“杨维桢，字廉夫，山阴人”阅读答案及原文翻译
时间:2015-03-26
杨维桢，字廉夫，山阴人。少时，日记书数千言。父宏，筑楼铁崖山中，绕楼植梅百株，聚书数万卷，去其梯，俾诵读楼上者五年，因自号铁崖。元泰定四年成进士，署天台尹，改钱清场盐司令。狷直忤物，十年不调。会修辽、金、宋三史时，维桢著《正统辩》千余言，总裁官欧阳元功读且叹曰：“百年后，公论定于此矣。”将荐之而不果，转建德路总管府推官。擢江西儒学提举，未上，会兵乱，避地富春山，徙钱塘。张士诚累招之，不赴，遣其弟士信咨访之，因撰五论，具书复士诚，反覆告以顺逆成败之说，士诚不能用也。又忤达识丞相，徙居松江之上，海内荐绅大夫与东南才俊之士，造门纳履无虚日。酒酣以往，笔墨横飞。或戴华阳巾，披羽衣坐船屋上，吹铁笛，作《梅花弄》。或呼侍儿歌《白雪》之辞，自倚凤琶和之。宾客皆蹁跹起舞，以为神仙中人。
洪武二年，太祖召诸儒纂礼乐书，以维桢前朝老文学，遣翰林詹同奉币诣门。维桢谢曰：“岂有老妇将就木，而再理嫁者邪？”明年，复遣有司敦促，赋《老客妇谣》一章进御，曰：“皇帝竭吾之能，不强吾所不能则可，否则有蹈海死耳。”帝许之，赐安车诣阙廷，留百有一十日，所纂叙便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍给安车还山。史馆胄监之士祖帐西门外，宋濂赠之诗曰：“不受君王五色诏，白衣宣至白衣还”，盖高之也。抵家卒，年七十五。
维桢诗名擅一时，号铁崖体，与永嘉李孝光、茅山张羽、锡山倪瓚、昆山顾瑛为诗文友，碧桃叟释臻、知归叟释现、清容叟释信为方外友。张雨称其古乐府出入少陵、二李间有旷世金石声宋濂称其论撰如睹商敦、周彝云雷成文而寒芒横逸诗震荡陵厉鬼设神施尤号名家云。维桢徙松江时，与华亭陆居仁及侨居钱惟善相倡和。两人既殁，与维桢同葬干山，人目为三高士墓。
4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（
A．造门纳履无虚日
B．所纂叙便例定，即乞骸骨
C．不强吾所不能则可，否则有蹈海死耳
D．史馆胄监之士祖帐西门外
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（
A．张雨称其古乐府出入少陵、二李间／有旷世金石声／宋濂称其论撰／如睹商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
B．张雨称其古乐府出入少陵、二李间／有旷世金石声／宋濂称其论撰如睹／商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
C．张雨称其古乐府出入少陵、二李／间有旷世金石声／宋濂称其论撰／如睹商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
D．张雨称其古乐府出入少陵、二李／间有旷世金石声／宋濂称其论撰如睹／商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
A．杨维桢朋友甚众甚杂，在松江居住时，经常与朋友饮酒赋诗属文，吹弹伴奏咏唱中，宾客皆翩翩起舞，以为是神仙中人。
B．杨维桢年少时，他的父亲在铁崖山中修筑一楼，然后拿走楼梯，让维桢在楼上读书，时达五年。维桢因此养成了急躁耿直的性格，易与人不合，以至于十年都没有升职。
C．杨维桢淡泊名利，张士诚多次聘请他，他坚持不就；太祖召集诸儒士编纂礼乐书，维桢辞谢，并赋《老客妇谣》一章进呈，以明其志。
D．杨维桢是元末明初著名的文学家，诗风奇谲瑰丽，独步一时，诗体被称为“铁崖体”，其古乐府诗、论文等被当时大家如宋濂等高度称赞。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1) 具书复士诚，反覆告以顺逆成败之说，士诚不能用也。（5分）
(2) 以维桢前朝老文学，遣翰林詹同奉币诣门。（5分）
参考答案
4．D．（胄监：即国子监。亦指国子监的生员。A．纳履：穿鞋，借指辞别。B．纂叙：撰写。D．蹈海：跳海）
5．A．张雨称其古乐府出入少陵、二李间，有旷世金石声。宋濂称其论撰，如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒横逸。诗震荡陵厉，鬼设神施，尤号名家云
6．B．（少年在楼上读书与性格无因果关系； “不调”指与人合不来。以至于十年不能与有矛盾的人和好。）
7.(1) （杨维桢）详细复信给张士诚，反复讲述顺应时势、违背时势，成功和失败的理论，张士诚没有采用。（“复”“反覆”“告”“用”各占1分，句顺1分）
(2) 因维桢是前朝有声望的文学之士，（太祖）派遣翰林詹同带着礼物去登门聘请。（5分） （“以” “老文学” “币” “诣” 各占1分，句顺1分）
部分参考译文
杨维桢，字廉夫，山阴人。年轻的时候，日记写几千字。父亲宏，
洪武二年，太祖召见儒士编纂礼乐书，以维桢前朝老人文学，派遣翰林詹同捧着礼物上门，维桢道谢：“哪里有老女人要到木，而再理嫁的人吗？”第二年，又派人催促，作《老客妇谣》一章进御，说：“皇帝竭尽我的能力，我们不可能不强大就可以，否则有航海死了。”上帝同意了，赐给他安车到朝廷，留有百十天，所纂叙述方便例定，便请求退休。上帝成全他的志向，又给他安车返回山。史馆盔监的人饯行西门外，宋濂赠给他一首诗说：“不受君王五色诏令，白衣宣到白衣服回来”，这是高的时候。回到家中去世，七十五岁。
