《仁者，以天地万物为一体》阅读答案
时间:2017-02-12
“仁者，以天地万物为一体”语出北宋学者程颢。在儒家传统中，“仁”是儒家哲学的核心概念，“以天地万物为一体”是仁者追求的至高境界。和西方人相比，中国古人更注重有机整体的宇宙观。比如《周易》讲“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是宇宙创生的两种基本力量；而乾天坤地，正是宇宙间阴阳之最大者，它们具有“生生”之大德，所谓“天地之大德曰生”，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”，其逻辑正基于此。所以北宋张载才提出“民吾同胞，物吾与也”，意指人间百姓都是我同胞，世间万物皆与我为同类。《礼记》也讲，圣人“以天下为一家，以中国为一人”。这种将天地人贯通为一体的宇宙观，为中国文化所独有。
那么，什么是仁呢?仁在儒家哲学中既是“全德”，又是“元德”。在《论语》中，孔子的弟子樊迟问仁，孔子答以“爱人”，这讲的是作为“全德”的仁，它是包括仁义礼智信等人的一切美好品德在内的。而《文言传》释“乾元”曰：“元者，善之长也。”朱熹进而说：“元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”这里讲的就是作为“元德”的仁，它像春天一样有着生发之功能，可以说是一种具有超越性的善性、善情。比如程颢喜欢讲“观万物皆有春意”，还讲“观鸡雏，此可观仁”等，也是从这个角度出发的。程颢认为，一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁，那他自然就“浑然与物同体”矣，“识得此理，以诚敬存之而已……存久自明，安待穷索”，自会达到“以天地万物为一体”的境界。后来王阳明讲“大人者，以天地万物为一体者也”，与此一脉相承。
具体要如何才能达到这种境界?在《论语》中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”也就是说，“仁之方”无他，只是从自己的身边做起，推己及人就是。从反面来看，程颢曾举“手足痿痹”之症说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至?若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故‘博施济众’，乃圣人之功用。”也就是说，那些麻木不仁者已经相当于病人了。
由此也可看到，承认“以天地万物为一体”，“博施济众”将是其题中应有之义。子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁!必也圣乎!”一个“以天地万物为一体”的仁者，自然会以百姓的喜乐为喜乐，以百姓的疾苦为疾苦。
当今世界已进入全球化时代，作为负责任的大国，中国必将在全球事务中发挥更加重要的作用。中国文化所固有的“以天地万物为一体”的仁者情怀，必将在此进程中焕发出更加耀眼的光辉。
（选自孙福旺《仁者，以天地万物为一体》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．“仁”是儒家传统中儒家哲学的核心概念，“以天地万物为一体”意为把天地万物看作一体，是仁者追求的最高境界。
B．“天地之大德曰生”，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”，这些话的逻辑来自于“以天地万物为一体”。
C．“以天地万物为一体”这种宇宙观，为中国文化所独有，中国古代的人较西方人而言更注重有机整体的宇宙观。
D．“仁”是“全德”，也是“元德”。其中，“全德”包括仁义礼智信等一切美好品德，“元德”可以说是一种善性、善情。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也”的观点，这个观点正体现了人与人、人与万物之间息息相通的联系。
B．“元者，生物之始，天地之德……” “观鸡雏，此可观仁”等观点，都是从“元德”的角度出发，阐发了其具有生发功能。
C．那些“以天地万物为一体”的仁者，必然会心系百姓，他们自然会把百姓的喜乐疾苦放在心上。
D．“医书言手足痿痹为不仁……气已不贯，皆不属己。”因此，那些麻木不仁的人都是患了疾病的人。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的是
A．要想达到“以天地万物为一体”的境界，只要从自己的身边做起，推己及人就是。若能“博施济众”，简直就是圣人了。
B．王阳明讲的“大人者，以天地万物为一体者也”，这既继承了儒家的传统，又丰富和发展了儒家哲学的核心概念。
C．“观万物皆有春意”，程颢认为，一个人只有能体会到万物盎然之生意就是仁，那他才能达到物我同体的境界。
D．中国文化所固有的“以天地万物为一体“的仁者情怀，必将在全球化进程中发挥重要的作用，焕发出耀眼的光辉。
参考答案
1．B（曲解文意。原文第一段“天地之大德曰生”，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”，这些话的逻辑都来自于周易讲的“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是宇宙创生的两种基本力量）
