫茫”，不再有“不自量力的空洞抱负”。(6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
大漠走笔
郭保林
黄，无边无际残秋的黄，落日的黄，锈铜的黄，杏黄橙黄柠檬黄，狮黄蟹黄象牙黄，铺天盖地惊心动魄的黄，雄雄烈烈赫赫荒荒的黄，张牙舞爪扑来，劈头盖脸压来，吓得我直打趔趄。这漫漫黄沙把天空、把风、把过路的时间都染黄了，我真想大喊一声：“沙漠，沙漠，这就是你吗？”
话到嘴边，我惶然变得无力，我难以挣脱黄沙的樊篱。我遥居东海之滨，一提起沙漠，便觉得那是遥远的传说，神秘而古老的童话，而现在我就困在茫茫沙海之中了。
横在我眼前的就是塔克拉玛干大沙漠。
那翻滚的沙涛，那高耸的沙山，仿佛在无声地宣布：“这是生命的禁区！”
我向大漠深处走去。
啊，雄性的大漠，野性的大漠。你这天地间雄浑的史卷，到底记录着什么？汹涌澎湃的内容里包含着什么伟大深邃的哲理和诗情？
雄沉。苍茫。博大。旷达。每一页沙涛，每一叠沙浪，每一尊沙峰，都展示了大漠狂傲不羁的风采，展示了大漠恢宏不凡的气度，这里有李太白的千古遗风，有苏东坡的大江东韵，也有贝多芬狂飙般的激情，还有三闾大夫的悲壮苍凉！
只是沙。沙丘沙岭，连嶂竞起，叠叠重重，蜿蜿蟠蟠，地平线时而被拉得很近很近，时而又被推得很远很远，眩人眼眸的赫赫煌煌，仿佛是哪个巨盗大侠把世界的黄金偷来，又研成齑粉，他要干什么？
仰天不见飞鸟，低首不见绿茵。七月流火，沙砾灼人。我被黄沙煮熟了，浑身瘫软下来。这时，我感到故乡烟雨霏霏、柳丝袅袅、粉荷亭亭、游鱼唼喋的大明湖，倒是一个虚幻，一个遥远的梦。
那沙丘、沙梁、沙凹，都是一堆堆排列整齐的象形文字，它记录着一部瀚海雄奇的变迁史——也许这是古代海底的升降，也许是风雨和山岩搏斗的结局。以前的高山被时间磨碎了，残留的沙粒把命运交给大风——这个极不负责任的恶魔。不管命运如何，大漠你仍是宇宙大厦的支柱。你的存在乃是不可磨灭的象征。
掬一捧沙粒，就像捧起一个斯芬可斯之谜。
我在沙漠中蹒跚地行走。大漠板着一幅黄褐欲赤的面容，冷漠而严肃。那一峰峰沙丘，僵坐在那里，沉默着，木然着，接受着同样沉默的阳光。
沙漠是生命的禁区吗？不，在这苍凉的画卷上，也偶尔点缀着星星点点的灰绿，那是沙蒿、沙蓬、沙棘和骆驼草，它们是来粉饰干旱和荒凉的吗？有一朵小花很潇洒，很风流，亭亭在荒沙上，这彩色的生命时而面对蓝天和太阳摇曳、微笑，袒露着它的情怀，它的思想，它的喜欢，它的诗；时而凝眉沉思，仿佛一个少女等待着黄昏，等待着一片美好的憧憬。它并不感到和这背景极不和谐。我弯下腰抚摸着它们，无意中发现它的根系如此发达，我想，正是这发达的根系支撑了这尊傲然、潇洒的生命。
谁说大漠是僵化和凝固的象征？不，大漠是有灵性的，每一粒沙都是一个细胞，它有自身的律动。它平静时，明朗旷达；它发怒时，咆哮乳啸；它性情旷达而浮躁，雄沉而激昂。当风暴到来时，大漠复活了，生命开始骚动了，那是一幅多么雄悍壮伟的景观啊！当风暴停息之后，这时，一种大宁静便汹涌澎湃地弥漫开来，意识会逐渐消融。此刻，你会听到太阳金锤敲击天庭的雄韵，甚至会听到伏羲和女娲在天庭劳作的吭唷之声。
