2023年普通高等学校招生全国统一考试预测卷语文试题及参考答案
时间:2023-04-01
2023年普通高等学校招生全国统一考试预测卷（四）语文试题
一、现代文阅读
(一)现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社会从古至今不乏“看客”。在鲁迅笔下，形形色色的“看客”被描绘得淋漓尽致，他们或幸灾乐祸，或麻木绝望，或漠不关己，这些都是人性中真实而又令人厌恶的劣性根。“看客”们之所以乐于去看，无外乎自己还过得去地抱了侥幸心理，无聊的要娱乐，自己惨的要在他人身上获取慰藉。鲁迅笔下的“看客”，并不局限于他所处的时代，而是囊括了过去、当时与现今，他用笔墨批判着“看客”丑恶麻木的嘴脸，同时也给人们以警示。
鲁迅小说中的“看客”，往往是普通的底层民众，他们生活越是艰难，就越容易因斤斤计较而滋生嫉妒；他们看不惯别人的成功与收获，后者会让他们内心不由地产生不平衡感，于是要看别人的失败与悲惨，那会让他们产生快感，伪造自己成功的假象。或许他们看到别人的惨状会有所惊动，然而绝对不会与其产生共情，也不敢去提供帮助、做引火烧身的举动；他们只会在内心的防护罩上一层又一层地加固。从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。每当有人发现了一个新的“娱乐”看点，“他背后的人们须竭力伸长脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。”这种看客的畸形现象被公众悄然地“默许”为正常，久而久之，“我既不是演员，又不担任什么职务，我只是一个看客”，这倒是一个很好的置身事外的借口了。
如何来挽救这成千上万的麻木无知、冷漠无情的“看客”？孔乙己默然死去，狂人大喊“救救孩子”，阿Q盲目地要闹革命……其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜。这侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的信任，助长着不正风气的滋生蔓延！
怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体，而无法从根本上改变人。要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想，因此早年间，鲁迅等人在一系列的变法革命中以新形式的文学作品渗透人心，虽然确确实实地起到了思想启蒙的作用，但是老百姓的温饱得不到解决、生命得不到保障，又怎么能要求他们用自己残存不多的精力去爱别人，去对不能给自己提供庇护的社会负责任呢？中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，教有所学，病有所医，老有所养”不再遥不可及，中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！
（摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》）
材料二：
语图互文指语言符号和图像符号的相互模仿和印证。赵宪章指出：“文学和图像的‘统觉共享’，实则是语言文本和图像艺术之间‘语象’和‘物象’的相互唤起、相互联想和相互模仿”。基于语象和图像之间的关系，“看客”形象及蕴含于其中的批判与反思精神才得到读者的“共享”。
鲁迅运用环境、外貌和动作描写表现“看客”，为的是“看客”形象能够自我显现。而画家共享文学与图像，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化。而在统觉共享下自我显现的“看客”形象，烛照的是传统文化的建构。专制主义思想编织起密密匝匝的罗网，形成牢不可破的铁屋子，“看客”则在这间铁屋子里沉睡。“看客”对待示众的犯人是狂热的，对待先觉者的启蒙则是冷漠的，当然也包括引进西方先进文化的启蒙知识分子。统治“看客”思想的传统文化是妄自尊大且顽固的，所以“看客”对待新潮思想的态度亦是排斥的。
鲁迅立足于文化本我立场，指出“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”才是中国应有的出路。鲁迅“所经过的人生”，是在西学东渐、文化价值重新整合的时期，“看客”本质上是专制思想的人化、西方文化视域的参照系和中西方文化交汇的隐喻。经过“看客”形象的语图符号学分析，得出“看客”的特征是麻木、愚昧和嗜血的，而这些特点皆反映着专制主义文化对“看客”的控制。“看客”不仅没有自觉的能力，还充当专制主义思想的代言人，通过“看”杀人，是专制主义文化的肉身化显现。当启蒙知识分子们主张全盘西化时，鲁迅切中肯綮，以专制主义思想人化的“看客”为参照并在“看客”形象中渗入其对中西方文化碰撞的思考，对西方现代性思想提出最深刻的怀疑，以文化本我立场、永恒的“看”和怀疑的精神思索中国自救的道路。
（摘编自陈建伟、李志艳《批判与反思——鲁迅小说“看客”形象的语图符号学研究》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在封建专制制度下，作为百姓们接触外界的一种渠道和“娱乐”方式，“围观”这一畸形现象被认为是正常的。
B. 鲁迅从学医济世救民到弃医从文疗救国民的灵魂，在一定程度上改变了国民的思想，打破了“黑屋子”的困境。
