2022届决胜新高考高三大联考第四次联考语文试题
时间:2022-05-09
决胜新高考2022届高三大联考第四次联考语文试题
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近些年，重写文学史一直是学术界的热门课题。木斋著《先秦文学演变史》是中国新文学史中特别的一部，该著作体现了逻辑思考与原始文献新解读的统一，因此能区别于众多传统的先秦文学史写作，当然也有争议和争鸣。
文学源头是先秦文学史书写中首先要面对的问题。先泰文学一向被视为是零散的碎片，其源头也众说纷纭，文学史书写中，或认为开端于神话，或以上古诗歌为首章，或认为文学起源于民间，或以为文学起源于劳动。木教授注意到这些说法的逻辑矛盾：“ 在理论上，诗歌被视为中国文学最早的体裁；而实际的文学史写作，往往是以神话为开篇。” 木教授在辨析中，否定了文学起源于神话说，他指出：“ 当下文学史以神活作为开端，主要是采用《山海经》《淮南子》等后来之文献，是以写作题材所显示的所谓远古内容替代了写作时间，是以想象替代了中国文学史发生的时间次序。其中少量认为出自《诗经》雅颂的关于禹的部分，出自《尚书·百刑》（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辞《天问》等中的后羿射日故事等，都不能说明中国文学最早的题材是神话故事。 ” 他进一步指出，“ 不论是诗歌早于散文之说，还是神话为中国文学之起源的说法，都主要是基于意识形态的推断，这是一个时代的集体误区。” 不得不说，这一观点颇具有震撼力。但若仔细研读其中的逻辑思考过程，又觉得结论的得出是自然而然的。
在《诗经》的演变论述中，木教授颠覆了传统以风、雅、颂为产生次序的说法，认为《诗经》演变史当为“ 《周颂》—《大雅》—《小雅》—十五《国风》 ” ，指出“ 诗六义” 也是一个历时性演变的结果。他探讨了先秦诗歌与《诗经》之间的关系，认为诗三百是两周礼乐制度的产物，伴随礼乐制度的兴起而兴起，伴随礼乐制度的衰亡而衰亡，“ 王者迹息而诗亡” ，换言之，两周诗歌的写作史，即为诗经写作演变史。这一观点与“ 采诗说”“ 删诗说” 等观点截然不同，给学界带来全新的视角。《先秦文学演变史》以西周礼乐制度变革作为历史文化背景，以甲骨文向竹简文变革作为文字载体背景，首次阐发《诗经》的产生缘起及其写作史演变历程，被著名诗经研究学者刘毓庆先生称之为“ 学术史之第一部诗经写作史” 。《先秦文学演变史》还解析了诸子散文儒、墨、道、法的演变次序，确认了老子及《老子》一书的产生时间，被有些学者评为是中国学术史意义上的第一部先秦文学演变史。
既然是论述先秦文学的演变史，就要涉及到文学史的分期问题。先秦诗歌的演变历程，即为诗三百的演变历程。木教授从诗歌与散文的关系角度，将先秦文学分为三个时期：从甲骨文到《尚书》的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，即先秦文学的滥觞时期；从西周早期的“ 诗” 出现，则可以视为是先秦文学演变历程的完整展现，此为先秦文学的第二阶段；以孔子作《春秋》为界碑，则开始了从诗歌向散文回归的阶段，也就是先秦文学的第三阶段。贯穿这一演变历程的核心观点，也同样体现在他的其他论述中，如《古诗十九首与建安诗歌研究》及《曹植甄后传》等相关论著。诗歌的演变之外，散文的演变史如何呢？木教授注意到部分文学史中的散文史写作是凌乱的，因此他将先秦诸子的产生次序进行了新的阐说，认为儒、墨、道、法应为先秦哲学的产生次序，也是先秦散文的历史演进历程。
（摘编自刘宏辉《先秦文学史的重塑》）》
材料二：