维桢诗名擅自一时，号铁崖体，与永嘉李孝光、茅山张羽、锡山倪瓒、昆山顾方瑛为诗文朋友，碧桃老人释放至、知归叟释现、清容我解释信为方外友。张雨称其古乐府出入杜甫、二李之间，有旷世金石之声。宋濂说他的评论撰写，如果看到商敦、周彝，云雷成文字，而冷芒横免。诗震动陵厉，鬼神施设，尤其称为家说。
洪武二年，太祖召诸儒纂礼乐书，以维桢前朝老文学，遣翰林詹同奉币诣门。维桢谢曰：“岂有老妇将就木，而再理嫁者邪？”明年，复遣有司敦促，赋《老客妇谣》一章进御，曰：“皇帝竭吾之能，不强吾所不能则可，否则有蹈海死耳。”帝许之，赐安车诣阙廷，留百有一十日，所纂叙便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍给安车还山。史馆胄监之士祖帐西门外，宋濂赠之诗曰：“不受君王五色诏，白衣宣至白衣还”，盖高之也。抵家卒，年七十五。
维桢诗名擅一时，号铁崖体，与永嘉李孝光、茅山张羽、锡山倪瓚、昆山顾瑛为诗文友，碧桃叟释臻、知归叟释现、清容叟释信为方外友。张雨称其古乐府出入少陵、二李间有旷世金石声宋濂称其论撰如睹商敦、周彝云雷成文而寒芒横逸诗震荡陵厉鬼设神施尤号名家云。维桢徙松江时，与华亭陆居仁及侨居钱惟善相倡和。两人既殁，与维桢同葬干山，人目为三高士墓。
4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（
A．造门纳履无虚日
B．所纂叙便例定，即乞骸骨
C．不强吾所不能则可，否则有蹈海死耳
D．史馆胄监之士祖帐西门外
5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（
A．张雨称其古乐府出入少陵、二李间／有旷世金石声／宋濂称其论撰／如睹商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
B．张雨称其古乐府出入少陵、二李间／有旷世金石声／宋濂称其论撰如睹／商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
C．张雨称其古乐府出入少陵、二李／间有旷世金石声／宋濂称其论撰／如睹商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
D．张雨称其古乐府出入少陵、二李／间有旷世金石声／宋濂称其论撰如睹／商敦、周彝／云雷成文／而寒芒横逸／诗震荡陵厉／鬼设神施／尤号名家云／
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
A．杨维桢朋友甚众甚杂，在松江居住时，经常与朋友饮酒赋诗属文，吹弹伴奏咏唱中，宾客皆翩翩起舞，以为是神仙中人。
B．杨维桢年少时，他的父亲在铁崖山中修筑一楼，然后拿走楼梯，让维桢在楼上读书，时达五年。维桢因此养成了急躁耿直的性格，易与人不合，以至于十年都没有升职。
C．杨维桢淡泊名利，张士诚多次聘请他，他坚持不就；太祖召集诸儒士编纂礼乐书，维桢辞谢，并赋《老客妇谣》一章进呈，以明其志。
D．杨维桢是元末明初著名的文学家，诗风奇谲瑰丽，独步一时，诗体被称为“铁崖体”，其古乐府诗、论文等被当时大家如宋濂等高度称赞。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1) 具书复士诚，反覆告以顺逆成败之说，士诚不能用也。（5分）
(2) 以维桢前朝老文学，遣翰林詹同奉币诣门。（5分）
参考答案
4．D．（胄监：即国子监。亦指国子监的生员。A．纳履：穿鞋，借指辞别。B．纂叙：撰写。D．蹈海：跳海）
5．A．张雨称其古乐府出入少陵、二李间，有旷世金石声。宋濂称其论撰，如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒横逸。诗震荡陵厉，鬼设神施，尤号名家云
6．B．（少年在楼上读书与性格无因果关系； “不调”指与人合不来。以至于十年不能与有矛盾的人和好。）
7.(1) （杨维桢）详细复信给张士诚，反复讲述顺应时势、违背时势，成功和失败的理论，张士诚没有采用。（“复”“反覆”“告”“用”各占1分，句顺1分）
(2) 因维桢是前朝有声望的文学之士，（太祖）派遣翰林詹同带着礼物去登门聘请。（5分） （“以” “老文学” “币” “诣” 各占1分，句顺1分）
部分参考译文
杨维桢，字廉夫，山阴人。年轻的时候，日记写几千字。父亲宏，
洪武二年，太祖召见儒士编纂礼乐书，以维桢前朝老人文学，派遣翰林詹同捧着礼物上门，维桢道谢：“哪里有老女人要到木，而再理嫁的人吗？”第二年，又派人催促，作《老客妇谣》一章进御，说：“皇帝竭尽我的能力，我们不可能不强大就可以，否则有航海死了。”上帝同意了，赐给他安车到朝廷，留有百十天，所纂叙述方便例定，便请求退休。上帝成全他的志向，又给他安车返回山。史馆盔监的人饯行西门外，宋濂赠给他一首诗说：“不受君王五色诏令，白衣宣到白衣服回来”，这是高的时候。回到家中去世，七十五岁。
维桢诗名擅自一时，号铁崖体，与永嘉李孝光、茅山张羽、锡山倪瓒、昆山顾方瑛为诗文朋友，碧桃老人释放至、知归叟释现、清容我解释信为方外友。张雨称其古乐府出入杜甫、二李之间，有旷世金石之声。宋濂说他的评论撰写，如果看到商敦、周彝，云雷成文字，而冷芒横免。诗震动陵厉，鬼神施设，尤其称为家说。