C. 民主制度确立，平等思想得到传播，百姓们的温饱得到解决，这使人们有可能去爱别人，承担起自己的社会责任。
D. 画家对文学与图像的共享，能使鲁迅笔下具有麻木、嗜血等特征的“看客”的自我显现更加形象化、具体化。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 鲁迅笔下“看客”们所共有的幸灾乐祸、麻木绝望、漠不关心的嗜血言行，真实地表现出他们人性中的劣根性。
B. 鲁迅小说中的普通的底层民众都会嫉妒或心理不平衡，他们乐于看到别人的失败与悲惨而不会同情和提供帮助。
C. “我既不是演员，又不担任什么职务，我只是一个看客”的心理被“看客”们当作推卸责任、掩盖冷漠的借口。
D. “看客”的狂热与冷漠反映出专制主义文化对他们的控制，鲁迅塑造这样的形象的目的是呼吁全盘西化以自救。
3. 结合材料一的内容，下列选项中描述的情节不能反映“看客”产生的客观原因的一项是（ ）
A. 《儒林外史》中王玉辉认为女儿为丈夫殉情是青史上留名的事，在女儿绝食而亡后仰天大笑道：“死得好！死得好！”
B. 《祝福》中，女人为准备“福礼”，杀鸡，宰鹅，她们的臂膊因清洗被水浸得通红，而拜福神的却只限于男人。
C. 《孔乙己》中，掌柜取笑孔乙己偷东西被打断腿时，他并不十分分辩，喝完酒后，便又在旁人的说笑声中坐着用手离开了。
D. 《召公谏厉王弭谤》中描述周厉王暴虐无道，并且以刑杀来压制国人对他的指责，使得百姓不敢再说话，道路以目。
4. 材料一是如何一步步地展开论述的？请结合材料内容具体分析。
5. 下面的语段是《阿Q正传》中对阿Q被杀前的描写，下图是丁聪在20世纪40年代为此配的图。请结合材料二，谈谈你对配图的理解。
阿Q于是再看那些喝彩的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄：可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。
【答案】
1. B 2. C 3. C
4. ①首先点明论题，即鲁迅笔下的“看客”及其警示作用。②然后分析问题，先从主观、客观两个方面阐述“看客”产生的原因，再指出“看客”现象在当今社会的危害。③最后解决问题，指出确立民主制度、宣传平等思想才能挽救“看客”群体。
5. ①图片采用近景描绘的方法，从“看客”的照面切入，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化，形成读者与“看客”、“看客”与阿Q“看”与“被看”的对立，造成了强烈的视觉冲击，引发读者对国民劣根性的批判与反思。②图片以简洁的线条描绘“看客”狂热的眼神、表情，传神地表现了“看客”愚昧、麻木和嗜血的特征，突出了“看客”作为专制主义文化的肉身化显现、专制主义思想的代言人的本质。③图片重点突出了斜挎的刺刀和插在阿Q脖子里的亡命牌，既烘托出行刑前的阴冷的氛围，也象征着封建专制制度对百姓思想的威慑，增强了批判性。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
B.“打破了‘黑屋子’的困境”错误，根据材料一第4段的内容可知，鲁迅等人的文学作品确实起到了思想启蒙的作用，但并未打破“黑屋子”的困境，文中说的是“中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播……中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境”。
【2题详解】
本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A.“共有的”错误，材料一第1段说的是“他们或幸灾乐祸，或麻木绝望，或漠不关心”，说明这三种表现存在于不同的人身上，并非所有“看客”共有的。
B.“鲁迅小说中的普通的底层民众都会嫉妒或心理不平衡”扩大了范围，材料一第2段说的是“鲁迅小说中的‘看客’，往往是普通的底层民众……他们看不惯别人的成功与收获……一层又一层地加固”，故应是鲁迅小说中的“看客”。
D.“目的是呼吁全盘西化以自救”错误，材料二第3段最后一句说的是“当启蒙知识分子们主张全盘西化时，鲁迅……以文化本我立场、永恒的‘看’和怀疑的精神思索中国自救的道路”，可见其目的是思索中国自救的道路，并非“呼吁全盘西化以自救”。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.是“看客”的表现，并不能反映“看客”产生的客观原因。
A、B、D三个选项分别对应封建专制制度使民愚、规民行、限民言三个方面。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构的能力。
分析材料一是如何展开论述的，即梳理材料一的论证思路。
材料一第1段先点明论述的话题——鲁迅笔下的“看客”，然后阐述他对“看客”的批判和“看客”给人的警示作用。
第2段开始分析问题，分别从主观（“看客”自身心理病态）与客观（封建专制制度的禁锢）两个方面阐述“看客”产生的原因。
第3段先提出如何解决问题的疑问，然后阐述“看客”的存在对当今社会依然有着严重的不良影响。
最后一段从如何挽救病态的“看客”群体这一问题入手，先讲述了旧社会以鲁迅为代表的思想家进行的思想启蒙，然后点明中华人民共和国成立后从制度、思想等方面做出的努力。
【5题详解】
本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