《先秦文学演变史》一书文史并重，视域宽阔。作为一部新颖的文学史著作，需要具备充足的文学史料与突出的文学史识，作者木斋自然有所考虑，强调需将文学史“ 视为一个前后联系的有机的整体，而非孤立的、静止的、局部的、片段的总和” ，并致力于探究“ 文学史的起源、演变的历时性关系” 。先秦文学作为中国文学的光辉起点，有着比后代文学更宽广的内容范围，体现出文史哲融为一体的综合形态，如中国文学最早的经典是“ 六经” ，所以研究者不能不涉及此时期的经学、史学、哲学的研究。文史并重，如木斋致力于梳理《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三类作品的写作年代与演变历程，或排定先秦诸子散文儒、墨、道、法的发展次序，主张《老子》一书应晚于《论语》、《孟子》，而早于《庄子》等，并对此进行了相关的考释、论证，勇于提出新说。视域宽阔，如书中论及“ 甲骨文” 、“ 金文” 时，关注到书写工具、载体对于散文写作的制约与影响；第二章《周公制礼作乐与先秦文学的发轫》，从重大的政治制度变革、文化史变革的历史背景，探讨其对先秦文学的催化作用，并肯定《诗经》是两周礼仪制度的产物等，这些都是颇具特色的视角。
（摘编自王瑞芳《先秦诗文演变的新探索》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A ．先秦文学的源头众说纷纭，木斋注意到这些说法的逻辑矛盾，他否定了文学起源于神话说，但也未能给出明确答案。
B ．以写作题材所显示的所谓远古内容替代写作时间，以想象替代中国文学史发生的时间次序，木斋认为这是不符合逻辑的。
C ．木斋对风雅颂的重新排序，完全否定了传统的“采诗说”“删诗说”等观点，获得著名诗经研究学者刘毓庆先生的肯定。
D ．从甲骨文到《尚书》的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，这一阶段主要以散文为主，诸子散文是其直接继承者。
2 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A ．阅读木斋的《先秦文学演变史》，能够让人们换一个角度重新认识先秦文学史，对其有争议与争鸣也是必然的。
B ．出自《尚书·百刑》的上帝、蚩尤故事，楚辞《天问》等中的后羿射日故事等，都不能证明神话是文学源头。
C ．木斋的《古诗十九首与建安诗歌研究》及《曹植甄后传》等论著，也是专门研究先秦文学史演变历程的论著。
D ．要想写好文学史，就要将文学史看成前后联系的有机整体，而不是“孤立的、静止的、局部的、片段的总和”。
3 ．根据材料内容，下列各项中不属于先秦文学史研究范畴的一项是（）
A ．《庄子》成书研究B ．《孟子译注》研究
C ．《诗经》年份研究D ．《左传》作者研究
4 ．两则材料在论证时都引用木斋“先秦诸子散文儒、墨、道、法的演变次序”的说法，论证的侧重点有何不同？请简要分析。
5 ．请简要梳理材料一的行文脉络。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
冬晚的别
俞平伯
五日，自沪返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日间我再去上海，而环①住在杭州。这可谓极小的小别，也几乎不能算是别，而我们偏要大惊小怪的，以为厉害凶险，并且要声明，无论你们怎样的斟情酌理，想它不通，弄它不清楚，纳闷得可观，而我们总一口咬定，事情在我们心上确是如此这般经过的了。
《雪朝》上有几首《山居杂诗》就是那时候写的：“ 留你也匆匆去，送你也匆匆去，然则——送你罢！ ”“ 把枯树林染红了，紫了，夕阳就将不见了。”“ 山中的月夜，月夜的山中，露华这般重，微微凝了，霜华也重，有犬吠声叫破那朦胧。” （一九二二，一月六日至八日，杭州山中。）
