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司马迁《报任安书(节选)》阅读答案及翻译

时间:2018-11-07
报任安书(节选)
司马迁
太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然不报,幸勿为过。
仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
且西伯、李斯、淮阴、绛侯、季布等人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁。在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?且人不能早自裁绳墨之外,已稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。
  夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有不得已也。仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。
  仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠。仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?然此可为智者道,难为俗人言也!
且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益于俗,不信,适足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能尽意,略陈固陋。谨再拜。
8.下列各组语句中加点词的意思,相同的一项是(3分)
A.而世又不与能死节者比         行比一乡,德合一君
B.审矣,何足怪乎?          审容膝之易安
C.虽累百世,垢弥甚耳!         舸舰弥津,青雀黄龙之舳
D.用之所趋异也             他日趋庭,叨陪鲤对      
9.下列各组语句中加点词的意义和用法,相同的一项是(3分)
A.曩者辱赐书               适百里者,宿舂粮     
B.仆以口语遇遭此祸             但以刘日薄西山,气息奄奄
C.出则不知其所往            实迷途其未远
D.少卿乃教之以推贤进士         乃瞻衡宇,载欣载奔
10.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3分)
A.特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也
只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑,而终于走向死路的啊
B.至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎
到了被摧残和杖打的时候,才想到归隐,这样做不是太晚了吗
C.何至自沉溺缧绁之辱哉
哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢
D.今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益于俗
现在我虽然想自我雕饰一番,用美好的言辞来为自己开脱,这也没有好处
11.古人在交际中常使用敬辞或谦辞,下列句子中加点的词语与其他不同的一项是(2分)
A.太史公牛马走司马迁再拜言         B.少卿足下
C.仆非敢如此也                     D. 请略陈固陋   
12.司马迁解说自己不能“推贤进士”时说到,“无乃与仆私心剌谬乎”,请结合选文,简述司马迁的“私心”是什么。(6分)

参考答案
8.(3分)B
(A.等同/合   B. 明白,知道    C. 更加/充满   D.追求/走)
备选试题:
相同    恨私心有所不尽          恨晨光之熹微
不同    若望仆不相师            犹望一稔,当敛裳宵逝
9.(3分)B
(A.时间词后缀/的人    B.介词 因为   C.代词自己/副词大概   D.竟/于是)
 备选试题:
不同    重为乡党所笑    臣之进退,实为狼狈
10.(3分)B
(B到了被摧残和杖打的时候,才想到自杀保全节操,这种愿望和现实不是相距太远了吗?)
11.(2分)B
(A.牛马走,谦词,像牛马一样被驱使的人;B.足下,书信中对对方的尊称;C.仆,自称的谦词;D.固陋,谦词,浅陋的意见。 )
12.(6分)人的生命应该有价值,要死得其所。(2分)司马迁在受刑后之所以能够默默忍受旁人的眼光,是为了写出能够彰显于后世的《史记》这部书,(2分)并以此来究天人之际,通古今之变,成一家之言。(2分)

备选试题:
12.请用文中的语句回答作者忍辱著《史记》的目的是什么?并简述他为实现这一目的而采用了怎样的编写方法。(6分)
或(请简述司马迁创作《史记》用了怎样的编写方法。并用原文中的语句回答作者著《史记》这部书的目的是什么?)
    参考答案:
欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。(2分)
收集天下散失的历史传闻,粗略地考订其事实,综述其事实的本末,推究其成败盛衰的道理。(4分)

【文言文参考译文】
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。
  少卿足下:前不久承蒙您给我写信,用谨慎地待人接物教导我,以推举贤能、引荐人才为己任,情意、态度十分恳切诚挚,好像抱怨我没有遵从您的教诲,而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您,希望您不要责怪。
我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文史星历,地位接近于卜官和巫祝一类,是世俗所轻视的。假如我伏法被杀,那好象是九牛的身上失掉一根毛,同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑,而终于走向死路的啊!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位,使人们会这样地认为。人固然都有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人却比鸿毛还轻,这是因为他们生存所依靠的东西不同啊!
况且,象西伯李斯韩信周勃季布这些人的身分都到了王侯将相的地位,声名传扬到邻国,等到犯了罪而法网加身的时候,不能引决自裁。在社会上,古今都一样,哪里有不受辱的呢?照这样说来,勇敢或怯懦,乃是势位所造成;强或弱,也是形势所决定。确实是这样,有什么奇怪的呢?况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外,而到了被摧残和被杖打受刑的时候,才想到保全节操,这种愿望和现实不是相距太远了吗?古人之所以慎重地对大夫用刑,就是因为这个缘故。
  人之常情,没有谁不贪生怕死的,都挂念父母,顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样,这里有迫不得已的情况。我虽然怯懦软弱,想苟活在人世,但也颇能区分弃生就死的界限,哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?我之所以忍受着屈辱苟且活下来,陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因,是遗憾我内心的志愿有未达到的,平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。
  我私下里也自不量力,近来用我那不高明的文辞,收集天下散失的历史传闻,粗略地考订其事实,综述其事实的本末,推究其成败盛衰的道理,一共一百三十篇,也是想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家之言。刚开始草创还没有完毕,恰恰遭遇到这场灾祸,我痛惜这部书不能完成,因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书,打算把它藏进名山,传给可传的人,再让它流传进都市之中,那么,我便抵偿了以前所受的侮辱,即便是让我千次万次地被侮辱,又有什么后悔的呢!但是,这些只能向有见识的人诉说,却很难向世俗之人讲清楚啊!
  再说,戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的,地位卑贱的人,往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸,又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑,污辱了祖宗,又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使是到百代之后,这污垢和耻辱会更加深重啊!因此我舶腹中肠子每日多次回转,坐在家中,精神恍恍忽忽,好象丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事,冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。所以只得随俗浮沉,跟着形势上下,以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士,这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番,用美好的言辞来为自己开脱,这也没有好处,因为世俗之人是不会相信的,只会使我自讨侮辱啊。简单地说,人要到死后的日子,然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的,因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜了两拜。

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