题干要求结合《阿Q正传》中对阿Q被杀前的描写和材料二的内容谈谈对丁聪配图的理解，这需要梳理材料二的内容，同时结合描写文字准确解读配图的内容及寓意，然后将两者结合起来。
材料二主要涉及画家共享文学与图像，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化，在统觉共享下自我显现的“看客”形象烛照传统文化的建构，“看客”的特征和本质及其与专制主义文化的关系，鲁迅探求中国自救道路的努力等内容。
而对于配图，则需要从图片的主体——“看客”、观看的对象——阿Q、画面的背景——刺刀和亡命牌等方面进行解读，并结合题中所给的《阿Q正传》中的片段进行分析。
如配图为“看客”的正面照，各种年龄、姿态都有，使得小说中“看客”形象具体化、形象化；另外“看客”看阿Q，阿Q看“看客”，这种对立造成了强烈的视觉冲击，引发读者对国民劣根性的批判与反思。
图片刻画了看客的细微表情，具体展现他们的愚昧、麻木和嗜血，他们伸长脖子看杀人，围得里三层外三层，他们的表情出奇的一致，嘲讽、狂热、幸灾乐祸等，图片以简洁的线条描绘“看客，突出了“看客”作为专制主义文化的肉身化显现、专制主义思想的代言人的本质。
除了人物，最突出的就是斜挎的刺刀和插在阿Q脖子里的亡命牌，这两者提醒人们这是在刑场，在杀人，渲染了阴冷的氛围；刺刀象征着封建专制制度对百姓思想的威慑，增强了批判性。
最后将材料二的内容与描写文字和配图对照整理即可组织出答案。
(二)现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
左镰
莫言
那个手持左镰蹲在树林子里割草的少年名叫田奎，是田千亩唯一的儿子，也是我二哥的同班同学。我二哥考上了中学，田奎的学习本来比我二哥好，但他不上学了，每天割草。
村子里有很多孩子割草。放学之后，我也割草。我们割了草送到生产队的饲养棚里。十斤草换一个工分。
我天生不是割草的料儿。我姐姐一天能割一百多斤，挣十几个工分。有一天我只割了一斤草。当我把那一斤草提到饲养棚时，在场的人大乐。饲养员赵大叔用食指挑着我那一斤草，说：“你真是个劳模儿！”——从此我有一个外号“劳模儿”。
晚饭时，全家人聚在一起批评“劳模儿”。
我爷爷说：“想不到我们家还能出‘劳模儿’，你割的是灵芝草吧？”
我爹说：“你坐在地上，用脚丫子夹，一下午也不止夹一斤草吧？！”
我娘说：“你到底干什么去了？”
我姐姐说：“肯定是偷瓜摸枣去了。”
我哭着说：“我跑了一下午，到处找草，但是没有草……”
我姐姐说：“明天你跟着我，不许乱跑。”
但我不愿意跟我姐姐去割草，我愿意去找田奎。
田奎永远在那片树林子里活动。树林子里有几十个坟墓，他就在那些坟墓间转来转去。坟墓上生长着一些低矮枯黄的茅草，还有菅草。田奎蹲着，有时也弯着腰站着，用那张左镰像给坟墓剃头一样耐心地割。我们割草，都是右手挥镰，左手将割下来的草抓在手里。他用左手挥镰，因没有右手，右胳膊上绑着一个铁钩子。他用铁钩子将割下来的草拢在一起。我感觉到他那个铁钩子比我的手还灵便。我也曾尝试用他的左镰割草，但感觉非常别扭。我问田奎：“你从小就用左手吗？”
他说：“刚上学时，我拿笔都用左手，左手写得快，右手写得慢。”
“我二哥说你学习很好。”
“也不是很好。”
“你为什么不考中学呢？”
他用右手的铁钩子指指前面一座坟墓，低声道：“那座坟里有一条大蛇。”
“多大？”我恐惧地用手摸头发。因为传说蛇一见儿童就会数头发，只要让它把头发数清，魂就被它勾走了，因此，遇到蛇必须迅速将头发弄乱。
“想看看吗？”
我犹豫着，但还是跟着他向那座坟墓走去。
那座坟墓上有几个拳头大的洞眼，他指指其中一个。
我屏住呼吸，摸着头发，凑近那个洞眼。起初看不清，渐渐地看清了。那里边确有一条茶碗般粗的大蛇。黑皮白纹。看不到整体，只看到部分。我感到周身冰凉，悄悄地退下来，一直退到离这座坟墓很远的地方才敢与他说话。
“你一个人天天在这里，不怕吗？”
“自从我爹剁掉了我的手，我就什么都不怕了。”
这使我回忆起那个炎热的下午，那时候田奎还是一个双手健全的少年。
我们聚集在村南的池塘边上，衣服挂在树上，我们光着屁股戏水、摸鱼。
池塘里生长着蒲草、芦苇，我们在里边钻来钻去。突然有人喊：“喜子来了！”
喜子是我们村刘老三的独生儿子，是个傻子。
喜子一丝不挂，朝着池塘这边跑来了。他的妹妹拿着他的衣服，跟在后边追。
我确实记不清到底是谁先喊了一声：“打啊，挖泥打傻瓜啊！”
我们从池塘里挖起黑色的淤泥，对着喜子投去。
有一团泥巴打在了喜子的胸膛上。他没有躲避，还是傻哈哈地笑着。
我们感到很开心，嘻嘻哈哈地笑起来。
喜子的妹妹欢子拿着喜子的衣服赶上来。她挡在喜子面前。有一团泥巴击中了她的胸膛。她哭了。她哭着喊：“你们不要打了，他是个傻瓜！”
一团泥巴击中了她的头，她哭着喊：“你们不要打了，他是傻瓜，他什么都不懂……”
欢子用身体掩护着喜子，身上中了很多泥巴。她哭着骂起来：“你们欺负一个傻瓜，老天爷会打雷劈了你们的……”
也许是惧怕老天爷惩罚，也许是良心发现，也许是累了，大家突然停了手，有的喊叫着，有的不出声，钻到蒲草和芦苇中。
当天晚上，我们还在院子里吃饭的时候，刘老三怒冲冲地撞进来，带着哭腔说：“我刘老三，前辈子一定是干过缺德事儿，生了个儿子是傻瓜……可你们打个傻瓜干什么？欢子都给你们跪下了，你们还不住手……”
我父亲抄起板凳对着我们没头没脸地砸下来。
我爷爷说：“过来，给你们三大伯跪下！”
我们赶紧跪在地上。我二哥哭着说：“三大伯，你饶了我们吧，我们错了，不是我们领的头……”