诗固然蹩脚得道地，但可以看出冬日山居的空寂和我们情怀的凄紧，至少今天我自己还明白。山居仅短短的三天，却能使我默会山林长住者的襟抱，雅人高致决非得已，吟风啸月，也无非“ 黄连树下弹琴” 罢了。这是一面了。另一面呢，空寂的美名便是清旷，于清旷的山中暂息尘劳，我上一天刚从上海来耳目所接，神气所感，都有一种骤然被放下的异感，仿佛俄而直沉下去。依一般的说法，也只好说是写意舒服之类罢。然而骨子里头，尽尽里头，确有一点点难过，这又是说不出的。若以北京语表之当曰“ 不是味儿” 。
想想不久又将远行，以年光短促如斯，迅速如彼，更经得几度长长短短的别呢。朝朝暮暮，悄悄沉沉，对着寥落苍茫的山野和那些寒露悲风，重霜淡月，我们自不能无所感，自不能无所想，不能不和古今来的怨女痴男有点沆瀣一气，明知“ 雅得这样俗” ，也就不必再讳言了。
自然的严峭，仿佛刃似的尖风，在我们心上纵横刻划，而人事的境界又何其温温可喜。我们正随H君同住山中，H君中年意兴之佳，对我们慈爱之厚，是值得永永忆念的。我们那时的生活，除掉别恨的纠缠，其和谐其闲适似可以终身，自然人事以两极端相映发，真使人怅怅无所适从，而 “ 情味杂酸甜” 一语何足以尽之！
一清如水的生涯最容易过，到第三天上午，Y姊妹兄弟们都从杭州城内来，同嬉山中。午饭初罢，我便心急慌忙的走到湖边，（距山居不及半里）乃有船无夫，以轿班名唤阿东者代之。城里新来的人都怅怅地送我们于李庄码头。转瞬之间，我们已是行客，他们为山中主人了。桨声响后，呆看送客者的影子渐没于岚姿树色之间，举手扬巾的瞧也瞧不见了。轿班去摇船， “ 船容与而不进兮” ，毕竟也荡得渐远。他们都该回到我们昨天住过的地方去了罢？晃荡于湖心，我们也只多了片刻的相聚。
江南冬天的阴，本来阴得可怕，而那天的阴，以我们看来尤其阴得可惨——简直低压到心上来。好容易巴到了岸，坐上洋车，经过旅下营荐桥之类，（其实毫无异样）觉得都笼罩一种呆白的颜色，热闹只是混乱，匆忙只是潦草，平昔杭州市街对我的温感都已不见了，只一味的压追我去上路，去赶火车，而赶不着夜班火车要误事！
回到城头巷，显得屋子十分大，十分黑，空空的。他们都不在家，天色也快晚了。再走进我们的卧室，连卧室的陈设，桌子椅子之流也不顾情面来逼迫我，也还是这几句老话：“ 赶火车！赶不着，要误事！” 我忙忙的拾掇这个，归折那个，什么牙刷啦，笔啦，日记本啦，皮夹子啦……都来了。这些全得带，不带齐，要误事！
环也忙忙的来帮我收拾，她其时何所感，我不知道，我也来不及去知道。我全为没来由的凄惨所沉没，又为莫名其妙的匆忙所压迫，沉沉的天气，沉沉的房屋，沉沉的人的面目，无一不暗，无一不空，也无一不潦草枯窘。等到行李收拾完结，表上只差十来分钟就该走了，我走进靠南的套间，把秒针正在滴答滴答的表放在红漆的桌上，坚执环手而大落泪。也并不记说过什么话了，只记得确确实实的，天色已晚下来，夜班车已经快要开。
一九二八年五月二十九日
【注】①环：俞平伯妻许宝驯，字长环。
6 ．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）
A ．第一段中，“五日，自泸返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日间我再去上海”简要交待离别之短，突出夫妻感情之深。
B ．文中“山中的月夜，月夜的山中”与《荷塘月色》中“月光也还是淡淡的”，虽写月的表现手法不同，但都表达独特感受，有异曲同工之妙。
C ．作者写回到杭州后感觉杭州市只一味地压迫他去上路，去赶火车，写出“别”的无奈，其实是间接地表达自已恋恋不舍的惜别之情。
D ．作者用“蹩脚得道地”“雅得这样俗”等个性化鲜明的词语评价所写诗，以游戏笔墨来嘲讽冬日山居的空寂和其情怀的凄紧。
7 ．冬晚的“別”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是（）
A ．作者从时间上介绍“这可谓极小的小别”是指八日至十二日。
B ．作者从地点上介绍“小别”是指自己在上海，而妻子在杭州。
C ．Y姊妹兄弟们从“杭州城内”来，我们却在南山与之相别。
D ．作者坚执环的手而大落泪是因一别经年，此后相见遥遥无期。
