“故夫知效一官，行比一乡”阅读答案及原文翻译
时间:2014-11-05
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
11、下列句子中加点的词语与“故夫知效一官”中的“故”字意义相同的是（ ）（2分）
A、故遣将守关者 B、而从六国破亡之故事
C、豫章故郡，洪都新府 D、故曰：固国不以山溪之险。
12、下列句子中的加点词不是通假字的一项是（ ）（2分）
A、旬有五日而后反 B、而御六气之辩
C、彼于致福者，未数数然也 D、北冥有鱼，其名为鲲。
13、翻译以下句子。（6分，每小题2分）
⑴虽然，犹有未树也。
⑵悟以往之不谏，知来者之可追
⑶雄州雾列，俊采星驰
参考答案
11、 D
12、 C
13、⑴虽然这样，还有没树立的。
⑵认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。
⑶雄伟的大洲像雾一样涌起，杰出的人才像星星一样。
二：
1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．故夫知效一官——效：授予。
B．举世非之而不加沮——加：更加。
C．虽然，犹有未树也——树：树立。
D．彼且恶乎待哉——恶：怎么，什么。
2．宋荣子嗤笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的人的原因是（ ）
A．他们不能乘天地之正，御六气之辩。
B．他们不能定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
C．他们有才智、有善行、有德行、有能力，但他们自鸣得意，和斥鹚一样所见甚小。
D．他们不值得夸耀而自我夸耀。
3．文中为什么要提到宋荣子、列御寇？选出分析正确的一项（ ）
A．为了说明宋、列才智见识和修养都很高，是作者理想中的人物。
B．为了说明“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自视甚高之可笑。
C．为了说明宋荣子修养虽高，仍有未树；列御寇虽能免行，仍须御风。他们均有所待。
D．为了衬出自己理想中的至人、神人和圣人；为了说明自己理想的境界是一无所待而游于无穷。
4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
①彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：________________________________________________
②若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
参考答案
1．A
2．C
3．D
4．①他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。
②至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！
附加注释
(1)效：胜任。官：官职。
(2)行（xíng）：品行。比：合。
(3)合：使...满意。而：通“能”，能够。征：征服。
(4)宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
(5)举：全。劝：勉励。
(6)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
(7)定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(8)境：界。
(9)数数（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
(10)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(11)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的。
(12)旬：十天。有：又。
(13)致福：求福。
(14)虽：虽然。待：凭借，依靠。
(15)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然界。正：本；这里指自然的本性。
(16)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
(17)彼：他。且：将要。恶（wū）：何，什么。
(18)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
(19)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。
(20)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。
参考译文
所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。而宋荣子嗤笑这四种人。而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
11、下列句子中加点的词语与“故夫知效一官”中的“故”字意义相同的是（ ）（2分）
A、故遣将守关者 B、而从六国破亡之故事
C、豫章故郡，洪都新府 D、故曰：固国不以山溪之险。
12、下列句子中的加点词不是通假字的一项是（ ）（2分）
A、旬有五日而后反 B、而御六气之辩
C、彼于致福者，未数数然也 D、北冥有鱼，其名为鲲。
13、翻译以下句子。（6分，每小题2分）
⑴虽然，犹有未树也。
⑵悟以往之不谏，知来者之可追
⑶雄州雾列，俊采星驰
参考答案
11、 D
12、 C
13、⑴虽然这样，还有没树立的。
⑵认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。
⑶雄伟的大洲像雾一样涌起，杰出的人才像星星一样。
二：
1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．故夫知效一官——效：授予。
B．举世非之而不加沮——加：更加。
C．虽然，犹有未树也——树：树立。
D．彼且恶乎待哉——恶：怎么，什么。
2．宋荣子嗤笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的人的原因是（ ）
A．他们不能乘天地之正，御六气之辩。
B．他们不能定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
C．他们有才智、有善行、有德行、有能力，但他们自鸣得意，和斥鹚一样所见甚小。
D．他们不值得夸耀而自我夸耀。
3．文中为什么要提到宋荣子、列御寇？选出分析正确的一项（ ）
A．为了说明宋、列才智见识和修养都很高，是作者理想中的人物。
B．为了说明“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自视甚高之可笑。
C．为了说明宋荣子修养虽高，仍有未树；列御寇虽能免行，仍须御风。他们均有所待。
D．为了衬出自己理想中的至人、神人和圣人；为了说明自己理想的境界是一无所待而游于无穷。
4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
①彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译文：________________________________________________
②若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
参考答案
1．A
2．C
3．D
4．①他对于世俗的名誉，没有拼命追求。虽然如此，还有没树立的东西。
②至于乘着天地的正气，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的变化，来漫游于无穷无尽的空间和时间之中，那种人还依靠什么呀！
附加注释
(1)效：胜任。官：官职。
(2)行（xíng）：品行。比：合。
(3)合：使...满意。而：通“能”，能够。征：征服。
(4)宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。
(5)举：全。劝：勉励。
(6)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。
(7)定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。
(8)境：界。
(9)数数（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。
(10)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。
(11)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的。
(12)旬：十天。有：又。
(13)致福：求福。
(14)虽：虽然。待：凭借，依靠。
(15)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然界。正：本；这里指自然的本性。
(16)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。
(17)彼：他。且：将要。恶（wū）：何，什么。
(18)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。
(19)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。
(20)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。
参考译文
所以，那些才智可以胜任一官之职，行为可以顺应一乡群众，道德合乎一国之君的要求，才能可以取信一国之人的人，他们自己很得意，其实如同斥鷃一样（所见甚小）。而宋荣子嗤笑这四种人。而且世人都赞誉他，他却并不会因此而更加奋勉，世人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚自身与物的区别，辨明荣誉与耻辱的界限，如此而已。他在世间，没有追求什么。即使如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后才返回。列子对于寻求幸福，没有拼命追求。他这样虽然免于步行，但还是有所依靠。如果能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