“是谁领的头？！”父亲停下手中的板凳，厉声问，“是谁领的头？！”
“是田奎……”我二哥说。
父亲用板凳重重地敲了我一下，厉声逼问：“你说，是谁领的头？！”
“田奎……”我说。
“如果你们敢撒谎，”父亲说，“我就割掉你们的舌头！”
“没有撒谎……”我二哥说。
“老三哥，”我父亲提着凳子说，“我教子无方，向您赔罪……”
“兄弟，”刘老三道，“咱们两家是生死的交情，这点事儿不算什么。只是田奎为什么要挑这个头？他家是地主，俺家是贫农，这不差，但斗争他爷爷老田元时，如果不是俺爹站出来做保人，老田元就被拉出去毙了，这不是恩将仇报吗？不行，我得去田家问个明白！”
刘老三怒冲冲地走了……
很多年后，村子里的媒婆袁春花，要把寡居在家的欢子介绍给田奎。那时，她的爹刘老三和她的哥喜子都死了。她先是嫁给铁匠小韩，小韩死后她改嫁给老三，老三死后，她就带着孩子回来了。袁春花说：“人们都说欢子是克夫命，没人敢要她了。你敢不敢要啊？”
田奎说：“敢！”
(有删改)
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )
A. “我”因为割草太慢受到一家人的批评，心里十分委屈，虽然姐姐愿意带“我”割草，但“我”宁可找田奎，这体现了“我”性格的倔强。
B. 小说有对田奎手持左镰割草的情形进行描写，他右胳膊上绑一个钩子拢草的细节让人触目惊心，那个钩子把田奎的创痛永远地固定了下来。
C. “我”面对大人的责打和追问，跟着二哥供出田奎是领头的人的事实，既体现出年幼的“我”和二哥内心的害怕，也暗示田奎失去右手的真实原因。
D. 田奎跟“我”说他失去右手以后变得什么也不怕了，可见成长的历程虽然是充满痛苦的，但也让他真正地成为一个成熟的人。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A. 小说开头介绍作为独生子的田奎，学习成绩虽然好，却不上学，不交代原因，引起读者的好奇心，引出后文故事，使文章更耐人寻味。
B. 小说语言简练而生动，欢子不顾一切挡在傻哥哥前面，身上泥巴由“一团”到“很多”，欢子由哭喊到哭骂，体现出她的无助和愤怒，也暗示“我们”的冷酷无情。
C. 小说运用了“留白”与“造境”的手法，没有叙述田奎失去右手的详细过程，使故事显得不那么残忍，保持了平实朴素的韵味。
D. 在小说的结尾，作者用寥寥几笔安排了田奎与欢子成为眷属，简笔的手法让故事有了余音绕梁、韵味无穷的效果，令人感慨万分。
8. 小说中田奎这一人物形象有哪些特点？请结合文本进行分析。
9. 小说在叙事谋篇方面很有特点，请简要说明。
【答案】
6. C 7. B
8. ①沉稳内敛，勤劳坚忍。田奎永远在树林里坟墓间活动，面临大蛇不露惧色；虽然只有一只手，却能用左手耐心而利索地割草。②善良，有担当。田奎因为“我”和欢子等人失去右手，既没有埋怨“我”，也没有记恨欢子，反而愿意跟“我”交流；听说欢子的遭遇，坦然接受寡居在家的欢子。
9. ①小说通过“我”的视角叙述田奎的经历，“我”既是故事的参与者，又是故事的见证者，使田奎的经历更具有真实性和可信度。②叙事节奏张弛有度，如叙述“我”和田奎看蛇时节奏舒缓，而当回忆到“我”和哥哥在大人的威迫下说出田奎是领头人时，情节紧张，节奏紧凑。③回忆性叙述，将“我”的真实感受与挖泥打人事件的前因后果巧妙融合，增强了小说的艺术性和感染力。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“供出田奎是领头的人的事实”错。结合文本“我确实记不清到底是谁先喊了一声：‘打啊，挖泥打傻瓜啊！’”可知，“我”并不确定谁是领头的人，只是后来在大人的责打与追问下，才跟着二哥说田奎是领头的人。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“也暗示‘我们’的冷酷无情”错。这是年幼儿童顽劣的恶作剧，“冷酷无情”为过度解读。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
概括人物形象的特点需结合文本中对该人物的描写。
沉稳内敛，勤劳坚忍。田奎失去了右手，但他“用那张左镰像给坟墓剃头一样耐心地割”“因没有右手，右胳膊上绑着一个铁钩子。他用铁钩子将割下来的草拢在一起”，虽然只有一只手，却能用左手耐心而利索地割草，由此可见他的勤劳坚忍；文中写田奎永远在树林里的坟墓间活动，田奎看到大蛇毫不畏惧，在坟墓面前割草，可见他沉稳又内敛；
善良，有担当。田奎因为“我们”失去了右手，却不怨天尤人，没有记恨欢子，反而愿意跟“我”交流，也没有因此远离和埋怨“我们”，可见他的善良；多年后，欢子寡居在家，经媒婆介绍，听说欢子的遭遇，坦然接受寡居在家的欢子。一个“敢”字展现了田奎的担当和魄力。
【9题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
小说采用第一人称，小说通过“我”的视角叙述田奎的经历，“我”既是故事的参与者，又是故事的见证者，“我”和田奎一起长大，又参与了挖泥打人事件，最后又在大人的责打和追问下跟着二哥说田奎是领头的人，增强了故事的真实性和可信度；
叙述节奏上可谓张弛有度，如叙述“我”和田奎看蛇时节奏舒缓，而当回忆到“我”和哥哥在大人的威迫下说出田奎是领头人时，情节紧张，节奏紧凑；
叙述技巧上，采用回忆性叙述，将“我”的真实感受与挖泥打人事件的前因后果巧妙融合，增强了小说的艺术性，其中加入“我”的心理感受，更具感染力。