8 ．作者为什么说“自然的严峭，仿佛刃似的尖风，在我们心上纵横刻划，而人事的境界又何其温温可喜”？请结合上下文简析。
9 ．文中不同的人面对“冬晚的别”各自有怎样的情感表现？作者这样构思有怎样的匠心？
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近些年，重写文学史一直是学术界的热门课题。木斋著《先秦文学演变史》是中国新文学史中特别的一部，该著作体现了逻辑思考与原始文献新解读的统一，因此能区别于众多传统的先秦文学史写作，当然也有争议和争鸣。
文学源头是先秦文学史书写中首先要面对的问题。先泰文学一向被视为是零散的碎片，其源头也众说纷纭，文学史书写中，或认为开端于神话，或以上古诗歌为首章，或认为文学起源于民间，或以为文学起源于劳动。木教授注意到这些说法的逻辑矛盾：“ 在理论上，诗歌被视为中国文学最早的体裁；而实际的文学史写作，往往是以神话为开篇。” 木教授在辨析中，否定了文学起源于神话说，他指出：“ 当下文学史以神活作为开端，主要是采用《山海经》《淮南子》等后来之文献，是以写作题材所显示的所谓远古内容替代了写作时间，是以想象替代了中国文学史发生的时间次序。其中少量认为出自《诗经》雅颂的关于禹的部分，出自《尚书·百刑》（成于西周）的上帝、蚩尤故事，楚辞《天问》等中的后羿射日故事等，都不能说明中国文学最早的题材是神话故事。 ” 他进一步指出，“ 不论是诗歌早于散文之说，还是神话为中国文学之起源的说法，都主要是基于意识形态的推断，这是一个时代的集体误区。” 不得不说，这一观点颇具有震撼力。但若仔细研读其中的逻辑思考过程，又觉得结论的得出是自然而然的。
在《诗经》的演变论述中，木教授颠覆了传统以风、雅、颂为产生次序的说法，认为《诗经》演变史当为“ 《周颂》—《大雅》—《小雅》—十五《国风》 ” ，指出“ 诗六义” 也是一个历时性演变的结果。他探讨了先秦诗歌与《诗经》之间的关系，认为诗三百是两周礼乐制度的产物，伴随礼乐制度的兴起而兴起，伴随礼乐制度的衰亡而衰亡，“ 王者迹息而诗亡” ，换言之，两周诗歌的写作史，即为诗经写作演变史。这一观点与“ 采诗说”“ 删诗说” 等观点截然不同，给学界带来全新的视角。《先秦文学演变史》以西周礼乐制度变革作为历史文化背景，以甲骨文向竹简文变革作为文字载体背景，首次阐发《诗经》的产生缘起及其写作史演变历程，被著名诗经研究学者刘毓庆先生称之为“ 学术史之第一部诗经写作史” 。《先秦文学演变史》还解析了诸子散文儒、墨、道、法的演变次序，确认了老子及《老子》一书的产生时间，被有些学者评为是中国学术史意义上的第一部先秦文学演变史。
既然是论述先秦文学的演变史，就要涉及到文学史的分期问题。先秦诗歌的演变历程，即为诗三百的演变历程。木教授从诗歌与散文的关系角度，将先秦文学分为三个时期：从甲骨文到《尚书》的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，即先秦文学的滥觞时期；从西周早期的“ 诗” 出现，则可以视为是先秦文学演变历程的完整展现，此为先秦文学的第二阶段；以孔子作《春秋》为界碑，则开始了从诗歌向散文回归的阶段，也就是先秦文学的第三阶段。贯穿这一演变历程的核心观点，也同样体现在他的其他论述中，如《古诗十九首与建安诗歌研究》及《曹植甄后传》等相关论著。诗歌的演变之外，散文的演变史如何呢？木教授注意到部分文学史中的散文史写作是凌乱的，因此他将先秦诸子的产生次序进行了新的阐说，认为儒、墨、道、法应为先秦哲学的产生次序，也是先秦散文的历史演进历程。
（摘编自刘宏辉《先秦文学史的重塑》）》
材料二：