在夜晚，看白苍苍的一丸明月，缓缓升上碧澄澄的天空，惟有这月光给大漠带来温柔和温馨。月光是那样纯净、童贞，夜气也是那样清新、沁人。时而会听到高空洒落的雁鸣，四处寂寂无声，看到这景观，你会感到一阵阵苍凉。痛饮几杯苍凉，也许使你的思想变得雄沉，变得深邃，能感悟到许多繁嚣的灯红酒绿的场面所不能体味的人生哲理。一切欲念立刻冷却，沾在心灵上的尘埃，在这清冷和孤寂中得到清除和洗涤，恢复清醒和澄明，使人真正进入了一种“菩提本无树，明镜亦非台”的境界。
我依然漫步在大漠里，我成了大漠孤旅。在这瀚海中漫游，穹庐之下，苍漠之上，只有我和我的影子，“前不见古人，后不见来者”，首先感到的是寂寞，苍凉上摞着寂寞，寂寞上又压着空旷，如何不使人感到沉重呢？
至于那些沙丘们，它们自己并不感到寂寞。你看，它们搂抱得多么紧密，你箍着我的腰，我拽着你的腿，滚在一起，似乎可闻到那种追逐嬉戏的取闹声。而那些突兀的沙山却显示着庄严和沉默，面容古朴，表情淡漠，仿佛思索着宇宙和生命的玄学。阳光为它沐浴，风为它纹身，一切都是哑剧，只有过路的飞鸟，还有我这沙漠的匆匆过客是它们的观众。
当你疲累了，只要躺在沙滩上，肌肤触及沙粒，你会感到犹如躺在母亲的怀抱，温暖而幸福，那是天空和大漠传导而来。风带着大漠干燥的芬芳和粗蛮的爱，轻轻地抚摸着你一颗错位的灵魂，颇有那种“俯仰即宇宙”的快感。这时，你会感到你微小的身躯也溶化在这无垠和浩瀚之中，化为一粒沙，在大自然面前找到了自己的位置。人呐，原来是一粒沙，一粒微不足道的沙子。
（有删节）
6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A.文章开篇通过对沙漠的根本颜色“黄”的独特诠释，使色彩获得一种生命的活力，显示了沙漠的雄浑壮阔之美。
B.作者两副笔墨并用，情感收放自如，描摹出了沙漠粗犷而细腻，野蛮而文静，暴戾而温柔，贪婪而保守的双重特征。
C.身处在荒漠中作者，感到故乡的大明湖“倒是一个虚幻，一个遥远的梦”，表明作者对家乡留恋和思念。
D.本文以史诗的形式，构成了汪洋恣肆、激越奔腾的艺术气势和意象迭起、气象变幻的诗情画意。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.本文夸张、拟人、比喻、排比、反问、通感多种修辞手法并用，思维强健，联想丰富，打破了时间与空间、自然与人文的界限。
B.“雄沉。苍茫。博大。旷大。”四词用句号隔开，消除了逗号所产生的单向、平面的感觉，更加展现了沙漠立体式的蔚然壮观。
C.作者写景具有极强的主观色彩，深沉的情思与自然的图景结合，景随意设，情易景迁，情景交融，幻化出一幅幅的绚丽迷人的意境。
D.本文行文思路貌似散乱无拘，其实以“我”的行进为线索，以感想为导引，前后照应，自然流畅，浑然一体。
8.概括塔克拉玛干沙漠给了作者哪些人生启示。(4分）
9.校园广播站“声音中的经典”栏目征稿，若你推荐此文，请从诵读的角度谈谈推荐理由。(6分）