一、现代文阅读
(一)现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国社会从古至今不乏“看客”。在鲁迅笔下，形形色色的“看客”被描绘得淋漓尽致，他们或幸灾乐祸，或麻木绝望，或漠不关己，这些都是人性中真实而又令人厌恶的劣性根。“看客”们之所以乐于去看，无外乎自己还过得去地抱了侥幸心理，无聊的要娱乐，自己惨的要在他人身上获取慰藉。鲁迅笔下的“看客”，并不局限于他所处的时代，而是囊括了过去、当时与现今，他用笔墨批判着“看客”丑恶麻木的嘴脸，同时也给人们以警示。
鲁迅小说中的“看客”，往往是普通的底层民众，他们生活越是艰难，就越容易因斤斤计较而滋生嫉妒；他们看不惯别人的成功与收获，后者会让他们内心不由地产生不平衡感，于是要看别人的失败与悲惨，那会让他们产生快感，伪造自己成功的假象。或许他们看到别人的惨状会有所惊动，然而绝对不会与其产生共情，也不敢去提供帮助、做引火烧身的举动；他们只会在内心的防护罩上一层又一层地加固。从客观角度分析，“看客”旁观的行为有其历史渊源，延续几千年的封建专制制度使民愚、规民行、限民言，早已经麻痹了群众，迫使百姓收起了对他人的爱与对社会的责任，不敢有这样高尚的权利，只能接受管理这一单一的义务。他们用无情冷漠的表情来掩盖自己的内心的恐惧与无助，生怕一个出格就要被抓去杀头。然而围观行为是不犯法的，甚至这是百姓们接触外界的少有的渠道之一，也就成为民众为数不多的“娱乐”方式了。每当有人发现了一个新的“娱乐”看点，“他背后的人们须竭力伸长脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。”这种看客的畸形现象被公众悄然地“默许”为正常，久而久之，“我既不是演员，又不担任什么职务，我只是一个看客”，这倒是一个很好的置身事外的借口了。
如何来挽救这成千上万的麻木无知、冷漠无情的“看客”？孔乙己默然死去，狂人大喊“救救孩子”，阿Q盲目地要闹革命……其中有多少“看客”明里暗里地推波助澜？他们也是千千万万的庸众之一，而直到今日，现实中仍然有他们的翻版，事不关己高高挂起的行为态度在社会上屡见不鲜。这侵蚀着原本美好的社会道德、人与人之间的信任，助长着不正风气的滋生蔓延！
怎么挽救这样一个病态的群体？鲁迅早年想通过学医济世救民，后来恍然发现医学只能救治人的肉体，而无法从根本上改变人。要改变这种畸形的社会现象，根本是要改变国民的思想，因此早年间，鲁迅等人在一系列的变法革命中以新形式的文学作品渗透人心，虽然确确实实地起到了思想启蒙的作用，但是老百姓的温饱得不到解决、生命得不到保障，又怎么能要求他们用自己残存不多的精力去爱别人，去对不能给自己提供庇护的社会负责任呢？中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播，使人们渐渐改变了思想，打开了心扉，使人性中美好的一面重新焕发出生机。雷锋精神、志愿服务、爱心捐款等社会互援形式越来越受到推崇，“幼有所育，教有所学，病有所医，老有所养”不再遥不可及，中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境！
（摘编自谢彤《以史为鉴，以人为镜——浅析鲁迅小说中的“看客”形象》）
材料二：
语图互文指语言符号和图像符号的相互模仿和印证。赵宪章指出：“文学和图像的‘统觉共享’，实则是语言文本和图像艺术之间‘语象’和‘物象’的相互唤起、相互联想和相互模仿”。基于语象和图像之间的关系，“看客”形象及蕴含于其中的批判与反思精神才得到读者的“共享”。
鲁迅运用环境、外貌和动作描写表现“看客”，为的是“看客”形象能够自我显现。而画家共享文学与图像，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化。而在统觉共享下自我显现的“看客”形象，烛照的是传统文化的建构。专制主义思想编织起密密匝匝的罗网，形成牢不可破的铁屋子，“看客”则在这间铁屋子里沉睡。“看客”对待示众的犯人是狂热的，对待先觉者的启蒙则是冷漠的，当然也包括引进西方先进文化的启蒙知识分子。统治“看客”思想的传统文化是妄自尊大且顽固的，所以“看客”对待新潮思想的态度亦是排斥的。
鲁迅立足于文化本我立场，指出“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”才是中国应有的出路。鲁迅“所经过的人生”，是在西学东渐、文化价值重新整合的时期，“看客”本质上是专制思想的人化、西方文化视域的参照系和中西方文化交汇的隐喻。经过“看客”形象的语图符号学分析，得出“看客”的特征是麻木、愚昧和嗜血的，而这些特点皆反映着专制主义文化对“看客”的控制。“看客”不仅没有自觉的能力，还充当专制主义思想的代言人，通过“看”杀人，是专制主义文化的肉身化显现。当启蒙知识分子们主张全盘西化时，鲁迅切中肯綮，以专制主义思想人化的“看客”为参照并在“看客”形象中渗入其对中西方文化碰撞的思考，对西方现代性思想提出最深刻的怀疑，以文化本我立场、永恒的“看”和怀疑的精神思索中国自救的道路。
（摘编自陈建伟、李志艳《批判与反思——鲁迅小说“看客”形象的语图符号学研究》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在封建专制制度下，作为百姓们接触外界的一种渠道和“娱乐”方式，“围观”这一畸形现象被认为是正常的。