《先秦文学演变史》一书文史并重，视域宽阔。作为一部新颖的文学史著作，需要具备充足的文学史料与突出的文学史识，作者木斋自然有所考虑，强调需将文学史“ 视为一个前后联系的有机的整体，而非孤立的、静止的、局部的、片段的总和” ，并致力于探究“ 文学史的起源、演变的历时性关系” 。先秦文学作为中国文学的光辉起点，有着比后代文学更宽广的内容范围，体现出文史哲融为一体的综合形态，如中国文学最早的经典是“ 六经” ，所以研究者不能不涉及此时期的经学、史学、哲学的研究。文史并重，如木斋致力于梳理《诗经》中《风》、《雅》、《颂》三类作品的写作年代与演变历程，或排定先秦诸子散文儒、墨、道、法的发展次序，主张《老子》一书应晚于《论语》、《孟子》，而早于《庄子》等，并对此进行了相关的考释、论证，勇于提出新说。视域宽阔，如书中论及“ 甲骨文” 、“ 金文” 时，关注到书写工具、载体对于散文写作的制约与影响；第二章《周公制礼作乐与先秦文学的发轫》，从重大的政治制度变革、文化史变革的历史背景，探讨其对先秦文学的催化作用，并肯定《诗经》是两周礼仪制度的产物等，这些都是颇具特色的视角。
（摘编自王瑞芳《先秦诗文演变的新探索》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A ．先秦文学的源头众说纷纭，木斋注意到这些说法的逻辑矛盾，他否定了文学起源于神话说，但也未能给出明确答案。
B ．以写作题材所显示的所谓远古内容替代写作时间，以想象替代中国文学史发生的时间次序，木斋认为这是不符合逻辑的。
C ．木斋对风雅颂的重新排序，完全否定了传统的“采诗说”“删诗说”等观点，获得著名诗经研究学者刘毓庆先生的肯定。
D ．从甲骨文到《尚书》的出现，可以视为先秦文学的第一阶段，这一阶段主要以散文为主，诸子散文是其直接继承者。
2 ．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A ．阅读木斋的《先秦文学演变史》，能够让人们换一个角度重新认识先秦文学史，对其有争议与争鸣也是必然的。
B ．出自《尚书·百刑》的上帝、蚩尤故事，楚辞《天问》等中的后羿射日故事等，都不能证明神话是文学源头。
C ．木斋的《古诗十九首与建安诗歌研究》及《曹植甄后传》等论著，也是专门研究先秦文学史演变历程的论著。
D ．要想写好文学史，就要将文学史看成前后联系的有机整体，而不是“孤立的、静止的、局部的、片段的总和”。
3 ．根据材料内容，下列各项中不属于先秦文学史研究范畴的一项是（）
A ．《庄子》成书研究B ．《孟子译注》研究
C ．《诗经》年份研究D ．《左传》作者研究
4 ．两则材料在论证时都引用木斋“先秦诸子散文儒、墨、道、法的演变次序”的说法，论证的侧重点有何不同？请简要分析。
5 ．请简要梳理材料一的行文脉络。
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
冬晚的别
俞平伯
五日，自沪返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日间我再去上海，而环①住在杭州。这可谓极小的小别，也几乎不能算是别，而我们偏要大惊小怪的，以为厉害凶险，并且要声明，无论你们怎样的斟情酌理，想它不通，弄它不清楚，纳闷得可观，而我们总一口咬定，事情在我们心上确是如此这般经过的了。
《雪朝》上有几首《山居杂诗》就是那时候写的：“ 留你也匆匆去，送你也匆匆去，然则——送你罢！ ”“ 把枯树林染红了，紫了，夕阳就将不见了。”“ 山中的月夜，月夜的山中，露华这般重，微微凝了，霜华也重，有犬吠声叫破那朦胧。” （一九二二，一月六日至八日，杭州山中。）
诗固然蹩脚得道地，但可以看出冬日山居的空寂和我们情怀的凄紧，至少今天我自己还明白。山居仅短短的三天，却能使我默会山林长住者的襟抱，雅人高致决非得已，吟风啸月，也无非“ 黄连树下弹琴” 罢了。这是一面了。另一面呢，空寂的美名便是清旷，于清旷的山中暂息尘劳，我上一天刚从上海来耳目所接，神气所感，都有一种骤然被放下的异感，仿佛俄而直沉下去。依一般的说法，也只好说是写意舒服之类罢。然而骨子里头，尽尽里头，确有一点点难过，这又是说不出的。若以北京语表之当曰“ 不是味儿” 。