2．D（无中生有。原文第三段，文中说“那些麻木不仁者已经相当于病人了”，此“病”并非指身体上的疾病。）
3．C（原文第二段，“一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁”为假设关系，选项变成了条件关系）
那么，什么是仁呢?仁在儒家哲学中既是“全德”，又是“元德”。在《论语》中，孔子的弟子樊迟问仁，孔子答以“爱人”，这讲的是作为“全德”的仁，它是包括仁义礼智信等人的一切美好品德在内的。而《文言传》释“乾元”曰：“元者，善之长也。”朱熹进而说：“元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。”这里讲的就是作为“元德”的仁，它像春天一样有着生发之功能，可以说是一种具有超越性的善性、善情。比如程颢喜欢讲“观万物皆有春意”，还讲“观鸡雏，此可观仁”等，也是从这个角度出发的。程颢认为，一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁，那他自然就“浑然与物同体”矣，“识得此理，以诚敬存之而已……存久自明，安待穷索”，自会达到“以天地万物为一体”的境界。后来王阳明讲“大人者，以天地万物为一体者也”，与此一脉相承。
具体要如何才能达到这种境界?在《论语》中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”也就是说，“仁之方”无他，只是从自己的身边做起，推己及人就是。从反面来看，程颢曾举“手足痿痹”之症说：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至?若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故‘博施济众’，乃圣人之功用。”也就是说，那些麻木不仁者已经相当于病人了。
由此也可看到，承认“以天地万物为一体”，“博施济众”将是其题中应有之义。子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁!必也圣乎!”一个“以天地万物为一体”的仁者，自然会以百姓的喜乐为喜乐，以百姓的疾苦为疾苦。
当今世界已进入全球化时代，作为负责任的大国，中国必将在全球事务中发挥更加重要的作用。中国文化所固有的“以天地万物为一体”的仁者情怀，必将在此进程中焕发出更加耀眼的光辉。
（选自孙福旺《仁者，以天地万物为一体》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．“仁”是儒家传统中儒家哲学的核心概念，“以天地万物为一体”意为把天地万物看作一体，是仁者追求的最高境界。
B．“天地之大德曰生”，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”，这些话的逻辑来自于“以天地万物为一体”。
C．“以天地万物为一体”这种宇宙观，为中国文化所独有，中国古代的人较西方人而言更注重有机整体的宇宙观。
D．“仁”是“全德”，也是“元德”。其中，“全德”包括仁义礼智信等一切美好品德，“元德”可以说是一种善性、善情。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．北宋张载提出“民吾同胞，物吾与也”的观点，这个观点正体现了人与人、人与万物之间息息相通的联系。
B．“元者，生物之始，天地之德……” “观鸡雏，此可观仁”等观点，都是从“元德”的角度出发，阐发了其具有生发功能。
C．那些“以天地万物为一体”的仁者，必然会心系百姓，他们自然会把百姓的喜乐疾苦放在心上。
D．“医书言手足痿痹为不仁……气已不贯，皆不属己。”因此，那些麻木不仁的人都是患了疾病的人。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的是
A．要想达到“以天地万物为一体”的境界，只要从自己的身边做起，推己及人就是。若能“博施济众”，简直就是圣人了。
B．王阳明讲的“大人者，以天地万物为一体者也”，这既继承了儒家的传统，又丰富和发展了儒家哲学的核心概念。
C．“观万物皆有春意”，程颢认为，一个人只有能体会到万物盎然之生意就是仁，那他才能达到物我同体的境界。
D．中国文化所固有的“以天地万物为一体“的仁者情怀，必将在全球化进程中发挥重要的作用，焕发出耀眼的光辉。
参考答案
1．B（曲解文意。原文第一段“天地之大德曰生”，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”，这些话的逻辑都来自于周易讲的“一阴一阳之谓道”，认为阴阳是宇宙创生的两种基本力量）
2．D（无中生有。原文第三段，文中说“那些麻木不仁者已经相当于病人了”，此“病”并非指身体上的疾病。）
3．C（原文第二段，“一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁”为假设关系，选项变成了条件关系）