B. 鲁迅从学医济世救民到弃医从文疗救国民的灵魂，在一定程度上改变了国民的思想，打破了“黑屋子”的困境。
C. 民主制度确立，平等思想得到传播，百姓们的温饱得到解决，这使人们有可能去爱别人，承担起自己的社会责任。
D. 画家对文学与图像的共享，能使鲁迅笔下具有麻木、嗜血等特征的“看客”的自我显现更加形象化、具体化。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 鲁迅笔下“看客”们所共有的幸灾乐祸、麻木绝望、漠不关心的嗜血言行，真实地表现出他们人性中的劣根性。
B. 鲁迅小说中的普通的底层民众都会嫉妒或心理不平衡，他们乐于看到别人的失败与悲惨而不会同情和提供帮助。
C. “我既不是演员，又不担任什么职务，我只是一个看客”的心理被“看客”们当作推卸责任、掩盖冷漠的借口。
D. “看客”的狂热与冷漠反映出专制主义文化对他们的控制，鲁迅塑造这样的形象的目的是呼吁全盘西化以自救。
3. 结合材料一的内容，下列选项中描述的情节不能反映“看客”产生的客观原因的一项是（ ）
A. 《儒林外史》中王玉辉认为女儿为丈夫殉情是青史上留名的事，在女儿绝食而亡后仰天大笑道：“死得好！死得好！”
B. 《祝福》中，女人为准备“福礼”，杀鸡，宰鹅，她们的臂膊因清洗被水浸得通红，而拜福神的却只限于男人。
C. 《孔乙己》中，掌柜取笑孔乙己偷东西被打断腿时，他并不十分分辩，喝完酒后，便又在旁人的说笑声中坐着用手离开了。
D. 《召公谏厉王弭谤》中描述周厉王暴虐无道，并且以刑杀来压制国人对他的指责，使得百姓不敢再说话，道路以目。
4. 材料一是如何一步步地展开论述的？请结合材料内容具体分析。
5. 下面的语段是《阿Q正传》中对阿Q被杀前的描写，下图是丁聪在20世纪40年代为此配的图。请结合材料二，谈谈你对配图的理解。
阿Q于是再看那些喝彩的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄：可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。
【答案】
1. B 2. C 3. C
4. ①首先点明论题，即鲁迅笔下的“看客”及其警示作用。②然后分析问题，先从主观、客观两个方面阐述“看客”产生的原因，再指出“看客”现象在当今社会的危害。③最后解决问题，指出确立民主制度、宣传平等思想才能挽救“看客”群体。
5. ①图片采用近景描绘的方法，从“看客”的照面切入，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化，形成读者与“看客”、“看客”与阿Q“看”与“被看”的对立，造成了强烈的视觉冲击，引发读者对国民劣根性的批判与反思。②图片以简洁的线条描绘“看客”狂热的眼神、表情，传神地表现了“看客”愚昧、麻木和嗜血的特征，突出了“看客”作为专制主义文化的肉身化显现、专制主义思想的代言人的本质。③图片重点突出了斜挎的刺刀和插在阿Q脖子里的亡命牌，既烘托出行刑前的阴冷的氛围，也象征着封建专制制度对百姓思想的威慑，增强了批判性。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
B.“打破了‘黑屋子’的困境”错误，根据材料一第4段的内容可知，鲁迅等人的文学作品确实起到了思想启蒙的作用，但并未打破“黑屋子”的困境，文中说的是“中华人民共和国建立后，民主制度的确立，平等思想的传播……中国已经打破了那个没有窗户的铁的黑屋子的困境”。
【2题详解】
本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
A.“共有的”错误，材料一第1段说的是“他们或幸灾乐祸，或麻木绝望，或漠不关心”，说明这三种表现存在于不同的人身上，并非所有“看客”共有的。
B.“鲁迅小说中的普通的底层民众都会嫉妒或心理不平衡”扩大了范围，材料一第2段说的是“鲁迅小说中的‘看客’，往往是普通的底层民众……他们看不惯别人的成功与收获……一层又一层地加固”，故应是鲁迅小说中的“看客”。
D.“目的是呼吁全盘西化以自救”错误，材料二第3段最后一句说的是“当启蒙知识分子们主张全盘西化时，鲁迅……以文化本我立场、永恒的‘看’和怀疑的精神思索中国自救的道路”，可见其目的是思索中国自救的道路，并非“呼吁全盘西化以自救”。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.是“看客”的表现，并不能反映“看客”产生的客观原因。
A、B、D三个选项分别对应封建专制制度使民愚、规民行、限民言三个方面。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构的能力。
分析材料一是如何展开论述的，即梳理材料一的论证思路。
材料一第1段先点明论述的话题——鲁迅笔下的“看客”，然后阐述他对“看客”的批判和“看客”给人的警示作用。
第2段开始分析问题，分别从主观（“看客”自身心理病态）与客观（封建专制制度的禁锢）两个方面阐述“看客”产生的原因。
第3段先提出如何解决问题的疑问，然后阐述“看客”的存在对当今社会依然有着严重的不良影响。
最后一段从如何挽救病态的“看客”群体这一问题入手，先讲述了旧社会以鲁迅为代表的思想家进行的思想启蒙，然后点明中华人民共和国成立后从制度、思想等方面做出的努力。
【5题详解】
本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