想想不久又将远行，以年光短促如斯，迅速如彼，更经得几度长长短短的别呢。朝朝暮暮，悄悄沉沉，对着寥落苍茫的山野和那些寒露悲风，重霜淡月，我们自不能无所感，自不能无所想，不能不和古今来的怨女痴男有点沆瀣一气，明知“ 雅得这样俗” ，也就不必再讳言了。
自然的严峭，仿佛刃似的尖风，在我们心上纵横刻划，而人事的境界又何其温温可喜。我们正随H君同住山中，H君中年意兴之佳，对我们慈爱之厚，是值得永永忆念的。我们那时的生活，除掉别恨的纠缠，其和谐其闲适似可以终身，自然人事以两极端相映发，真使人怅怅无所适从，而 “ 情味杂酸甜” 一语何足以尽之！
一清如水的生涯最容易过，到第三天上午，Y姊妹兄弟们都从杭州城内来，同嬉山中。午饭初罢，我便心急慌忙的走到湖边，（距山居不及半里）乃有船无夫，以轿班名唤阿东者代之。城里新来的人都怅怅地送我们于李庄码头。转瞬之间，我们已是行客，他们为山中主人了。桨声响后，呆看送客者的影子渐没于岚姿树色之间，举手扬巾的瞧也瞧不见了。轿班去摇船， “ 船容与而不进兮” ，毕竟也荡得渐远。他们都该回到我们昨天住过的地方去了罢？晃荡于湖心，我们也只多了片刻的相聚。
江南冬天的阴，本来阴得可怕，而那天的阴，以我们看来尤其阴得可惨——简直低压到心上来。好容易巴到了岸，坐上洋车，经过旅下营荐桥之类，（其实毫无异样）觉得都笼罩一种呆白的颜色，热闹只是混乱，匆忙只是潦草，平昔杭州市街对我的温感都已不见了，只一味的压追我去上路，去赶火车，而赶不着夜班火车要误事！
回到城头巷，显得屋子十分大，十分黑，空空的。他们都不在家，天色也快晚了。再走进我们的卧室，连卧室的陈设，桌子椅子之流也不顾情面来逼迫我，也还是这几句老话：“ 赶火车！赶不着，要误事！” 我忙忙的拾掇这个，归折那个，什么牙刷啦，笔啦，日记本啦，皮夹子啦……都来了。这些全得带，不带齐，要误事！
环也忙忙的来帮我收拾，她其时何所感，我不知道，我也来不及去知道。我全为没来由的凄惨所沉没，又为莫名其妙的匆忙所压迫，沉沉的天气，沉沉的房屋，沉沉的人的面目，无一不暗，无一不空，也无一不潦草枯窘。等到行李收拾完结，表上只差十来分钟就该走了，我走进靠南的套间，把秒针正在滴答滴答的表放在红漆的桌上，坚执环手而大落泪。也并不记说过什么话了，只记得确确实实的，天色已晚下来，夜班车已经快要开。
一九二八年五月二十九日
【注】①环：俞平伯妻许宝驯，字长环。
6 ．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）
A ．第一段中，“五日，自泸返杭，六日至八日入南山小住，八日至十二日间我再去上海”简要交待离别之短，突出夫妻感情之深。
B ．文中“山中的月夜，月夜的山中”与《荷塘月色》中“月光也还是淡淡的”，虽写月的表现手法不同，但都表达独特感受，有异曲同工之妙。
C ．作者写回到杭州后感觉杭州市只一味地压迫他去上路，去赶火车，写出“别”的无奈，其实是间接地表达自已恋恋不舍的惜别之情。
D ．作者用“蹩脚得道地”“雅得这样俗”等个性化鲜明的词语评价所写诗，以游戏笔墨来嘲讽冬日山居的空寂和其情怀的凄紧。
7 ．冬晚的“別”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是（）
A ．作者从时间上介绍“这可谓极小的小别”是指八日至十二日。
B ．作者从地点上介绍“小别”是指自己在上海，而妻子在杭州。
C ．Y姊妹兄弟们从“杭州城内”来，我们却在南山与之相别。
D ．作者坚执环的手而大落泪是因一别经年，此后相见遥遥无期。
8 ．作者为什么说“自然的严峭，仿佛刃似的尖风，在我们心上纵横刻划，而人事的境界又何其温温可喜”？请结合上下文简析。
9 ．文中不同的人面对“冬晚的别”各自有怎样的情感表现？作者这样构思有怎样的匠心？