题干要求结合《阿Q正传》中对阿Q被杀前的描写和材料二的内容谈谈对丁聪配图的理解，这需要梳理材料二的内容，同时结合描写文字准确解读配图的内容及寓意，然后将两者结合起来。
材料二主要涉及画家共享文学与图像，使“看客”的自我显现更加形象化、具体化，在统觉共享下自我显现的“看客”形象烛照传统文化的建构，“看客”的特征和本质及其与专制主义文化的关系，鲁迅探求中国自救道路的努力等内容。
而对于配图，则需要从图片的主体——“看客”、观看的对象——阿Q、画面的背景——刺刀和亡命牌等方面进行解读，并结合题中所给的《阿Q正传》中的片段进行分析。
如配图为“看客”的正面照，各种年龄、姿态都有，使得小说中“看客”形象具体化、形象化；另外“看客”看阿Q，阿Q看“看客”，这种对立造成了强烈的视觉冲击，引发读者对国民劣根性的批判与反思。
图片刻画了看客的细微表情，具体展现他们的愚昧、麻木和嗜血，他们伸长脖子看杀人，围得里三层外三层，他们的表情出奇的一致，嘲讽、狂热、幸灾乐祸等，图片以简洁的线条描绘“看客，突出了“看客”作为专制主义文化的肉身化显现、专制主义思想的代言人的本质。
除了人物，最突出的就是斜挎的刺刀和插在阿Q脖子里的亡命牌，这两者提醒人们这是在刑场，在杀人，渲染了阴冷的氛围；刺刀象征着封建专制制度对百姓思想的威慑，增强了批判性。
最后将材料二的内容与描写文字和配图对照整理即可组织出答案。
(二)现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成小题。
左镰
莫言
那个手持左镰蹲在树林子里割草的少年名叫田奎，是田千亩唯一的儿子，也是我二哥的同班同学。我二哥考上了中学，田奎的学习本来比我二哥好，但他不上学了，每天割草。
村子里有很多孩子割草。放学之后，我也割草。我们割了草送到生产队的饲养棚里。十斤草换一个工分。
我天生不是割草的料儿。我姐姐一天能割一百多斤，挣十几个工分。有一天我只割了一斤草。当我把那一斤草提到饲养棚时，在场的人大乐。饲养员赵大叔用食指挑着我那一斤草，说：“你真是个劳模儿！”——从此我有一个外号“劳模儿”。
晚饭时，全家人聚在一起批评“劳模儿”。
我爷爷说：“想不到我们家还能出‘劳模儿’，你割的是灵芝草吧？”
我爹说：“你坐在地上，用脚丫子夹，一下午也不止夹一斤草吧？！”
我娘说：“你到底干什么去了？”
我姐姐说：“肯定是偷瓜摸枣去了。”
我哭着说：“我跑了一下午，到处找草，但是没有草……”
我姐姐说：“明天你跟着我，不许乱跑。”
但我不愿意跟我姐姐去割草，我愿意去找田奎。
田奎永远在那片树林子里活动。树林子里有几十个坟墓，他就在那些坟墓间转来转去。坟墓上生长着一些低矮枯黄的茅草，还有菅草。田奎蹲着，有时也弯着腰站着，用那张左镰像给坟墓剃头一样耐心地割。我们割草，都是右手挥镰，左手将割下来的草抓在手里。他用左手挥镰，因没有右手，右胳膊上绑着一个铁钩子。他用铁钩子将割下来的草拢在一起。我感觉到他那个铁钩子比我的手还灵便。我也曾尝试用他的左镰割草，但感觉非常别扭。我问田奎：“你从小就用左手吗？”
他说：“刚上学时，我拿笔都用左手，左手写得快，右手写得慢。”
“我二哥说你学习很好。”
“也不是很好。”
“你为什么不考中学呢？”
他用右手的铁钩子指指前面一座坟墓，低声道：“那座坟里有一条大蛇。”
“多大？”我恐惧地用手摸头发。因为传说蛇一见儿童就会数头发，只要让它把头发数清，魂就被它勾走了，因此，遇到蛇必须迅速将头发弄乱。
“想看看吗？”
我犹豫着，但还是跟着他向那座坟墓走去。
那座坟墓上有几个拳头大的洞眼，他指指其中一个。
我屏住呼吸，摸着头发，凑近那个洞眼。起初看不清，渐渐地看清了。那里边确有一条茶碗般粗的大蛇。黑皮白纹。看不到整体，只看到部分。我感到周身冰凉，悄悄地退下来，一直退到离这座坟墓很远的地方才敢与他说话。
“你一个人天天在这里，不怕吗？”
“自从我爹剁掉了我的手，我就什么都不怕了。”
这使我回忆起那个炎热的下午，那时候田奎还是一个双手健全的少年。
我们聚集在村南的池塘边上，衣服挂在树上，我们光着屁股戏水、摸鱼。
池塘里生长着蒲草、芦苇，我们在里边钻来钻去。突然有人喊：“喜子来了！”
喜子是我们村刘老三的独生儿子，是个傻子。
喜子一丝不挂，朝着池塘这边跑来了。他的妹妹拿着他的衣服，跟在后边追。
我确实记不清到底是谁先喊了一声：“打啊，挖泥打傻瓜啊！”
我们从池塘里挖起黑色的淤泥，对着喜子投去。
有一团泥巴打在了喜子的胸膛上。他没有躲避，还是傻哈哈地笑着。
我们感到很开心，嘻嘻哈哈地笑起来。
喜子的妹妹欢子拿着喜子的衣服赶上来。她挡在喜子面前。有一团泥巴击中了她的胸膛。她哭了。她哭着喊：“你们不要打了，他是个傻瓜！”
一团泥巴击中了她的头，她哭着喊：“你们不要打了，他是傻瓜，他什么都不懂……”
欢子用身体掩护着喜子，身上中了很多泥巴。她哭着骂起来：“你们欺负一个傻瓜，老天爷会打雷劈了你们的……”
也许是惧怕老天爷惩罚，也许是良心发现，也许是累了，大家突然停了手，有的喊叫着，有的不出声，钻到蒲草和芦苇中。
当天晚上，我们还在院子里吃饭的时候，刘老三怒冲冲地撞进来，带着哭腔说：“我刘老三，前辈子一定是干过缺德事儿，生了个儿子是傻瓜……可你们打个傻瓜干什么？欢子都给你们跪下了，你们还不住手……”
我父亲抄起板凳对着我们没头没脸地砸下来。
我爷爷说：“过来，给你们三大伯跪下！”
我们赶紧跪在地上。我二哥哭着说：“三大伯，你饶了我们吧，我们错了，不是我们领的头……”
“是谁领的头？！”父亲停下手中的板凳，厉声问，“是谁领的头？！”
“是田奎……”我二哥说。
父亲用板凳重重地敲了我一下，厉声逼问：“你说，是谁领的头？！”
“田奎……”我说。
“如果你们敢撒谎，”父亲说，“我就割掉你们的舌头！”
“没有撒谎……”我二哥说。
“老三哥，”我父亲提着凳子说，“我教子无方，向您赔罪……”
“兄弟，”刘老三道，“咱们两家是生死的交情，这点事儿不算什么。只是田奎为什么要挑这个头？他家是地主，俺家是贫农，这不差，但斗争他爷爷老田元时，如果不是俺爹站出来做保人，老田元就被拉出去毙了，这不是恩将仇报吗？不行，我得去田家问个明白！”
刘老三怒冲冲地走了……
很多年后，村子里的媒婆袁春花，要把寡居在家的欢子介绍给田奎。那时，她的爹刘老三和她的哥喜子都死了。她先是嫁给铁匠小韩，小韩死后她改嫁给老三，老三死后，她就带着孩子回来了。袁春花说：“人们都说欢子是克夫命，没人敢要她了。你敢不敢要啊？”
田奎说：“敢！”
(有删改)
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是( )
A. “我”因为割草太慢受到一家人的批评，心里十分委屈，虽然姐姐愿意带“我”割草，但“我”宁可找田奎，这体现了“我”性格的倔强。
B. 小说有对田奎手持左镰割草的情形进行描写，他右胳膊上绑一个钩子拢草的细节让人触目惊心，那个钩子把田奎的创痛永远地固定了下来。
C. “我”面对大人的责打和追问，跟着二哥供出田奎是领头的人的事实，既体现出年幼的“我”和二哥内心的害怕，也暗示田奎失去右手的真实原因。
D. 田奎跟“我”说他失去右手以后变得什么也不怕了，可见成长的历程虽然是充满痛苦的，但也让他真正地成为一个成熟的人。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A. 小说开头介绍作为独生子的田奎，学习成绩虽然好，却不上学，不交代原因，引起读者的好奇心，引出后文故事，使文章更耐人寻味。
B. 小说语言简练而生动，欢子不顾一切挡在傻哥哥前面，身上泥巴由“一团”到“很多”，欢子由哭喊到哭骂，体现出她的无助和愤怒，也暗示“我们”的冷酷无情。
C. 小说运用了“留白”与“造境”的手法，没有叙述田奎失去右手的详细过程，使故事显得不那么残忍，保持了平实朴素的韵味。
D. 在小说的结尾，作者用寥寥几笔安排了田奎与欢子成为眷属，简笔的手法让故事有了余音绕梁、韵味无穷的效果，令人感慨万分。
8. 小说中田奎这一人物形象有哪些特点？请结合文本进行分析。
9. 小说在叙事谋篇方面很有特点，请简要说明。
【答案】
6. C 7. B
8. ①沉稳内敛，勤劳坚忍。田奎永远在树林里坟墓间活动，面临大蛇不露惧色；虽然只有一只手，却能用左手耐心而利索地割草。②善良，有担当。田奎因为“我”和欢子等人失去右手，既没有埋怨“我”，也没有记恨欢子，反而愿意跟“我”交流；听说欢子的遭遇，坦然接受寡居在家的欢子。
9. ①小说通过“我”的视角叙述田奎的经历，“我”既是故事的参与者，又是故事的见证者，使田奎的经历更具有真实性和可信度。②叙事节奏张弛有度，如叙述“我”和田奎看蛇时节奏舒缓，而当回忆到“我”和哥哥在大人的威迫下说出田奎是领头人时，情节紧张，节奏紧凑。③回忆性叙述，将“我”的真实感受与挖泥打人事件的前因后果巧妙融合，增强了小说的艺术性和感染力。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“供出田奎是领头的人的事实”错。结合文本“我确实记不清到底是谁先喊了一声：‘打啊，挖泥打傻瓜啊！’”可知，“我”并不确定谁是领头的人，只是后来在大人的责打与追问下，才跟着二哥说田奎是领头的人。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“也暗示‘我们’的冷酷无情”错。这是年幼儿童顽劣的恶作剧，“冷酷无情”为过度解读。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
概括人物形象的特点需结合文本中对该人物的描写。
沉稳内敛，勤劳坚忍。田奎失去了右手，但他“用那张左镰像给坟墓剃头一样耐心地割”“因没有右手，右胳膊上绑着一个铁钩子。他用铁钩子将割下来的草拢在一起”，虽然只有一只手，却能用左手耐心而利索地割草，由此可见他的勤劳坚忍；文中写田奎永远在树林里的坟墓间活动，田奎看到大蛇毫不畏惧，在坟墓面前割草，可见他沉稳又内敛；
善良，有担当。田奎因为“我们”失去了右手，却不怨天尤人，没有记恨欢子，反而愿意跟“我”交流，也没有因此远离和埋怨“我们”，可见他的善良；多年后，欢子寡居在家，经媒婆介绍，听说欢子的遭遇，坦然接受寡居在家的欢子。一个“敢”字展现了田奎的担当和魄力。
【9题详解】
本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
小说采用第一人称，小说通过“我”的视角叙述田奎的经历，“我”既是故事的参与者，又是故事的见证者，“我”和田奎一起长大，又参与了挖泥打人事件，最后又在大人的责打和追问下跟着二哥说田奎是领头的人，增强了故事的真实性和可信度；
叙述节奏上可谓张弛有度，如叙述“我”和田奎看蛇时节奏舒缓，而当回忆到“我”和哥哥在大人的威迫下说出田奎是领头人时，情节紧张，节奏紧凑；
叙述技巧上，采用回忆性叙述，将“我”的真实感受与挖泥打人事件的前因后果巧妙融合，增强了小说的艺术性，其中加入“我”的心理感受，更具感染力。
